2025屆高三語文模擬考試題（含解析）

屆高三語文模擬考試題（含解析）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：追溯人類早期秩序建立的過程，“命名”無疑是其中至關(guān)重要的一環(huán)?！夺屆吩疲骸懊?，明也，名實事，使分明也?！狈彩路参锝皂氂忻?，有了名稱方可識別歸類，此為秩序的開端。因此，給事物命名在古人看來絕非小事?！渡袝涡獭氛劶斑h古時期堯初建社會秩序，派諸官分掌各項事務(wù)，大禹命名山川即其中重要舉措之一。反映早期先民觀念意識的《山海經(jīng)》對事物命名也很有興趣?！渡胶＝?jīng)》敘述山林川澤、飛禽走獸以及異域地產(chǎn)，皆用“名曰xx”或“其名曰xx”句式。如《南山經(jīng)》的招搖山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在這種“命名識物”的敘述技法下，花木鳥獸、人種國度——被賦予名號，書中荒誕駁雜的內(nèi)容因此顯得秩序井然。不僅如此，《山海經(jīng)》在為事物命名時也表現(xiàn)出早期文化的一些特點。人類早期對自然聲音的辨識力和敏感度極高?！渡胶＝?jīng)》一書記載蟲魚鳥獸時經(jīng)常描摹聲音，諸如“其音如狗吠”“音如嬰兒”等。鳥獸跳躍奔伏，物狀難辨，故以音別之，專門通過鳥獸本身的叫聲給其命名。在此意義上，命名即為識物。

除了以聲音名物之外，還有些物怪依據(jù)活動場所來命名，如《莊子·達生》曰：“水有罔象，丘有峷，野有彷徨，山有夔，澤有委蛇?！边@種命名物怪的方式通常沒有特指某個固定對象，而是類的稱呼，條件限定也欠嚴密。這些名稱顯示出早期先民“命名識物”思維中較為樸素而直接的狀態(tài)。即認為“名”與其所指事物差不多對等。名字確定，“物”的性質(zhì)、界限方才清晰，此即為重視命名、以辨名來識物的認知模式?！吨芏Y》論及周王朝設(shè)官分職狀況，其中職官大都有辨析“名物”的職責。從內(nèi)涵來看，周禮之“名物”既有物類自然屬性的區(qū)分，亦包含抽象倫理象征意義之建構(gòu)。如“司服”職掌九種吉服，不同吉服各有相應(yīng)的使用場合，承載著諸多象征意義。“??冕”是天子祭祀先公、燕饗射禮時穿戴的，而“毳冕”則為群祭山川湖泊時所用。周禮之所以如此關(guān)注“名物”，正因為“名物”有“用事”之目的，此小者關(guān)乎地位、財富，大者事關(guān)尊卑、等差以及社會秩序，此即周禮之核心目的。周代乃禮儀大邦，其禮儀制度和文明建設(shè)的高度發(fā)展與名物學息息相關(guān)。僅《周禮》所涉名物類型就有二十余種，這些名物根據(jù)名稱范疇、功能屬性、職官歸屬等作了更細致的區(qū)分。