2024年7月浙江省普通高中學業(yè)水平考試語文仿真模擬試卷022

絕密★考試結(jié)束前2024年浙江省普通高中學業(yè)水平考試（統(tǒng)編教材版）語文仿真模擬試卷02（滿分100分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。每個小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選、錯選均不給分）閱讀下面的文字，完成下面小題。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮（pǐ/qǐ）了一段段高墻，又散落了玉（沏/砌）雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都______得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個______的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙（gèn/gèng）古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園______的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。1．文中加點字的注音或字形全都正確的一項是（

）A．圮（pǐ）

沏

亙（gèn）B．圮（pǐ）

砌

亙（gèn）C．圮（qǐ）

沏

亙（gèng）D．圮（qǐ）

砌

亙（gèng）2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．茂盛

魂飛魄散

彌漫 B．興盛

魂飛魄散

充斥C．茂盛

失魂落魄

彌漫 D．興盛

失魂落魄

充斥閱讀下面的文字，完成各題。自古以來，中國就有“民以食為天”的觀念。飲食作為人最基本的需求之一，伴隨著人的整個生命過程。由于地理和文化、風俗的差異，不同地域形成了風格迥異的飲食習慣。這些習慣的差異，（），成為一個地域區(qū)別于其他地域的重要文化標識。中國傳統(tǒng)文學中就不乏飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓夢》就鋪排式地以大量篇幅表現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。3.下列依次填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ倬枚弥纬闪艘燥嬍碁榇淼拿袼孜幕谝环矫嫠茉炝巳说牡赜蛐愿窈臀幕犯瘼垡环矫鏉M足了人的口腹之欲A.②①③ B.①②③ C.③①② D.③②①4.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.中國傳統(tǒng)文學中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓夢》就鋪排式地以大量篇幅展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。B.中國傳統(tǒng)文學中就不乏飲食書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓夢》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。C.中國傳統(tǒng)文學中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓夢》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。D.中國傳統(tǒng)文學中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓夢》就以大量篇幅鋪排式地表現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。5．下列對句子運用的修辭手法判斷不正確的一項是（

）A．共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯。（對比）B．中國軍人屠殺婦人的偉績，八國聯(lián)軍懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹煞了。（反語）C．所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?。ㄅ疟龋〥．這秋蟬在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。（比喻）6．下列各句中，文學常識的表述不正確的一項是（

）A．“期功”：古代以親屬關系的遠近制定喪服的輕重。期，穿三周年孝服的親族；功，穿一周年孝服的人。這兩者都指關系比較近的親屬。B．“主簿”：指各級官員屬下掌管文書的佐吏。魏晉以前主簿廣泛存在于各級官署中；隋唐以后，它是部分官署與地方政府的事務官，重要性降低。C．“丁口”：即男女人口。清制，凡男子自十六至六十歲稱丁，婦女稱口，合稱丁口，它既是統(tǒng)計人口的基本計量單位，也是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。D．“三徑”：指兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，三徑便成了隱士住處的代稱。7.下列句中加點詞用法與例句相同一項是（

）例句：見賢思齊焉A．譬如平地 B．故虧父而自利 C．我樹之成而實五石 D．在止于至善8.下列翻譯有誤的一項是（

）A．木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎墨線，用火烘烤使它彎曲把它做成車輪，它的彎曲程度合乎圓規(guī)畫的圓。B．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的時候好好學習，長大了卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。C．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了《師說》來贈送給他。D．回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的能照到日光，有的不能照到日光，有紅有白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。9．下列對《短歌行》的理解與賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）短歌行曹操對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。A．本詩是曹操晚年所作，表現(xiàn)出詩人渴望得到賢才、建功立業(yè)的強烈愿望。B．“青青子衿”以下八句寫思念賢才，憂思綿綿；“明明如月”以下八句寫得到賢才，熱情款待。兩部分，一正一反抒發(fā)了對賢才的渴望。C．“山不厭高”以下四句，詩人以借代和引用手法，深化了詩人渴求賢才的熱望和得到賢才、統(tǒng)一天下的雄心。D．通篇運用了比興手法來達到寓理于情，以情感人的目的。詩中比喻用得多而貼切，化用《詩經(jīng)》成句自然而不露痕跡。閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁解?！肚f子》庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?0．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．肩之所倚

