高中歷史第四章雅爾塔體系下的“冷戰(zhàn)”與和平4.1大國崛起的歷史經(jīng)驗文本素材北師大版選修3

大國崛起的歷史閱歷歷史就像是大國興衰更替的鏈條，一環(huán)扣一環(huán)，有始無終，興亡無常。而今日之中國就是這條鏈環(huán)中的一個環(huán)節(jié)。中國正在崛起，而正在崛起的國家有的最終成長為世界性的大國，也有的行百里而半九十，功虧一簣。因此，探討大國崛起的歷史閱歷，對于今日正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中國發(fā)展，是有益的。先從國家與財寶的關(guān)系談起。一、在大國興衰史中，被戰(zhàn)勝并由此衰落的，多是富國以前開會有人找到我說：“你的文章我看了，的確不錯。”又說有些事要跟我商議一下，他說美國惹不得，美國太強大了，不敢惹。我說我也是這個意思，美國是大哥大，咱們也想跟人家好，能讓且讓，但你說讓到哪兒呢？讓總得有個底線吧。這底線你能告知我在哪兒嗎？臺灣能讓嗎？他說不能；西藏能讓嗎？他說不能；新疆能讓嗎？他還說不能。我說不能讓又要與人家好，那怎么辦呢？最終他急了就說：那就倒戈唄。(://tecn)說到這兒我就徹底沒什么說的了。心想這也是教書和念書的，學問學到這一步，就沒多大用了。毛主席說過，學問再多，方向不對，等于無用。國際政治并不是所謂“客觀學問”堆起來的學問，它是最講立場的。這個立場對中國人來講就是中國國家利益。我們講國家平安講得就是國家利益平安。從這個角度，有人又提出一個問題，說現(xiàn)在這日子也挺好的，干嘛講那么多的國家利益。記得過去有人提出“野豬的自由”的概念，這對我們理解國家與財寶的關(guān)系是個啟發(fā)：野豬和家豬相比，家豬生活多華蜜，家豬現(xiàn)在都有單間，也不用自己去找尋食物。但它們與野豬不同，它不知道自己什么時候生，也不知自己什么時候死?，F(xiàn)在機械化和電器化的殺豬方法使豬死時削減了很多苦痛，算是安樂死。野豬則不同，大自然給了野豬一種戰(zhàn)斗性格，盡管生活困苦，但它駕馭著自己的命運，知道自己什么時候生，也知道自己什么時候和為什么死，是怎么樣死。國家也是這樣?。杭偃鐑H考慮物質(zhì)富有，這事就簡潔了。據(jù)安格斯·麥迪森的統(tǒng)計，1820年中國GNP是歐洲的1.22倍,1890年中國GNP是日本的5.28倍；中國的GNP增長率從1700至1820年間始終領(lǐng)先于歐洲和日本。但在1820年后的20年即1840年，中國卻被英國在鴉片斗爭中戰(zhàn)勝，1895年在甲午斗爭中又被日本戰(zhàn)勝，中國因此失去香港、澳門和臺灣并被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約。歷史過了一百多年，現(xiàn)在中國再次成為一個比較富有的國家，但我們并不強大，盡管在國際中有了自己的獨立主權(quán)。從上個世紀起先一百多年我們就是為這種自主命運在不停地奮斗，但只要我們沒有戰(zhàn)斗力，這種命運就不會因中國的富有而得到恒久的保障。歷史反復表明，國際間的大規(guī)模財寶轉(zhuǎn)移本質(zhì)并不是靠交換而是靠暴力完成的。這一點今日有人遺忘了，他們說，生活富有就行。但具有諷刺意味的是，在大國興衰史中，被戰(zhàn)勝并由此衰落的，多是富國。且不說中國印度是被窮國英國戰(zhàn)勝的，即使是古代非洲和拉美國家，在哥倫布發(fā)覺新大陸之前也比歐洲富有。他們的財寶在歐洲人的大炮和利劍下在近代快速流向歐洲，成為歐洲資本主義發(fā)展的原始積累。二戰(zhàn)前的猶太人，是特別富有的。莎士比亞《威尼斯商人》中有個夏洛克，這個人物集中反映了當時充滿于整個歐洲的排斥猶太人的心理。為什么呢？