名不同則其形制、功能也隨之各異，體現(xiàn)出時人清晰的思想邏輯，遠遠走出了早期先民渾樸的命名狀態(tài)。后人常以周禮皆為“繁文縟節(jié)”，對此多有譏刺，認為其繁縟很大程度上就體現(xiàn)在諸多“名物”的區(qū)分和配用上。其實，正是借助于“辨析名物”使得相關(guān)名物各有所用、各有象征，周代才建立了穩(wěn)定的社會秩序，從而進入一個相對較高的文明。中國傳統(tǒng)文化對名實、名號、名分、名序、名目等格外敏感重視，也正是由此而來。（摘編自王靜、郗文倩《從“命名識物”到“辨物刻物”中國古代博物學的知識技術(shù)和思想觀念》）材料二：張定浩《文學與名物》一文討論了名與物在文學當中的重要意義。他認為，文學的基本相對性，在于使人“從觀念的重重羅網(wǎng)中掙脫出來，重新透過堅實的萬物去觀看事件，并被萬物和事件所觀看”。如何做到這一點呢？①“單是知道這些事物抽象和普遍的名字還是遠遠不夠的，還要知道它們在彼時彼刻具體的、被喚出來的名，將那些被湮沒的具體的名和同樣被湮沒的具體的物相連接，如此它們才可能復(fù)活，像密碼鎖的開啟，咯噠一聲，一個真實存在過的生活世界，而非我們帶著今日眼光所以為的那個現(xiàn)實世界，才得以呈現(xiàn)。”什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具體的、被喚出來的名”呢？唐宋之際，某種蕪雜瑣碎的名物記錄開始悄然漸增，人們熱衷于為尋常事物巧制“文呼”，為已有常名之物另取新名；至于在北宋興起，在南宋自成一類的譜錄，乃至熱衷于名物記錄的小說，則更是風氣已開之后的產(chǎn)物了。此類作品對名物的記錄，并不以訓詁與考證為目的，它們與巧制“文呼”的風氣一樣，與其說是為了準確指稱某物，不如說是出于審美與娛樂之動機。牡丹，有鶴翎紅、倒暈檀心、九蕊真珠；硯之形制，有仙桃、玉臺、月池；酒，有瑤池、蘭芷、千日春……在牡丹、硯、酒等“類名”底下，它們提示的差異微乎其微，難道沒有它們，或者說沒有這些差異，人們最基本的生存與交流會受到影響嗎？②然而，正是它們，能夠打破“簡單固有的符號化認識”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、硯、酒，而有心人在千百年間孜孜不倦地記錄下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗瑣碎的“無用之名”，才在當時的生活（而非生存）當中具體地被喚起。此外，張定浩還借金宇澄的小說《繁花》來說明，“人的真實的活動與感情，需要一個具體的物的世界來安放，并通過那些物的名字來保存”，而“一切的人類，最終都是生活在沉默卻有名字的物的懷抱，而非意見和觀念的喧囂中”。

