中國古代法律制度的演變

中國古代封建社會法律制度的演變歷史第三小組?古代漢語中的“法”、“律”、“刑”等詞語之間彼此有關(guān)聯(lián)。傳說，商鞅變法，“改法為律”，最早將“法”“律”二字合而為“法律”一詞以指稱一種規(guī)范體系的人，是春秋時代的管仲。但無論是“刑律”還是“法律”，都沒有現(xiàn)代法律具有的豐富內(nèi)涵。中國古代法律?古代法律的特征（一）禮（德）法（刑）結(jié)合（法制思想－唐律）（二）家國一體（家長制）（三）倫理性

（不孝、親親相隱、五服定罪）（四）天人合一（陰陽、秋冬行刑、務(wù)限法、秋審）（五）司法行政合一（行政兼理司法）（六）誅心為上（文字獄、非所宜言、腹非、拾遺者刖）（七）皇權(quán)至上（犯王令、犯蹕、三謀、大不敬）?

刑罰種類圖表?戰(zhàn)國時期的法律最為代表的是魏國的李悝《法經(jīng)》，它是我國封建社會最早的一部初具體系的法典?！斗ń?jīng)》的體例及其主要內(nèi)容：《法經(jīng)》共有《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》六篇。其主要內(nèi)容可歸納為3個部分：（1）正律部分包括前四篇，主要是懲治盜賊犯罪的法律規(guī)定。（2）雜律部分即第五篇《雜法》，主要是懲治盜賊罪以外的其他犯罪。如：輕狡、越城、博戲、不廉、淫侈、逾制等。（3）具律部分即第六篇《具法》，類似于現(xiàn)代刑法總則?！斗ń?jīng)》體現(xiàn)了“王者之政，莫急于盜賊”的指導(dǎo)思想。?《法經(jīng)》的歷史地位

《法經(jīng)》在中國法制史上具有重要意義，是后世封建法典的藍(lán)本。其意義主要是：（1）初步確立了封建法制的基本原則和體例。（2）有利于立法的系統(tǒng)化，避免零散、抵牾和重復(fù)。（3）有利于司法的統(tǒng)一，便于法律的統(tǒng)一和準(zhǔn)確適用。（4）有利于法律文獻(xiàn)的整理、修訂、解釋和研究。（4）促進(jìn)了當(dāng)時封建經(jīng)濟的形成和鞏固。?

秦代法律制度（公元前221年——公元前207年）?一、法治指導(dǎo)思想

（一）韓非法治理論

“以法為本，法、勢、術(shù)結(jié)合”

（二）李斯法治思想

1.法令由一統(tǒng)（法令出一、一法令）2.事皆決于法（萬事皆有法式）（秦法繁于秋荼）3.重刑治國（斷鼻盈車、勢積如山）（潰而叛之）

（興秦者，法家也；亡秦者，亦法家也）?二、云夢秦簡云夢秦簡是1975年在湖北云夢城關(guān)睡虎地十一號秦墓中發(fā)掘的記載秦法律令的竹簡。共1155枚，主要內(nèi)容包括《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》和《封診式》等。目前研究秦律的第一手重要資料。?三、法律形式（一）律

國家就某一專門事類頒布的法律。

（穩(wěn)定性）

（三）式

規(guī)定司法官吏審理案件的程序、原則及有關(guān)法律文書程式的法律。（示范性）（四）法律問答

以問名方式表現(xiàn)出來的官方對秦律條文、術(shù)語及立法意圖所做的解釋。（實用性）（五）廷行事

司法機關(guān)的判例。（參照、援用性）（二）令（制、詔）皇帝發(fā)布的命令。（針對性、靈活性）?秦代的刑事法律一、刑罰種類（一）死刑

﹡具五刑﹡戮﹡定殺﹡坑﹡腰斬﹡磔（二）肉刑

﹡黥刑﹡劓刑﹡斬左趾﹡宮刑﹡笞刑（三）勞役刑?（四）恥辱刑

1、髡刑

剔去頭發(fā)和鬢須。

2、耐刑

只剔鬢須，而保留頭發(fā)。（五）流刑

（舉家遷移，無道里遠(yuǎn)近之別，比勞役刑輕）

1、遷（一般人有罪遷之）

2.謫（官吏有罪遷之）（六）財產(chǎn)刑

1、貲2、贖3、沒（罰沒財產(chǎn)）（七）身份刑

1、奪爵2、廢（撤職永不敘用）

3、收（孥）

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兩漢的法律制度（公元前206年——公元220年）

漢承秦制，有所發(fā)展?一、漢代法制指導(dǎo)思想（一）約法省刑

1.社會背景

（1）秦亡教訓(xùn)（暴政：賦役繁重、刑罰殘酷）（2）民窮財盡（楚漢戰(zhàn)爭：天子不能具醇駟，而將相或乘牛車；人相食，死者過半）（3）“君臣上下具欲乎無為”