倚：靠著B．乃中《經(jīng)首》之會

會：節(jié)奏C．庖丁釋刀對曰

釋：解脫D．臣之所好者道也

好：喜愛11．下列選項中加點詞的意義和用法，與其他三項不相同的一項是（

）A．庖丁為文惠君解牛 B．視為止，行為遲C．為之四顧 D．為之躊躇滿志12．下列對文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項是（

）A．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是“依乎天理，因其固然”。B．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。C．文中把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對比，襯托庖丁的超凡技藝。D．本文以庖丁解牛比喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學，蘊含著深刻的哲理。閱讀下面的文字，完成下面小題。漢代騁詞大賦作為賦體的代表，其體式有兩個顯著特征，一是“體國經(jīng)野，義尚光大”，即包羅萬象，氣勢恢宏；二是“鋪采摛文，體物寫志”，特別重“物類”意識，即觀物取象，以夸飾描繪見長。所以劉勰《文心雕龍·詮賦》強調(diào)賦體“寫物圖貌，蔚似雕畫”，朱光潛《詩論》進而認為詩歌類似音樂，辭賦則近于圖畫，具有一定的“空間藝術”特征。由此考述漢大賦與漢畫的創(chuàng)作關聯(lián)，突出表現(xiàn)在“賦寫圖畫”與“圖證賦文”兩端，其中漢大賦的描寫對圖像的呈現(xiàn)，則具有更為廣泛的書寫及批評意義。就創(chuàng)作論來看，漢大賦與漢畫的互通決定于賦家對朝廷禮儀的描繪，漢大賦的主要創(chuàng)作類型如游獵、郊祀、京都等，所書寫的內(nèi)涵均屬漢代朝廷的天子禮。由于賦寫禮事而呈現(xiàn)于禮儀，其賦作與畫像形成了異質(zhì)同構的聯(lián)系。這又突出表現(xiàn)于兩個方面：其一，漢大賦“體國經(jīng)野”的描繪與其重儀式的圖案化特征，代表了漢人繪畫與辭賦“天人合一”的宇宙觀。例如長沙馬王堆漢墓出土的一幅巨型帛畫對天上、人間、地下的構圖描繪，所表現(xiàn)的現(xiàn)世與來世，神話與物態(tài)，與漢人郊祀賦的神境、游獵賦的場景、京都賦的物態(tài)的全方位呈現(xiàn)極為相似。其二，漢大賦寫作類聚事物的特征，與漢代大量的漢畫像石（磚）也可作形象互證。盡管漢大賦作為宮廷文學，磚石畫像多屬中下層民俗創(chuàng)作，但其時代的藝術共性則很明顯。張道一《漢畫故事》曾將漢畫分為“人事故事”“神話故事”與“祥瑞故事”，兼括漢代歷史、神話與民間信仰，這些類型的描寫在漢大賦中均有呈現(xiàn)。如果將漢大賦與漢畫石的藝術主題結(jié)合起來考慮，或有互仿與共生的性質(zhì)。漢人雖然沒有“以圖繪賦”的創(chuàng)作，但以漢代帛畫與磚石畫圖案對應漢大賦“寫物圖貌”的特征，也具有一定的以圖證賦的意義。后代出現(xiàn)的漢大賦圖像，如晉人戴逵的《南都賦圖》，劉熙載《藝概·賦概》即謂：“戴安道畫《南都賦》，范宣嘆為有益。知畫中有賦，即可知賦中宜有畫矣?！庇秩缱詴x人衛(wèi)協(xié)作《上林苑圖》，繼后南宋趙伯駒繪《上林圖》、明仇英摹寫《上林圖》。題詠《上林圖》的詩文也隨之而出，如胡敬品讀“元人《上林校獵圖卷》”即謂：“絹本，青綠畫。洪波巨浸，層巒疊嶂……首寫巖松磵屋，中坐子虛、烏有、亡是公三人，為斯賦緣起。次寫紫淵丹水，跳沫騰波……次寫離宮別館，彌山跨谷……次寫蜺旌云旗，天子校獵……次寫七校紛陳……次寫張樂層臺……次寫解酒罷獵……”（《西清札記》卷二）其中說明圖畫的場景，正是賦文語象的圖寫，這也是漢大賦與繪畫的關聯(lián)與衍展。所以我們品讀漢大賦與漢畫，宜乎大中見小，明辨其構象法是在由無數(shù)“個像”組成的宏大圖景。（選自《光明日報》2023年2月13日第13版《漢賦與漢畫》，有刪改）13．下列對文中“漢大賦”的表述正確的一項是（