（摘編自鄢虹《注目于“名”：“名物學”的另一條路》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.先秦典籍為物怪命名會描摹其聲音或記載其活動場所，以準確識別歸類，建立秩序。B.借助“辨析名物”構(gòu)建起的穩(wěn)定的社會秩序，周朝才成為禮儀大邦，進入較高的文明。C.“具體的、被喚出來的名”既能保存真實存在的歷史，還能安放人真實的活動與感情。D.從“命名識物”到“文呼”，中國古代的名物觀呈現(xiàn)出從實用性到審美性的發(fā)展趨勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.“名正言順”“名副其實”“名不虛傳”等成語反映了中國傳統(tǒng)文化對辨析名物的重視。B.《周禮》中“名物”承載著抽象倫理象征意義，可見周人的認知模式遠優(yōu)于早期先民。C.《周禮》中對名物區(qū)分細致、配用明確，近于繁縟，是因為“名物”有“用事”目的。D.張定浩《文學與名物》借金宇澄的小說《繁花》來說明當代名物研究與文學密切相關(guān)。3.下列《紅樓夢》情節(jié)，最能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A.劉姥姥在宴會上以莊稼人的本色語言巧妙應(yīng)對牙牌令，連比帶劃，逗樂賈府眾人。

B.寶釵設(shè)宴，提議詠菊作詩，黛玉連作《詠菊》《問菊》《菊夢》三首，最終奪冠。C.在斗草報花草名的游戲中，豆官以“姐妹花”難住眾人，香菱則以“夫妻蕙”應(yīng)對。D.寶玉生日宴上，眾人以抽簽的方式行酒令，每支簽上都畫有一種花，并附有詩句。4.簡要分析材料二中兩個畫線問句的論證效果。5.孔子重視《詩經(jīng)》，除了其社會作用與教化作用外，還特別提到“多識于草木鳥獸之名”，請根據(jù)材料概括孔子提出“多識于草木鳥獸之名”這一主張的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：上學路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個新的學塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠必須一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時總腆出一個大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時節(jié)總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過一個豆粉作坊，遠遠的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細細地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過去一點就是邊街，有織籃子的鋪子，每天任何時節(jié)皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織籃子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說來似乎比寫字還在行。）

又有鐵匠鋪，制鐵爐同風箱皆占據(jù)屋中，大門永遠敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，②這個小東西，趕忙舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農(nóng)具。有時看到的又是這個小學徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學，聽到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”！③每次我總仔細看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對于理性始終的追求和對于社會始終的責任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關(guān)鍵。生在中國已經(jīng)不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰(zhàn)亂中一邊上學，一邊觀察社會，上學也許既是一個學知識，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關(guān)懷的知識分子的過程。一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足。可是，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風似的惡補，貼在臉面上掛作招牌。

（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學記>序》）【注】2006年出版的口述歷史作品《上學記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學經(jīng)歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀歷史的反思。在為《上學記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國知識分子的命運。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.開頭對不同身份人物的細節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動作、風箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態(tài)。D.沈從文寫上學路上的見聞，同他在《邊城》里寫湘西的風情一樣，都是運用白描的方法刻畫鄉(xiāng)村風貌。7.下列對文中句子加點詞的理解，錯誤的一項是（

）A.“永遠必須”既突出了針鋪的特征，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧靜。B.“舞動”顯輕松優(yōu)美，“揚起”顯舉得高高，“落下”顯精準熟練，學徒動作一氣呵成。C.干魚與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.漲水對于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無窮的樂趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學記》展開評論，但其思考的卻是那代中國知識分子的命運，其中亦包括沈從文。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓ξ谋径睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古人恥其君不為堯舜北面之道豈不愿尊其所事比隆往代況遇千載一時之運？顧智力屈于當年，何得不權(quán)輕重而處之也。今雖有可欣之會，內(nèi)求諸己，而所憂乃重于所欣。《傳》云：“自非圣人，外寧必有內(nèi)憂?！苯裢獠粚?，內(nèi)憂已深。古之弘大業(yè)者，或不謀于眾，傾國以濟一時功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之于今，可得擬議乎！夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬全而后動。功就之日，便當因其眾而即其實。今功未可期，而遺黎殲盡，萬不余一。且千里饋糧，自古為難，況今轉(zhuǎn)運供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至于此，而十室之憂，便以交至。今運無還期，征求口重，以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼而莫敢吐誠。往者不可諫，來者猶可追，愿殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據(jù)合肥、廣陵，許昌、譙郡、梁、彭城諸軍皆還?；?，為不可勝之基，須根立勢舉，謀之未晚，此實當今策之上者。若不行此，社稷之憂可計日而待。安危之機，易于反掌，考之虛實，著于目前，愿運獨斷之明，定之于一朝也。地淺而言深，豈不知其未易。然古人處閭閻行陣之問，尚或干時謀國，評裁者不以為譏，況廁大臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可復(fù)持疑后機，不定之于此，后欲悔之，亦無及也。殿下德冠宇內(nèi)，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長嘆，實為殿下惜之。國家之慮深矣，常恐伍員之憂不獨在昔，麋鹿之游將不止林藪而已。愿殿下暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉(zhuǎn)禍為福，則宗廟之慶，四海有賴矣。（選自王羲之《與會稽王箋》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。古人恥A其君B不為堯舜C北面之道D豈不愿尊E其所事F比隆往代G況遇千載一時之運11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.自非，文中指“如果不是”，與《三峽》中“自非亭午夜分”的“自非”意思相同。B.區(qū)區(qū)，文中指“小小”，與《陳情表》中“區(qū)區(qū)不能廢遠”的“區(qū)區(qū)”意思不同。C.須，文中指“等到”，與《沁園春·雪》中“須晴日”的“須”意思不同。D.宇內(nèi)，文中指“天下”，與《過秦論》中“包舉宇內(nèi)”的“宇內(nèi)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）