?2.理論基礎(chǔ)－－黃老學(xué)說：“清靜無為”

（1）從民之欲，而不擾亂－－與民休息（2）兼容儒家、法家和陰陽家思想。

（3）提倡約法省禁，先德后刑，具有“重德輕刑”的傾向，為漢武帝以后確立“德主刑輔”的法制指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)。?倡導(dǎo)者－－董仲舒（1）權(quán)衡各家思想：法家思想致秦滅亡；道家思想過于消極；墨家思想代表下層，不利于中央集權(quán)；陰陽家思想怪異；儒家守中道，主張大一統(tǒng)。（2）提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（董仲舒在先秦儒家的基礎(chǔ)上，吸收各家學(xué)說中的有益成分，形成了一種以儒為主、儒法合流為特色的新儒學(xué)）?法律儒家化的表現(xiàn)：1.矜老恤幼（70歲以上、10歲以下；授王杖）2.春秋決獄（引經(jīng)決獄）3.引經(jīng)注律（律學(xué)產(chǎn)生）4.順天行刑（秋冬行刑）5.赦免?三國兩晉南北朝的法律

制度（公元220年——公元581年）?社會背景魏國西晉三國蜀國兩晉吳國東晉

南朝——宋齊梁陳南北朝北魏北朝北齊北周?一、立法概況（一）三國時期的立法

１、蜀國——《蜀科》、《蜀令》２、吳國——“吳之律令，多依漢制”３、魏國——《魏律》（《新律》）?（二）兩晉時期的立法1、西晉——《晉律》以漢魏律為基礎(chǔ)，于晉武帝泰始三年完成，故又稱《泰始律》。（特點：文約而例直，聽省而禁簡）2、東晉《晉律》為東晉所沿用。?（三）南朝時期的立法沿用《晉律》。崇尚玄學(xué)，清靜無為，不屑立法。?（四）北朝時期的立法

1、北魏——《北魏律》北魏律共20篇。開北朝立法之先河。2、東魏——《麟趾格》3、西魏——《大統(tǒng)式》?

4、北齊——《北齊律》

北齊律共12篇949條。是其時立法技術(shù)水平最高的一部法典。其上承漢魏律之精神，下開隋唐律之先河，以“法令明審，科條簡要”著稱。對后世影響很大。主要變化是：

（1）開創(chuàng)了封建法典十二篇體例

《名例》、《禁衛(wèi)》、《婚戶》、《擅興》、《違制》、《詐偽》、《斗訟》、《賊盜》、《捕斷》、《毀損》、《廄牧》、《雜律》。（2）首創(chuàng)《名例律》，冠于律首（3）初步確立了封建五刑制度

即死、流、徒、鞭、杖。?隋唐的法律制度

（公元581年——公元907年）?隋代法制概況一、隋朝的立法《開皇律》

隋文帝時期頒布，共12篇500條。1.藍(lán)本：舍北周而用北齊2.制頒：先后兩次（開皇元年、開皇三年）3.特點：“刑網(wǎng)簡要，疏而不失”（繼承北齊）4.地位：承上啟下（上啟漢魏、北齊，下開隋唐立法之源流）5.影響：唐律制定的直接藍(lán)本?唐初法制指導(dǎo)思想一、德刑并用唐初君臣以隋為鑒，重視德與刑并用二、寬簡、劃一、穩(wěn)定三、用法公平、審慎?唐代主要立法及法律形式一、主要立法

（一）《武德律》

（唐高祖）

（二）《貞觀律》（唐太宗）

（三）《永徽律疏》（唐高宗）（四）《唐六典》（唐玄宗）

（五）《大中刑律統(tǒng)類》（唐宣宗）

?唐律中議、請、減、贖、當(dāng)?shù)戎贫龋瑯?gòu)成了一套前所未有的系統(tǒng)而嚴(yán)密的特權(quán)保障體系。充分體現(xiàn)了唐律乃是一部地地道道的封建特權(quán)法。