他們有錢且放高利貸，整個歐洲人對他們是沒有什么好印象的。自本紀元初古羅馬軍隊在耶路撒冷屠城以后，基督教起先在猶太人中間傳播，據(jù)講臨死前耶穌在十字架上說，將來猶太人的命運就是苦難。屠城后猶太人就因失去了祖國而流浪于世界。高行健說祖國是隨他走的而不是相反，但當時祖國也的確是隨著猶太人走的，走啊走啊，先是走向發(fā)財，最終又走到希特勒的焚尸爐里去了。但焚尸爐里煉出了猶太人的愛國心。從焚尸爐旁跑出來的猶太人，就成了后來以色列國家的奠基者。當今的恐怖主義蠻厲害，它把五角大樓和世貿(mào)中心炸了，怎么就把以色列打不倒呢？以色列就在它跟前，遠比美國弱小，經(jīng)過這么多次中東斗爭，整個伊斯蘭世界都動員起來跟以色列打，怎么就打不倒。以色列戰(zhàn)斗力強？不錯，但最關(guān)鍵是以色列人愛國心強。它知道失去國家，失去祖國是什么樣的味道，以至后來以色列人的愛國熱忱有些極端，對巴勒斯坦一點都不讓。而整個阿拉伯世界也拿它沒有方法。以色列人知道失去國家，就幾乎失去了一切。猶太民族曾發(fā)過財，但錢并沒有買到華蜜的命運。真正惦念祖國的時候，是人們在海外境況最凄慘的時候。在希特勒集中營里的那些猶太人對國家的渴望程度是今日的青年無法想像的。假如大家還認為這都是過去的事了，那就請看看2003年伊拉克斗爭的起因并體會一下今日伊拉克人的心情?？纯催@些發(fā)生在歷史和眼前的實情，我們就會對國家及國家利益有更深切的相識。今日我們已經(jīng)有了獨立的國家主權(quán)，有了自己的祖國，但近五十年的和平生活使我們中國很多人對國家作用的相識反倒淡漠了。他們想的更多的是物質(zhì)華蜜，覺得物質(zhì)滿意是華蜜的本質(zhì)，但事實上沒有國家，財寶只是一種沒有保障的存在。從這個意義上說，國家政治是財寶的靈魂。二、今日的中國不能靠武訓的路子謀發(fā)展國家主權(quán)是國家財寶的基礎(chǔ)，是最大的政治。國家主權(quán)是國家全體公民生存與發(fā)展權(quán)利的最根本的保障。這是全部問題的關(guān)鍵。但是國家主權(quán)假如沒有力氣保證也會流于形式。剛才說的那幾個例子說明沒有國家主權(quán)就沒有一切；而沒有力氣，國家也會失去一切。蘇聯(lián)人在國家解體的時候，是特別慘的。大批蘇聯(lián)很優(yōu)秀的人，為生活跑到西方為人家的國家服務，還有一些人跑到咱們東北打工。現(xiàn)在有人說，只要我有本領(lǐng)，就有競爭力。但你假如失去國家，不管你有多優(yōu)秀，很野蠻的人、特別低下的人都能奴役你。古羅馬軍隊在地中海兩岸擄獲的奴隸有很多是很有學問的人；八國聯(lián)軍進中國的時候，中國的GNP并不比西方差，中國國民文化程度也不是不高。頤和園里宮女會背唐詩，而入侵者絕不會有同樣的水平背莎士比亞，那怎么就讓人家欺壓，死命往水里趕呢？有的宮女不甘羞辱就自殺了。究其緣由那是她們失去國家的愛護。所以我們不能單純說，經(jīng)濟發(fā)達了、文化程度高了，國家競爭力就強，就能夠解決好國家命運問題。生存和發(fā)展是現(xiàn)代國家政治的基本利益，而不同的發(fā)展道路會導致不同的政治后果。蘇聯(lián)在二戰(zhàn)前有兩種發(fā)展考慮：斯大林當時堅持，快速發(fā)展重工業(yè)；而布哈林則堅持按部就班地從農(nóng)業(yè)，輕工業(yè)到重工業(yè)，漸漸來。斯大林說布哈林那一套不行，那邊希特勒都武裝起來了，你還這么搞，找死呀。布哈林不服，斯大林也來個“不爭辯”。與小平不同的是，斯大林的不爭辯是搬掉人家的腦袋，搞了個大清洗。他換一批年輕人上來，目標掛帥，埋頭苦干。最終，槍、炮、坦克、飛機都造出來了。等希特勒打來時，蘇聯(lián)已形成了很強大的反擊實力，并很快戰(zhàn)勝了希特勒?；仡^看，斯大林比布哈林高超。