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絕密★考試結(jié)束前2024年浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試(統(tǒng)編教材版)語(yǔ)文仿真模擬試卷02(滿分100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分。每個(gè)小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,不選、多選、錯(cuò)選均不給分)閱讀下面的文字,完成下面小題。它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅,坍圮(pǐ/qǐ)了一段段高墻,又散落了玉(沏/砌)雕欄,祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽,到處的野草荒藤也都______得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午,我搖著輪椅進(jìn)入園中,它為一個(gè)______的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí),太陽(yáng)循著亙(gèn/gèng)古不變的路途正越來(lái)越大,也越紅。在滿園______的沉靜光芒中,一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見(jiàn)自己的身影。1.文中加點(diǎn)字的注音或字形全都正確的一項(xiàng)是(
)A.圮(pǐ)
沏
亙(gèn)B.圮(pǐ)
砌
亙(gèn)C.圮(qǐ)
沏
亙(gèng)D.圮(qǐ)
砌
亙(gèng)2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.茂盛
魂飛魄散
彌漫 B.興盛
魂飛魄散
充斥C.茂盛
失魂落魄
彌漫 D.興盛
失魂落魄
充斥閱讀下面的文字,完成各題。自古以來(lái),中國(guó)就有“民以食為天”的觀念。飲食作為人最基本的需求之一,伴隨著人的整個(gè)生命過(guò)程。由于地理和文化、風(fēng)俗的差異,不同地域形成了風(fēng)格迥異的飲食習(xí)慣。這些習(xí)慣的差異,(),成為一個(gè)地域區(qū)別于其他地域的重要文化標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書(shū)寫(xiě),特別是明清小說(shuō)中,飲食書(shū)寫(xiě)大量進(jìn)入小說(shuō)文本,《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。3.下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①久而久之形成了以飲食為代表的民俗文化②一方面塑造了人的地域性格和文化品格③一方面滿足了人的口腹之欲A.②①③ B.①②③ C.③①② D.③②①4.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書(shū)寫(xiě),特別是明清小說(shuō)中,飲食書(shū)寫(xiě)大量進(jìn)入小說(shuō)文本,《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。B.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食書(shū)寫(xiě),特別是明清小說(shuō)中,飲食書(shū)寫(xiě)大量進(jìn)入小說(shuō)文本,《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。C.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書(shū)寫(xiě),特別是明清小說(shuō)中,飲食書(shū)寫(xiě)大量進(jìn)入小說(shuō)文本,《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。D.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書(shū)寫(xiě),特別是明清小說(shuō)中,飲食書(shū)寫(xiě)大量進(jìn)入小說(shuō)文本,《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。5.下列對(duì)句子運(yùn)用的修辭手法判斷不正確的一項(xiàng)是(
)A.共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯,而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯。(對(duì)比)B.中國(guó)軍人屠殺婦人的偉績(jī),八國(guó)聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的武功,不幸全被這幾縷血痕抹煞了。(反語(yǔ))C.所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿?。ㄅ疟龋〥.這秋蟬在北方可和蟋蟀耗子一樣,簡(jiǎn)直是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。(比喻)6.下列各句中,文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是(
)A.“期功”:古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。期,穿三周年孝服的親族;功,穿一周年孝服的人。這兩者都指關(guān)系比較近的親屬。B.“主簿”:指各級(jí)官員屬下掌管文書(shū)的佐吏。魏晉以前主簿廣泛存在于各級(jí)官署中;隋唐以后,它是部分官署與地方政府的事務(wù)官,重要性降低。C.“丁口”:即男女人口。清制,凡男子自十六至六十歲稱丁,婦女稱口,合稱丁口,它既是統(tǒng)計(jì)人口的基本計(jì)量單位,也是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。D.“三徑”:指兗州刺史蔣詡隱居后,在院里竹下開(kāi)辟三徑,只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái),三徑便成了隱士住處的代稱。7.下列句中加點(diǎn)詞用法與例句相同一項(xiàng)是(
)例句:見(jiàn)賢思齊焉A.譬如平地 B.故虧父而自利 C.我樹(shù)之成而實(shí)五石 D.在止于至善8.下列翻譯有誤的一項(xiàng)是(
