2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE第4課明清之際活躍的儒家思想[課時(shí)作業(yè)]一、選擇題1．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往處于正統(tǒng)地位的宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧现兴f的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建社會晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對當(dāng)時(shí)中國社會轉(zhuǎn)型的影響很大解析：由題中信息可知，“異質(zhì)”指的是黃宗羲等人對儒學(xué)的批判與繼承。這一思想的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)與發(fā)展的結(jié)果，故A項(xiàng)正確。答案：A2．黃宗羲指出，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”，他要求自己的學(xué)生“必先窮經(jīng)”，“兼令讀史”。這表明黃宗羲主見()A．經(jīng)世致用 B．知行合一C．格物致知 D．古今貫穿解析：依據(jù)材料“于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”“他要求自己的學(xué)生‘必先窮經(jīng)’，‘兼令讀史’”得出黃宗羲主見經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；知行合一是王守仁的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)前面分析古今貫穿不符合材料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．明清時(shí)期一些有批判精神的學(xué)者掀起了中國思想界的活躍局面。其中提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的聞名思想家是()A．王陽明 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：顧炎武反對君主專制的“獨(dú)治”，主見汲取更多地主階級學(xué)問分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”(《清儒學(xué)案·亭林學(xué)案》)，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．唐甄曰：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟，而反不謂之賊乎？”可見，唐甄()A．提倡君臣共治天下 B．反對傳統(tǒng)君臣之道C．否定君主專制統(tǒng)治 D．確定社會同等觀念解析：據(jù)材料“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟，而反不謂之賊乎”可知，唐甄認(rèn)為“帝王皆賊”，沒有提到君臣關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；否定君主專制統(tǒng)治符合題意，故C項(xiàng)正確；材料只說明唐甄否定君主專制統(tǒng)治，未體現(xiàn)確定社會同等觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5．黃宗羲的思想雖然成為近代康有為等反專制主義思想家的有力武器，但兩者大有不同。與康有為比較，下列對黃宗羲思想特點(diǎn)表述正確的是()A．依托儒家思想宣揚(yáng)自己主見B．以人民主權(quán)來否定帝權(quán)C．批判專制但未否定傳統(tǒng)體制D．體現(xiàn)劇烈的社會責(zé)任感解析：康有為依托儒家思想宣揚(yáng)自己的維新變法主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，但這并不等同于人民主權(quán)，兩者有本質(zhì)區(qū)分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲猛烈批判君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害，但他并沒有提出推翻君主專制，而是通過加強(qiáng)法制和輿論監(jiān)督來限制君權(quán)，是對傳統(tǒng)專制體制的修補(bǔ)，故C項(xiàng)正確；顧炎武提倡天下興亡、匹夫有責(zé)，體現(xiàn)了劇烈的社會責(zé)任感，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武()A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C．主見否定君主專制制度D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步解析：“顧炎武批判王陽明”但沒有完全批判儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)”可見其更注意學(xué)問與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容重點(diǎn)在闡述學(xué)問的最終目的，沒有涉及君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清學(xué)術(shù)是一個(gè)很廣的概念，既有經(jīng)世致用的作用，也有理學(xué)的成就，不能完全歸功于經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7．下列明清時(shí)期思想家言論的共同之處是()顧炎武人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也黃宗羲緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工王夫之論天下者，必循天下之公，天下非一姓之私也A.抨擊程朱理學(xué) B．反對君主專制C．繼承儒家思想 D．提倡經(jīng)世致用解析：結(jié)合所學(xué)，明清之際李贄猛烈抨擊程朱理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”、“緣夫天下之大，非一人之所能治”、“天下非一姓之私也”可知顧炎武、黃宗羲、王夫之都反對君主專制，故B項(xiàng)正確；明清之際的思想家是對儒家思想的批判繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是反對君主專制而非經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8．李贄反對把孔子的言論確定化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未確定否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B．背離了儒家的思想C．開啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D．促進(jìn)人們思想的解放解析：材料表明白李贄反對孔孟權(quán)威的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“背離了儒家”與材料“并未確定否定孔子及其思想”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是“反對把孔子的言論確定化和盲目迷信”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“反對把孔子的言論確定化和盲目迷信”，反對孔孟的確定權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。答案：D9．顏元(1635～1704年)針對宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他()A．反對佛學(xué)思想 B．主見復(fù)古先秦儒學(xué)C．提倡經(jīng)世致用 D．具有離經(jīng)叛道性格解析：材料強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)而非佛學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是重視六藝，即古代的六種基本技能而非復(fù)古先秦儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“針對宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除‘浮文’”“重視‘六藝’”可知強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用的思想而非反對封建統(tǒng)治經(jīng)典和教條的離經(jīng)叛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C10．有學(xué)者在評論古代某一時(shí)期思想狀況時(shí)發(fā)生感慨：“這一階段思想的特別風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來，真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是，他們的言語之間往往充盈著人道的熱忱，形成一股感人的張力?！边@一時(shí)期是()A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢之際C．明末清初 D．清末民初解析：宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)思想的活躍，對傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判，確定人的欲望，具有早期思想啟蒙作用，符合題意，故C項(xiàng)正確；清末民初時(shí)期西學(xué)東漸，出現(xiàn)了主見向西方學(xué)習(xí)的新思潮，這與材料中“人道的熱忱”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．明末清初聞名思想家黃宗羲提出，應(yīng)以“各得其私，各得其利”的原則制定“天下之法”，取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。這一主見體現(xiàn)了()A．“儒法并用”的治國主見B．廢除君主制度的民主思想C．西方人文主義思想的影響D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求解析：題干材料“各得其私，各得其利”等，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求特性解放，故選D項(xiàng)；“儒法并用”的治國主見漢武帝時(shí)期已提出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲反對君主專制但不主見廢除君主制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除。答案：D12．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志解析：據(jù)題干“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”，可知其意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，故選C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)培育人才，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教化民眾，靜心明志是在“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”的基礎(chǔ)上的，沒有突出作者意圖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題13．明清之際，中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。材料一明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主見以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王(陽明)學(xué)末流不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。——陳翠芳《中國儒學(xué)總論》材料二借書籍的編纂，剪除各種異端。直到明代的《永樂大典》和清初的《古今圖書集成》，也還尚能容納各書，“直取原文，未嘗擅改片語”。然而乾隆時(shí)期的《四庫全書》就大不一樣了，乾隆進(jìn)行了干脆干預(yù)……諷刺派代表作《儒林外史》不得收入。與此同時(shí)對非儒學(xué)正統(tǒng)的愛情作品，清統(tǒng)治者一律斥為“淫”，禁止刊行，如《紅樓夢》就被嚴(yán)行禁止。故“四庫全書書不全也”！——林岷《中國文化史概述》(1)依據(jù)材料一，概括明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析產(chǎn)生這些進(jìn)步思想的經(jīng)濟(jì)因素？(2)有學(xué)者認(rèn)為，明清之際對君主專制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒有在歷史上開拓出一條新路。請依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析未能開拓新路的緣由。答案：(1)內(nèi)容：反對君主專制制度；注意實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層壯大。(2)緣由：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙；封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，思想專制加強(qiáng)。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體丟失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德……良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》材料二天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地當(dāng)然之博厚以割裂為己士乎？——王夫之《讀通鑒論》以天下之權(quán)寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先捎跉v史的局限，王陽明心學(xué)終歸無法擔(dān)當(dāng)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過程中，王陽明心學(xué)終歸高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識，終歸也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”?！?jiǎng)⑤x平《王陽明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》(1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點(diǎn)。(2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