第四課+探索認(rèn)識(shí)的奧秘+課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀一般到個(gè)別整體與部分第二課

探究世界的本質(zhì)

第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘

第五課

尋覓社會(huì)的真諦

第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

第三課

把握世界的規(guī)律第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第一課牢記范圍和單元標(biāo)題、課標(biāo)題、框標(biāo)題以及標(biāo)題下所包含哪些內(nèi)容本書思維導(dǎo)圖2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）敞開鯤鵬懷抱，直上青云九霄課標(biāo)要求近年考情考向預(yù)測(cè)

1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用;2.理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。1.2024.山東.高考真題/選擇題2.2024.廣東.高考真題/選擇題3.2024.湖北.高考真題/選擇題4.2024.浙江.高考真題/選擇題5.2024.全國(guó)乙卷.高考真題/選擇題6.2023.海南.高考真題/選擇題7.2023.湖北.高考真題/選擇題8..2024.江蘇.高考真題/非選擇題，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)審慎對(duì)待人類增強(qiáng)技術(shù)

1.高頻考點(diǎn)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)。2.題型預(yù)判：選擇題和非選擇題均會(huì)考查。3.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：考查時(shí)可能結(jié)合太空探索、黨和國(guó)家政策變化、法律的修訂、大興調(diào)查研究之風(fēng)、研學(xué)等為背景，從宏觀和微觀角度考查認(rèn)識(shí)論相關(guān)考點(diǎn)。一、考點(diǎn)考向思維導(dǎo)圖實(shí)踐探索認(rèn)識(shí)的奧秘含義：人們改造客觀世界的①_______活動(dòng)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和③__________④___________

反作用決定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的③_____實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的④_____實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的⑤_________實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的⑥_____認(rèn)識(shí)含義：主體對(duì)客體的⑦_(dá)________階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理含義：是標(biāo)志主觀同客觀⑧_______的哲學(xué)范疇特點(diǎn)：客觀性、⑨_______和具體性認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性無限性上升性方法論與時(shí)俱進(jìn)，⑩_________，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)性社會(huì)歷史性來源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的能動(dòng)反映相符合條件性開拓創(chuàng)新二、思維導(dǎo)圖直接現(xiàn)實(shí)性（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。【注意】認(rèn)識(shí)≠意識(shí)。二者本質(zhì)上是一樣的，二者都有正誤之分。區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。人（而非動(dòng)物）性質(zhì)：積極的（不是被動(dòng)的）三、考點(diǎn)梳理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來1.認(rèn)識(shí)

(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí),事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)”。現(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí),都有正確和錯(cuò)誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),而不是認(rèn)識(shí)的根本目的。認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)霸筆記含義人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本，勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）；變革社會(huì)的實(shí)踐（即改革、革命）；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素：主體、對(duì)象和手段是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。①能創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：不同的歷史階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）三、考點(diǎn)梳理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來2.實(shí)踐人類特有，動(dòng)物沒有。

不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)注意：這三種基本形式而不是全部形式。還包括教育/文化/藝術(shù)活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是沒有意識(shí)指導(dǎo)的3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）基礎(chǔ)闡釋強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映；認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；②認(rèn)識(shí)的唯一來源：實(shí)踐；③獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（都是實(shí)踐的產(chǎn)物）①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（新問題、新要求→新的探索和研究）；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。從不知到知由淺到深、由少到多證實(shí)/明、預(yù)測(cè)知以致用，服務(wù)實(shí)踐來源=途徑根本動(dòng)力=唯一動(dòng)力科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理三、考點(diǎn)梳理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來1.真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

意識(shí)認(rèn)識(shí)真理科學(xué)理論區(qū)別含義是人腦對(duì)客觀存在的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，相對(duì)于實(shí)踐而言是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對(duì)于謬誤而言是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化形成的理論體系，相對(duì)于個(gè)別真理而言性質(zhì)有正確與錯(cuò)誤之分屬于正確的認(rèn)識(shí)聯(lián)系①內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用。三、考點(diǎn)梳理二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2.真理的特征特征理解要求客觀性（最基本的屬性）①客觀性是真理最基本的屬性。