)A.木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。木材直得合乎墨線,用火烘烤使它彎曲把它做成車輪,它的彎曲程度合乎圓規(guī)畫(huà)的圓。B.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。不通曉句讀,不能解決疑惑,有的向老師學(xué)習(xí),有的不向老師學(xué)習(xí),小的時(shí)候好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大了卻放棄了,我沒(méi)看出那種人的明智之處。C.余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。我贊許他能夠遵行古人從師之道,寫(xiě)了《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。D.回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂?;仡^看日觀峰以西的山峰,有的能照到日光,有的不能照到日光,有紅有白,顏色錯(cuò)雜,都像鞠躬的樣子。9.下列對(duì)《短歌行》的理解與賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多???dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時(shí)可掇?憂從中來(lái),不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。月明星稀,烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。A.本詩(shī)是曹操晚年所作,表現(xiàn)出詩(shī)人渴望得到賢才、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。B.“青青子衿”以下八句寫(xiě)思念賢才,憂思綿綿;“明明如月”以下八句寫(xiě)得到賢才,熱情款待。兩部分,一正一反抒發(fā)了對(duì)賢才的渴望。C.“山不厭高”以下四句,詩(shī)人以借代和引用手法,深化了詩(shī)人渴求賢才的熱望和得到賢才、統(tǒng)一天下的雄心。D.通篇運(yùn)用了比興手法來(lái)達(dá)到寓理于情,以情感人的目的。詩(shī)中比喻用得多而貼切,化用《詩(shī)經(jīng)》成句自然而不露痕跡。閱讀下面的文言文,完成下面小題。庖丁解牛《莊子》庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?!蔽幕菥唬骸吧圃?!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?!?0.下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(
)A.肩之所倚
倚:靠著B(niǎo).乃中《經(jīng)首》之會(huì)
會(huì):節(jié)奏C.庖丁釋刀對(duì)曰
釋:解脫D.臣之所好者道也
好:喜愛(ài)11.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法,與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是(
)A.庖丁為文惠君解牛 B.視為止,行為遲C.為之四顧 D.為之躊躇滿志12.下列對(duì)文言文內(nèi)容和寫(xiě)法的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”,主要原因是“依乎天理,因其固然”。B.庖丁的解牛刀,“以無(wú)厚入有間”,游刃有余,因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。C.文中把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對(duì)比,襯托庖丁的超凡技藝。D.本文以庖丁解牛比喻人的養(yǎng)生之道,闡釋了莊子的處世哲學(xué),蘊(yùn)含著深刻的哲理。閱讀下面的文字,完成下面小題。漢代騁詞大賦作為賦體的代表,其體式有兩個(gè)顯著特征,一是“體國(guó)經(jīng)野,義尚光大”,即包羅萬(wàn)象,氣勢(shì)恢宏;二是“鋪采摛文,體物寫(xiě)志”,特別重“物類”意識(shí),即觀物取象,以夸飾描繪見(jiàn)長(zhǎng)。所以劉勰《文心雕龍·詮賦》強(qiáng)調(diào)賦體“寫(xiě)物圖貌,蔚似雕畫(huà)”,朱光潛《詩(shī)論》進(jìn)而認(rèn)為詩(shī)歌類似音樂(lè),辭賦則近于圖畫(huà),具有一定的“空間藝術(shù)”特征。由此考述漢大賦與漢畫(huà)的創(chuàng)作關(guān)聯(lián),突出表現(xiàn)在“賦寫(xiě)圖畫(huà)”與“圖證賦文”兩端,其中漢大賦的描寫(xiě)對(duì)圖像的呈現(xiàn),則具有更為廣泛的書(shū)寫(xiě)及批評(píng)意義。就創(chuàng)作論來(lái)看,漢大賦與漢畫(huà)的互通決定于賦家對(duì)朝廷禮儀的描繪,漢大賦的主要?jiǎng)?chuàng)作類型如游獵、郊祀、京都等,所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵均屬漢代朝廷的天子禮。由于賦寫(xiě)禮事而呈現(xiàn)于禮儀,其賦作與畫(huà)像形成了異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系。這又突出表現(xiàn)于兩個(gè)方面:其一,漢大賦“體國(guó)經(jīng)野”的描繪與其重儀式的圖案化特征,代表了漢人繪畫(huà)與辭賦“天人合一”的宇宙觀。例如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一幅巨型帛畫(huà)對(duì)天上、人間、地下的構(gòu)圖描繪,所表現(xiàn)的現(xiàn)世與來(lái)世,神話與物態(tài),與漢人郊祀賦的神境、游獵賦的場(chǎng)景、京都賦的物態(tài)的全方位呈現(xiàn)極為相似。其二,漢大賦寫(xiě)作類聚事物的特征,與漢代大量的漢畫(huà)像石(磚)也可作形象互證。盡管漢大賦作為宮廷文學(xué),磚石畫(huà)像多屬中下層民俗創(chuàng)作,但其時(shí)代的藝術(shù)共性則很明顯。張道一《漢畫(huà)故事》曾將漢畫(huà)分為“人事故事”“神話故事”與“祥瑞故事”,兼括漢代歷史、神話與民間信仰,這些類型的描寫(xiě)在漢大賦中均有呈現(xiàn)。如果將漢大賦與漢畫(huà)石的藝術(shù)主題結(jié)合起來(lái)考慮,或有互仿與共生的性質(zhì)。漢人雖然沒(méi)有“以圖繪賦”的創(chuàng)作,但以漢代帛畫(huà)與磚石畫(huà)圖案對(duì)應(yīng)漢大賦“寫(xiě)物圖貌”的特征,也具有一定的以圖證賦的意義。