?唐律的主要特點和歷史地位一、唐律的主要特點（一）“一準(zhǔn)乎禮”所謂“一準(zhǔn)乎禮”，是指唐律完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)。1、禮為指導(dǎo)，滲透“三綱”“德禮為政教之本”被正式寫入法典，立法必須以禮為準(zhǔn)繩，全面滲透“三綱”之精神。如“十惡”大罪，懲罰的都是直接觸犯和危及封建三綱的行為。

?2、引禮入律，禮被法律化唐律中將許多禮的內(nèi)容，直接上升為律。老小廢疾減免刑罰：“三赦之法”，即幼弱、老耄、蠢愚者犯罪可以寬恕?！拔宸ㄗ铩保褐苯釉从诙Y的喪服制度，其適用范圍之廣，簡直可以說唐律就是喪服禮的法典化。?立法技術(shù)完善

1、科條簡要，注疏精當(dāng)唐律僅502條，它以《名例》篇為綱，其余十一篇為目，篇章結(jié)構(gòu)井然有序，條文簡要清晰。注疏概括凝練，概念準(zhǔn)確，用語規(guī)范，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。律條與疏議緊密銜接，渾然一體。?2、規(guī)范詳備，滴水不漏唐律調(diào)整的范圍十分廣泛，大到社會、國家制度，小到生活細(xì)節(jié)，無不網(wǎng)羅其中。唐律《名例》篇與其他各篇之間的律條相互呼應(yīng)。為了盡可能不放過任何犯罪，唐律在《名例》篇中設(shè)有“輕重相明”等規(guī)定，使各種不利于封建統(tǒng)治的行為，盡量囊括其中，基本做到了“滴水不漏”。

?唐律的歷史地位（一）唐律對后世封建立法的影響1.五代時期的《大梁新定格式律令》，其卷數(shù)和篇目與《唐律》完全一致。2.宋朝基本法典《宋刑統(tǒng)》，律文幾乎是唐律的翻版。3.元朝“參照唐宋之制”，修訂完成《至元新格》。4.明朝初年制定的《大明律》，“篇目一準(zhǔn)于唐”。5.清朝最后完成的《大清律》采取明律的體例，但內(nèi)容及原則基本因襲唐律。?（二）唐律對東亞鄰國的影響唐律標(biāo)志著中華法系的形成。日本文武天皇大寶元年制定的《大寶律令》，其篇目與順序，一如《唐律》；律文內(nèi)容也多相似，只不過在個別律條上有所省并而已。朝鮮法制基本上沿襲唐制。《高麗史》卷八十四記載：“高麗一代之制，大抵皆仿于唐朝，至于刑法，亦采唐律，參酌時宜而用之”。越南李朝頒布的《刑法》、陳朝制頒的《國朝刑律》，究其根源大體“遵用唐宋之制”。

?宋元法律制度（公元960年——公元1368年）?宋代法律制度簡要歷史背景1、內(nèi)憂外患（積貧積弱）（1）內(nèi)憂：“盜賊蜂起”（王小波、李順）

（2）外患：北方少數(shù)民族政權(quán)的威脅（遼、西夏、金）

?2、經(jīng)濟方面（1）立租佃制：農(nóng)民比前朝有較多的自由。（2）“編戶齊民”：農(nóng)民有相對獨立的主體資格。（3）不抑土地兼并：“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”。（4）工商皆本：欲利可言，農(nóng)工商皆本。?3、政治方面重在強化中央集權(quán)。如“杯酒釋兵權(quán)”；又如嚴(yán)禁宦官、后宮、外戚、宗室干政。4、意識形態(tài)理學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位。（程朱理學(xué)）理學(xué)之特點：以儒學(xué)為主，兼采佛、道。以理學(xué)論證現(xiàn)存的社會秩序，強調(diào)三綱五常說為不變之理，影響及于明清。?一、宋代的立法（一）立法思想宋代的立法思想深受理學(xué)思想的影響。大致可分為三個階段：1、北宋初至仁宗朝末年――集權(quán)中央“稍奪其（藩政、節(jié)度使）權(quán)，制其錢谷，收其精兵”。（司馬光）?