A.王羲之認為當時的國勢內(nèi)憂外患，面對這樣的局勢，從古至今也沒有能以舉國之力、一己之能而挽狂瀾于既倒的人才。B.王羲之認為千里運糧從古到今都是困難的，何況現(xiàn)在以東晉東南之地經(jīng)營整個天下，即便是秦朝的弊政都不會超過現(xiàn)在。C.王羲之自謙自己地位低微卻就國家大事發(fā)言，又認為即便是平民百姓尚可籌謀國政，更不用說自己這樣躋身大臣之列者。D.書信的最后，王羲之再次對國勢表示憂慮，認為伍子胥對吳國的憂慮、繁華化為丘墟的現(xiàn)象有可能再現(xiàn)于今天的東晉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）顧智力屈于當年，何得不權(quán)輕重而處之也。（2）而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼而莫敢吐誠。14.王羲之認為會稽王的優(yōu)勢以及對會稽王的期望是什么？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。清明日次弋陽（唐）權(quán)德輿自嘆清明在遠鄉(xiāng)，桐花覆水葛溪①長。家人定是持新火②，點作孤燈照洞房。清明（宋）王禹偁無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！咀ⅰ竣俑鹣航窠魇「觋柨h。②新火：古代風俗每年清明節(jié)前一日或前二日為寒食節(jié)，禁煙火，吃冷食，至清明節(jié)重新生火，是為新火。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）

A.權(quán)詩寫詩人漂泊他鄉(xiāng)，因想到故鄉(xiāng)的葛溪上桐花在水面漂流的美景而悲嘆。B.王詩寫詩人在清明節(jié)卻沒有花和酒，貧窮讓自己的處境像一個野僧般蕭瑟。C.兩首詩都寫是清明節(jié)，氛圍都較為消冷蕭瑟，但抒發(fā)的情感卻有所不同。D.權(quán)詩借景抒發(fā)動人之情，王詩借事抒發(fā)雋永之感，有較鮮明唐宋詩之別。16.兩首詩都提到清明節(jié)的“新火”風俗，但卻借此表達了不同的情感，請結(jié)合詩句分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔《揚州慢》中“____________，____________”與杜甫《春望》中“城春草木深”用筆相似，都以草木的繁盛反襯城市的荒涼衰敗。（2）《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后遠望夕陽映照著泰安城，用“____________，____________”兩個比喻句，寫出了泰山安詳、明媚中有溫飄逸之美的特殊風韻。（3）我國古代古詩詞中常用衣服的顏色或材質(zhì)來表明人物身份，如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是修辭？修辭注重的是選擇語言材料。（

），就是能夠把客觀事物在我們頭腦里的反映準確地表達出來。準確，富有表現(xiàn)力，這是我們選擇語言材料最根本的考慮。除此之外，（

）。同樣一件事，對家里人隨便說說，或者你覺得需要向領(lǐng)導(dǎo)反映一下，匯報匯報，在這些不同的場合，就需要有一定的講法，就是說要得體。對你的家里人和熟悉的人，很嚴肅，A

；跟領(lǐng)導(dǎo)，嘻嘻哈哈，“談笑風生”，都不得體。所謂得體并不是矯揉造作，更不是虛偽，說些B

的話，那根本談不到得體與不得體。所謂得體，就是在這樣的場合，同這樣有關(guān)系的一些人說一件事，怎樣說最恰當，合乎這種場合的要求，合乎聽話人和說話人相互關(guān)系的要求。①最后要說到，修辭既是一個選擇過程，②那么，只有語言對于我們知道得多，③在頭腦里有豐富的積累，才有選擇的余地。④頭腦里的語言材料如果很貧乏，⑤總共就知道那么一點點，⑥還說得上什么選擇呢？（選自張志公《修辭是一個選擇過程》）