后代出現(xiàn)的漢大賦圖像,如晉人戴逵的《南都賦圖》,劉熙載《藝概·賦概》即謂:“戴安道畫(huà)《南都賦》,范宣嘆為有益。知畫(huà)中有賦,即可知賦中宜有畫(huà)矣。”又如自晉人衛(wèi)協(xié)作《上林苑圖》,繼后南宋趙伯駒繪《上林圖》、明仇英摹寫(xiě)《上林圖》。題詠《上林圖》的詩(shī)文也隨之而出,如胡敬品讀“元人《上林校獵圖卷》”即謂:“絹本,青綠畫(huà)。洪波巨浸,層巒疊嶂……首寫(xiě)巖松磵屋,中坐子虛、烏有、亡是公三人,為斯賦緣起。次寫(xiě)紫淵丹水,跳沫騰波……次寫(xiě)離宮別館,彌山跨谷……次寫(xiě)蜺旌云旗,天子校獵……次寫(xiě)七校紛陳……次寫(xiě)張樂(lè)層臺(tái)……次寫(xiě)解酒罷獵……”(《西清札記》卷二)其中說(shuō)明圖畫(huà)的場(chǎng)景,正是賦文語(yǔ)象的圖寫(xiě),這也是漢大賦與繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)與衍展。所以我們品讀漢大賦與漢畫(huà),宜乎大中見(jiàn)小,明辨其構(gòu)象法是在由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成的宏大圖景。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年2月13日第13版《漢賦與漢畫(huà)》,有刪改)13.下列對(duì)文中“漢大賦”的表述正確的一項(xiàng)是(
)A.包羅萬(wàn)象,氣勢(shì)恢宏;觀物取象,以夸飾描繪見(jiàn)長(zhǎng)是漢大賦的兩個(gè)顯著特征。B.漢大賦的“賦寫(xiě)圖畫(huà)”與漢畫(huà)的“圖證賦文”決定了漢大賦與漢畫(huà)的互通關(guān)系。C.漢大賦是宮廷文學(xué),比起多由中下層民俗創(chuàng)作的磚石畫(huà)像,具有鮮明的時(shí)代性。D.漢大賦是賦家“以圖繪賦”的創(chuàng)作成果,它是在由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成的宏大圖景。14.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(
)A.朱光潛認(rèn)為,辭賦跟圖畫(huà)接近,因此具有一定的“空間藝術(shù)”特征。B.漢大賦與漢繪畫(huà)異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系代表了漢人“天人合一”的宇宙觀。C.就藝術(shù)主題而言,漢大賦與漢畫(huà)石之間或存在著互仿與共生的性質(zhì)。D.第三段中列舉不少事例突出說(shuō)明了后世漢大賦與繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)與衍展。15.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。B.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。C.禮治社會(huì)并不代表“文明”,某種程度上甚至可以說(shuō)是“野蠻”的。D.“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。非選擇題部分二、填空題(本大題4分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(任選4題,如全選,則取前4題)(1)越陌度阡,。(曹操《短歌行》)(2),水光接天。(蘇軾《赤壁賦》)(3)金風(fēng)玉露一相逢,。(秦觀《鵲橋仙》)(4)后人哀之而不鑒之,。(杜牧《阿房宮賦》)(5),乾坤日夜浮。(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)三、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題,第17題2分,第18題3分,第19題6分,共11分)17.請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。《紅樓夢(mèng)》“四春”之中,性格比較懦弱的是,精明志高、具有管理才能的是,最后出家為尼的是。閱讀下面選文,完成1819題。去找史鐵生陳村①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去,飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛(ài)與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開(kāi)的話頭因客人的來(lái)訪未能展開(kāi)。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開(kāi)始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。③這些年,我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭,我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異,談得很快樂(lè)。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛(ài)自己,愛(ài)世界。⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下的諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開(kāi)始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開(kāi)的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成了習(xí)慣和樂(lè)趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽(tīng)他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫(xiě)。讀的時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越來(lái)越狹隘。他腎虧卻沒(méi)有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開(kāi)朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一
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