2、神宗熙豐變法以后至北宋末年――義利并重（1）宋神宗下詔：“政事之先，理財為急”。（2）影響民商事立法（不抑土地兼并；典賣制度）

3、南宋時期――以利輔義（1）程朱理學(xué)和“永嘉”功利學(xué)派的影響。朝廷對上述兩種思想“擇善而從，為我所用”。理學(xué)漸趨務(wù)實，以理學(xué)論證現(xiàn)存社會秩序。（2）重視民商事、財產(chǎn)繼承、婚姻等方面的立法。（如常以敕例、指揮變通舊律，形成新的民商事法律）?元朝的法律制度立法概況（一）建元前1、“因俗而治”、蒙漢異制2、《大札撒》（成吉思汗）（收嫂制、宰畜之法－三饒法）3、多沿用金《泰和律》?（二）建元后1、《至元新格》（元世祖）（最早的一部法典）（行政法為主）2、《風(fēng)憲宏綱》（元仁宗）（綱紀(jì)、吏治）3、《大元通制》（元英宗）（元代最完備的一部法典）（詔制94條；條格1151條；斷例717條）4、《大元圣政國朝典章》（《元典章》）（元英宗）（地方政府所纂集。圣旨、條畫匯編）5、《至正條格》（元順帝）（最后一部法典）?立法特點（一）法律形式方面條格和斷例占絕大多數(shù)元朝的法律形式是在兩宋編敕的影響下發(fā)展起來的，條格和斷例占絕大多數(shù)；非常重視判例的作用，如案例前常加以"諸"字，即成獨立條文，在法典中占重要位置。（二）內(nèi)容方面保留許多本民族的風(fēng)俗習(xí)慣

?元代法律的主要特點（一）民族歧視，各民族在法律上不平等1、四等人制元代把各民族人民劃分為四等，即蒙古人、色目人、漢人、南人。四等人在政治、經(jīng)濟、法律上的地位不同。?2、任官不平等中央、地方的重要官職基本由蒙古人擔(dān)任，如中央的中書省、樞密院、御史臺長官以及地方的掌印總轄官“達(dá)魯花赤”，照例均由蒙古人擔(dān)任?？婆e考試時，蒙古人、色目人考兩場；漢人、南人考三場。?3、定罪量刑不平等（1）對斗毆傷害案件的處罰元律規(guī)定：蒙古人毆打漢人，漢人不能還手；打死漢人，最多罰其當(dāng)兵和賠"燒埋銀"。而漢人打死蒙古人，必須償命，并罰沒家產(chǎn)、賠付燒埋銀。（2）對竊盜、強盜案件的處罰漢人、南人犯竊盜、強盜罪，必須刺字，而蒙古人、色目人“不在刺字之條”。（3）蒙古人除死罪可以監(jiān)禁外，其余犯罪不得拘系。（4）禁止?jié)h人、南人持有和收藏兵器。如漢人、南人私藏全副盔甲者，處死；刀或弓箭10件以上者，處死。（5）設(shè)大宗正府等機關(guān)，專門負(fù)責(zé)蒙古人犯罪案件。

?明朝的法律制度（公元1368年——公元1644年）?明朝的立法思想

一、明初立法思想（一）“刑用重典”朱元璋認(rèn)為，明初處于亂世，治亂世必須用重典，即“吾治亂世，刑不得不重”。?亂世的主要表現(xiàn)是：

（1）元亡教訓(xùn)（法紀(jì)廢弛，寬縱官吏、吏治腐?。?）農(nóng)民起義此起彼伏（3）元朝殘余勢力伺機反撲（4）大量流民存在（5）東北滿族勢力壯大（6）沿海倭寇進(jìn)犯（7）統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利（皇相之爭）

?（二）“明刑弼教”“明刑弼教”的含義原義指刑法在于輔弼教化，相當(dāng)于“德主刑輔”。明代受理學(xué)思想影響，二者的關(guān)系有了新的解釋，即禮法、刑教都是“理”的體現(xiàn)，可因時或先或后，或急或緩。?《大明律》大明律分7篇460條。七篇依次為：名例、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。封建法典的編纂體例至此為之一變。但基本條款大致同于唐律。內(nèi)容方面體現(xiàn)了“輕其所輕，重其所重”的特點。

?清代的法律制度（公元1644年——公元1840年）?清代的立法概況

一、清代的立法思想（一）“參漢酌金”入關(guān)前的后金統(tǒng)治集團(tuán)，以此為指導(dǎo)思想。即借鑒參考漢族（明代）的法律制度和文化，適當(dāng)記錄、整理和提煉后金原有的習(xí)慣法，從而構(gòu)建適合本民族實際的法律體制。（“漸就中國之制”）