18.請在文中畫橫線處填上恰當?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過19個字。20.文中最后一段標序號的句子有兩處表述有語病，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.本語段中所說的“修辭”與“修辭手法”有區(qū)別，請你結(jié)合語段信息給“修辭”下定義。要求：不超過40字。22.假如你校為高三學生舉辦十八歲成人紀念儀式，你作為學生代表發(fā)言，請給本次儀式確定一個主題關(guān)鍵詞，并按照要求寫兩句話：①請圍繞關(guān)鍵詞向你的老師說一句話：____________；②請圍繞關(guān)鍵詞向你的同學說一句話：____________。要求：每句話包含一種修辭手法；每句話50字以內(nèi)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸t讓”作為一種美德早已深入人心，但有時社會的發(fā)展與進步則需要更多的人勇立潮頭、當仁不讓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A“以準確識別歸類”錯誤。曲解文意。根據(jù)材料一“這種命名物怪的方式通常沒有特指某個固定對象，而是類的稱呼，條件限定也欠嚴密”可知，先秦典籍中對物怪的命名只能大致分類，尚未做到完全對等。2.B“可見周人的認知模式遠優(yōu)于早期先民”錯誤。根據(jù)材料一“名不同則其形制、功能也隨之各異，體現(xiàn)出時人清晰的思想邏輯，遠遠走出了早期先民渾樸的命名狀態(tài)”可知，只能推斷出二者命名模式的不同，不能推斷出周人和早期先民認知模式孰優(yōu)熟劣。3.C根據(jù)材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的類名,“具體的、被喚出來的名”是人們出于審美與娛樂需求給事物另外取的名字。A.劉姥姥的牙牌令雖然有趣，但與名物學的觀點關(guān)系不大。B.詠菊作詩雖然體現(xiàn)了才情，但更多是關(guān)于詩歌創(chuàng)作，而非名物學的探討。C.“姐妹花”和“夫妻蕙”是具體的花名，這些名字不僅僅是植物的稱呼，還蘊含了人物之間的關(guān)系和情感，體現(xiàn)了人物之間的親密和情感紐帶。可見斗草活動體現(xiàn)了唐宋之際人們?yōu)槿粘Ｊ挛锶【唧w的、有審美意義的名字的名物學特點。D.抽簽行酒令雖然涉及花的元素，但主要是娛樂性質(zhì)，并未深入探討名與物的關(guān)系。4.①句為設(shè)問，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強調(diào)尋常事物具體名稱的重要性。②句為反問，能增強語氣，更加鮮明地表明不明辨事物具體的名字并不會影響生存和交流，但“無用之名”具有審美意義。

5.①“多識于草木鳥獸之名”反映了《詩經(jīng)》認知名物的作用。②這一主張有利于區(qū)分物類自然屬性，建構(gòu)抽象倫理象征意義，建立社會秩序。③有利于連接具體的物，重現(xiàn)真實的存在過的生活世界。有利于安放人的活動與感情。（或彰顯審美、娛樂價值。）6.B“小孩子的慌張”錯，原文“兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒”“舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫體現(xiàn)的是勞動的艱辛。7.C“‘我’大快朵頤”錯，“過屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。文中也有“仔細看看”。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。8.①從內(nèi)容來看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細致。如針鋪的老人、傘鋪的學徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細節(jié)描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學路上的各種活動，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學路充滿了“新鮮”之感。③運用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。