真理的內(nèi)容是客觀的，

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的

真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)；

③真理與謬誤的界限不容混淆。（界限分明）①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理；②堅(jiān)持真理面前人人平等；條件性（橫向）任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；真理與謬誤往往是相伴而行的要正確把握真理的適用條件和范圍；具體性（縱向）任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。三、考點(diǎn)梳理二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理并非所有認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，只有正確認(rèn)識(shí)即真理才是；主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，表述時(shí)不能變?yōu)榭陀^與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。不能說真理中包含著謬誤真理與謬誤相伴而行①真理最基本的屬性是客觀性。②真理具有唯一性。真理面前人人平等。③真理具有條件性。適用的條件和范圍。④真理具有具體性。相對(duì)于特定的過程。真理的絕對(duì)性真理的相對(duì)性真理與謬誤不容混淆堅(jiān)持真理真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一發(fā)展真理真理的屬性：誤區(qū)：真理中包含著謬誤真理和謬誤相互包含真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不容混淆拓展提升5.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)）特點(diǎn)表現(xiàn)原因方法論反復(fù)性無限性上升性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界；②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。追求真理是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，≠圓圈式的循環(huán)；真理在發(fā)展中不斷地超越自身，而不是被推翻。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、考點(diǎn)梳理二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)過程不是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程認(rèn)識(shí)具有無限性，并不代表人類認(rèn)識(shí)可以超越客觀歷史條件；(1)反復(fù)性:區(qū)分：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性-----圖示法(2)無限性:(3)上升性:強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身注：直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的注：真理不是被推翻注：是指人類整體的角度，個(gè)體的認(rèn)識(shí)是有限?？偨Y(jié)提升認(rèn)識(shí)的過程

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的階段認(rèn)識(shí)的唯一來源

獲得認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的秩序?qū)嵺`---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性歸納總結(jié)從特殊到普遍、再?gòu)钠毡榈教厥猗賹?shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，

具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性等特征。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的、有條件的、具體的。

真理與謬誤往往相伴而行。要正確對(duì)待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的

具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。

我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問題★（大切口題）答題要素：實(shí)踐（含義、特點(diǎn)）+實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（基礎(chǔ)、反作用）+真理的屬性+認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)歸納總結(jié)要求用“真理”的知識(shí)分析某問題（小切口題）（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（4）追求真理的過程：認(rèn)識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)分別加追求真理的三個(gè)過程。（5）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。歸納總結(jié)要求用“認(rèn)識(shí)”“追求真理是一個(gè)過程”的知識(shí)分析某問題①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.②認(rèn)識(shí)具有無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。+材料.③認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料④方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。歸納總結(jié)（小切口題）（2024，浙江1月，T14）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長(zhǎng)期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①② B.①③ C.②④ D.③④四、鏈接高考B（2024·山東·高考真題）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說明()①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④四、鏈接高考CA（2024·山東·高考真題）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場(chǎng)表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”“性價(jià)比”三個(gè)關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因?yàn)椋?/p>

）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實(shí)踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識(shí)，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實(shí)際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A．①③ B．①④ C．②③ D．②④四、鏈接高考（2024·湖北）下圖漫畫揭示的哲理是（）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④A四、鏈接高考（2024.遼寧.高考真題）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營(yíng)造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩(shī)中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④A四、鏈接高考（2024.廣東.高考真題）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④D四、鏈接高考1.感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。2.感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)則源于感性認(rèn)識(shí)。只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。3.感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確錯(cuò)誤之分。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐。只要是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐都具有指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)作用有雙重性。解析：理性認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。更正：正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、更可靠、更深刻。五、易錯(cuò)易混4.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。5.科學(xué)理論的價(jià)值在于其本身具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。6.單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。7.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。8.獲得真理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的。9.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。解析：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。解析：科學(xué)理論的價(jià)值在于其能指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。解析：?jiǎn)蝹€(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。單個(gè)人孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源；獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。解析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。解析：指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的解析：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。10、真理是有用的，有用的觀念就是真理。解析：真理是有用的，有用的觀念不一定都是真理。11、原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。解析：真理只能被超越不能被推翻12、認(rèn)識(shí)運(yùn)