?（二）“詳譯明律、參以國制”此為清入關(guān)后提出的立法指導(dǎo)思想（多爾袞）。1、“詳譯明律”所謂“詳譯明律”，是指詳細(xì)推究明律，借鑒其合理之處。2、“參以國制”所謂“參以國制”，指立法時應(yīng)適當(dāng)保留滿族舊有的典章制度。?《大清律例》清代傳世的基本法典，從起草、制定到最后完成歷經(jīng)百余年。立法的大致過程是：（1）《刑部現(xiàn)行則例》（康熙）康熙朝的主要立法成就是修訂完成《刑部現(xiàn)行則例》，并將其附入大清律之內(nèi)。目的主要在于解決律與例、條例之間的矛盾。該項工作完成后，康熙并未正式頒布，以示慎重?！秳t例》修訂工作，為后來《大清律例》的全面制定打下了扎實的基礎(chǔ)。

?（2）《大清律集解》（雍正）雍正即位后，有鑒于刑部現(xiàn)行條例輕重失宜或處罰過嚴(yán)，修訂完成《大清律集解》。此次修律，一是將律文刪并、增改為436條；二是刪修條例，按原例、增修例和欽定例三部分分類編纂，定留824條。?（3）《大清律例》（乾?。┣r，重修大清律。乾隆五年（公元1740年）完成，定名《大清律例》，"刊布中外，永遠(yuǎn)遵行"。至此，清代的基本法典最終定型?！洞笄迓衫肥侵袊鴼v史上最后一部封建法典，集秦漢以來封建立法之大成。結(jié)構(gòu)與《大明律》相同，分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律7篇，47卷，30門，律文436條，律后附例1049條。后人評價《大清律例》是一部“或隱含古義，或矯正前失”的優(yōu)秀法典。?《大清會典》康熙時依照《明會典》制定《康熙會典》，其后四朝（雍正、乾隆、嘉慶、光緒）續(xù)加修定，故也叫“五朝會典”。詳細(xì)記載了清代歷朝各級行政機關(guān)的職掌、事例和活動原則，是中國封建時代最完備的行政法規(guī)和行政立法的總匯。也是研究清代國家機構(gòu)源流演變的最重要資料。

?適用于少數(shù)民族聚居區(qū)的民族法規(guī)為加強對其他少數(shù)民族的法律統(tǒng)治和司法管轄，清統(tǒng)治者十分重視民族立法，制定了許多適用于少數(shù)民族聚居區(qū)的民族法規(guī)。（1）《理藩院則例》（由《蒙古律例》演變而來。主要適用于蒙、藏）（2）《欽定西藏章程》（3）《回疆則例》（適用于維吾爾族）（4）《苗例》（苗疆地區(qū)）（5）《西寧青海番夷成例》（西寧番子治罪體例，適用于青海、寧夏）?中國封建社會的法律制度的演變過程?封建法律儒家化1．具有濃厚的儒家倫理色彩。儒家的綱常名教滲入封建法律之中，并逐步取得支配地位。飽含儒家倫理色彩的“十惡”重罪、“八議”之制、喪服之制、“親屬相隱”原則成為封建法律的核心內(nèi)容。這些核心內(nèi)容在唐律中得到全面肯定后，宋、元、明、清各朝法律一脈相承，只有局部的發(fā)展變化，而無根本的改變。儒家的綱常倫理的支配是中國封建法律長期延續(xù)、保守遲滯的原因之一。2．以家族為本位。家族組織是中國占代社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)。注重對家族利益的維護(hù)，是中國古代法律的一個重要傳統(tǒng)。在封建法律儒家化之后，這一傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚光大，并終于成為中華法系的一大特點。3．多種形式并用。封建統(tǒng)治者在法律儒家化的過程中，總結(jié)了各種有利于封建法制建設(shè)的經(jīng)驗，造成了律、令、格、式、典、敕、例等多種法律形式并用的局面。?縱觀中國封建時期的法律被牢牢的攥在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的少數(shù)人手中，配之以封建迷信思想，從而“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑”這種禮刑互為表里，禮在則法在，禮失則刑補的狀況，便成了古人眼里的法律，所謂禮法是也。從秦朝的焚書坑儒到漢代的獨尊儒術(shù)，再從漢朝開始封建統(tǒng)治者們漸漸的將漢化的儒家思想融合到法律之中，以圖使人們自覺遵守法律。具體到每個朝代，是以嚴(yán)刑峻法對老百姓予以約束，還是以相對比較寬松的法律規(guī)范老百姓，根源在于統(tǒng)治者所要面對的社會現(xiàn)實矛盾，如果統(tǒng)治