9.①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強調(diào)了他們對于理性和社會責任的追求。文本一中沈從文在上學路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，這不僅是他獲取知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關(guān)懷的過程。②葛兆光認為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。10.CDG古人認為君主不能像堯舜那樣圣明是羞恥的事，他們面對君主時，他們怎么會不愿意尊重自己侍奉的君主，并希望當代能與過去輝煌的時代相媲美，更何況遇到了千載難逢的好時機呢？“古人”是句子的主語，“其君不為堯舜”是“恥”的賓語，從“堯舜”后C處斷開；“北面之道”是句子的狀語，獨立成句起強調(diào)作用，從其后D處斷開；“況”表遞進，一般用于句首，從其前G處斷開。11.C

A.正確。兩個“自非”都是“如果不是”的意思。句意：如果不是圣人，外部安寧了內(nèi)部必定會有憂慮。/如果不是在正午半夜的時候。B.正確。區(qū)區(qū)，小小的；/自己的私情。句意：用小小的吳越之地支撐起全國十分之九的負擔。/我不能因為自己的私情廢止侍養(yǎng)祖母而遠離。C.錯誤。兩個“須”意思相同，都是“等到”的意思。句意：等到根基穩(wěn)固。/要等到晴天的時候。D.正確。兩個“宇內(nèi)”都是“天下”的意思。句意：您的德行聞名天下。/并吞天下，占有一切。12.A

“從古至今也沒有能以舉國之力、一己之能而挽狂瀾于既倒的人才”錯誤，于文無據(jù)，文中并沒有說從古至今沒有能夠扭轉(zhuǎn)局勢的人才，而是說當前的情況需要審慎考慮。13.（1）考慮到智力在當年已經(jīng)受到了限制，怎么能不衡量輕重再來處理呢？（“顧”，考慮；“屈于當年”狀語后置句，正常語序是“于當年屈”；“權(quán)”，衡量。）（2）但人們卻不評估自身實力，不到失敗不會停止，這是國內(nèi)讓人痛心疾首卻又不敢直言的事情。（“度”，評估；“弊”，失??；“已”，停止；“封內(nèi)”，國內(nèi)；“吐誠”，直言。）14.優(yōu)勢：①表明會稽王在道德品質(zhì)方面具有很高的聲望。②會稽王擁有影響朝政的能力。期望：①作者希望會稽王能夠運用自己的智慧作出正確的判斷。②期望會稽王能夠直接采取正確的行動，使國家恢復(fù)繁榮昌盛的局面。15.A“因想到故鄉(xiāng)的葛溪上桐花在水面漂流的美景而悲嘆”說法有誤。“桐花覆水葛溪長”是詩人在他鄉(xiāng)看到的實景，并非想象的故鄉(xiāng)之景。16.①權(quán)詩通過想象家人在家中點新火照亮室內(nèi)，間接抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。②王詩寫詩人向鄰居借新火來讀書，直接表現(xiàn)了在貧寒中依然刻苦求學的品質(zhì)。17.①.過春風十里

②.盡薺麥青青

③.汶水、徂徠如畫

④.而半山居霧若帶然

⑤.素衣莫起風塵嘆

⑥.猶及清明可到家（鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕/青青子衿，悠悠我心）18.A.一本正經(jīng)

B.言不由衷

19.選擇語言材料是為了語言具有準確性修辭還需要注意語言的得體性

20.②句改為“那么，我們只有對語言知道得多”；

④句改為“如果頭腦里的語言材料很貧乏”。

21.修辭是根據(jù)表達需要選擇和運用語言材料，使表達準確、得體、富有表現(xiàn)力的過程。

22.①.主題關(guān)鍵詞：責任與擔當23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸t讓”作為一種美德早已深入人心，但有時社會的發(fā)展與進步則需要更多的人勇立潮頭、當仁不讓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析本題材料簡短精煉，卻富含深意，主要圍繞“謙讓”這一傳統(tǒng)美德以及社會發(fā)展進步所需的“勇立潮頭、當仁不讓”的精神展開。首先，“謙讓”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，強調(diào)的是個人在社交場合中的謙遜與禮讓，它有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進社會的穩(wěn)定與和諧。然而，材料又提出了一個與之相對的觀點，即在社會的發(fā)展與