）A．包羅萬象，氣勢恢宏；觀物取象，以夸飾描繪見長是漢大賦的兩個顯著特征。B．漢大賦的“賦寫圖畫”與漢畫的“圖證賦文”決定了漢大賦與漢畫的互通關系。C．漢大賦是宮廷文學，比起多由中下層民俗創(chuàng)作的磚石畫像，具有鮮明的時代性。D．漢大賦是賦家“以圖繪賦”的創(chuàng)作成果，它是在由無數(shù)“個像”組成的宏大圖景。14．下列說法不符合文意的一項是（

）A．朱光潛認為，辭賦跟圖畫接近，因此具有一定的“空間藝術”特征。B．漢大賦與漢繪畫異質(zhì)同構的聯(lián)系代表了漢人“天人合一”的宇宙觀。C．就藝術主題而言，漢大賦與漢畫石之間或存在著互仿與共生的性質(zhì)。D．第三段中列舉不少事例突出說明了后世漢大賦與繪畫的關聯(lián)與衍展。15.對《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人們常認為鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為鄉(xiāng)土社會是禮治社會。B．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。C．禮治社會并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。D．“禮”并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。非選擇題部分二、填空題（本大題4分）16.補寫出下列名篇名句的空缺部分。（任選4題，如全選，則取前4題）（1）越陌度阡，。（曹操《短歌行》）（2），水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）（3）金風玉露一相逢，。（秦觀《鵲橋仙》）（4）后人哀之而不鑒之，。（杜牧《阿房宮賦》）（5），乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）三、簡答題（本大題共3小題，第17題2分，第18題3分，第19題6分，共11分）17.請在下面一段文字橫線處填寫恰當?shù)膬?nèi)容?！都t樓夢》“四春”之中，性格比較懦弱的是，精明志高、具有管理才能的是，最后出家為尼的是。閱讀下面選文，完成1819題。去找史鐵生陳村①我在新年的頭上專程去了一次北京，為的是和史鐵生做個談話，用在《收獲》的專欄上。本來早該去了，因為年底忙亂，因為他和我的身體都要挑一個恰當?shù)臅r候，還因為我說的等2001年再去，飛機栽下來也是21世紀的作家啦。反正我是去了，談了，回來了。②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”，也就是“愛與死是永恒主題”中的那個“死”。我相信我倆對死的心要比別人多一些。去的那天正好是他生日，本來要打開的話頭因客人的來訪未能展開。那樣也好，死總是排在生的后面的，明天再談。當日晚上我們?nèi)ヒ粋€叫孔乙己的飯店吃飯。在中國式的環(huán)境中，祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙，喝一點點酒，說一點點話。他說一上午不敢動彈，把精力攢下來了。他說要健康不說長壽了吧。③這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個小時，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭，我來去匆匆，住下本可以多說話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話說，發(fā)動機和輪子都壞了，維持身體的運行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。④除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無異，談得很快樂。殘疾其實并不缺少什么，他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說家，我喜歡讀他作品的一個最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。⑤史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地；他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題，時間長了，成了習慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過推理論證的，有明晰的線索可尋。可是，聽他說話的人，因為自己的好腿好腎，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀的時候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。⑥讀史鐵生的文章，和他談話，都不會越來越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一