高超在哪呢，布哈林是讀書讀傻了，讀呆了。書上寫的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律就是從農(nóng)業(yè)到輕工業(yè)，最終到重工業(yè)，整個資本主義道路發(fā)展就是這樣的。但國際平安環(huán)境已發(fā)生了變更，國家發(fā)展利益的愛護方式就要發(fā)生相應變更。布哈林不懂國家政治是財寶的靈魂的道理。在國際形勢日益驚慌的歷史條件下，保家衛(wèi)國就是最大的政治。試想假如失去國家，那么經(jīng)濟發(fā)展就成了不行能的事。中國目前也有一種類似布哈林的思路：在國際形勢日益動蕩，斗爭連年不斷的情形下，仍以埋首經(jīng)濟，以經(jīng)濟發(fā)展為雷打不動的中心工作，這是很危急的。大家知道毛澤東曾指責《武訓傳》。書上講武訓以“修個義學為貧寒”的志向，靠出賣苦力掙錢，甚至不惜自殘自賤，爭取施舍?？啃衅蛉四?，最終在柳林、臨清、館陶建起了三處義學。武訓為了辦教化，任人騎，任人打，吐一口唾沫給兩分錢，踢一腳給兩分錢，騎到背上給兩毛錢，回到家里一點點攢，把錢攢足了辦教化而不是買槍炮抗拒壓迫，所以毛澤東對《武訓傳》就提出指責。假如將毛澤東的指責應用于今日的國際政治，就會發(fā)覺，在當今世界我們也不能靠武訓先生的那套路子謀發(fā)展。要保住你自己的利益就須要有牙齒和指甲。大凡在世界上能夠生存下來的動物，都不是僅僅長得美麗和順和肥胖的，而是有指甲有牙齒的，跳蹦得利落的。你看熊貓：好看，但快絕種了；相反，那些能跑能跳的動物都留下來了。國家也是如此。中國過去舊民主主義革命留下的教訓是，僅靠實業(yè)和教化是救不了國的，得靠槍桿子。武訓的愛國方式是政治上的布哈林主義?，F(xiàn)在中國很多學校教化辦得學生不愿參軍、不愿去國防工業(yè)單位，而是傾父母之財力，紛紛向西方國家跑。這樣的教化對國家有多大的作用？在國際形勢日益動蕩的狀況下，還是應當從槍炮做起，從愛國主義做起，要從國家關(guān)鍵的硬地方做起。與我們身體成長規(guī)律一樣，神經(jīng)和肌肉走向哪里，骨頭就走向哪里，骨頭前面是牙齒和指甲。人不管他多么名貴，沒有骨頭，只有神經(jīng)脈絡(luò)和肌肉，那他將一事無成。在當今險象叢生、壓力日增的世界政治中，我們不能走《武訓傳》中宣揚的那條路，我們應當做強力崛起的打算。有人天真地幻想，說西方不至于對我們怎么樣吧？其實世界上有些事情說沒就沒了。今日我們坐在這兒可以說，我們生活在中國。而十幾年前還是我們“老大哥”的蘇聯(lián)人，現(xiàn)在已處于完全不同的世界。這還算好的，蘇聯(lián)解體后還留下個俄羅斯。歷史上有好多文明都沒有了。最早的古希臘文明、美洲的瑪雅文明，整個都只成了古跡。有很多大帝國，最終都變成很小的國家，西班牙曾經(jīng)是特別強大的，可現(xiàn)在呢？它和葡萄牙就呆在那兒，特別委瑣。那誰可以想像，在將來的世界，中國將是什么樣？如搞得不好，中國將來可能也會成為特別小的國家。今日的中國在我們心目中是我們印制的地圖上的樣子，但誰知道在一些日本人心目中是什么樣的？在李登輝心目中是什么樣的？李登輝心目中的中國是以臺灣為中心，包括中原地區(qū)，頂多到河南這一片，也就是汪精衛(wèi)時期的那個版圖。日本右翼心中的中國也許就是大東亞共榮圈時的中國。當時日本把中國整個肢解了，也占著臺灣。現(xiàn)在李登輝正跟日本右翼談，他們想要聯(lián)合起來。李登輝埋怨日本人現(xiàn)在沒有20世紀30年頭日本“政治家的大局觀”，叫現(xiàn)在的日本人學那時的日本人?！按缶钟^”是什么？就是肢解中國。這一點與日本人中島嶺雄以及司馬遼太郎的看法差不多，他們都寫書認為中國必需分成若干塊。所以從這些角度來說，斗爭是特別激烈的。十幾年時間，整個北方，即俄羅斯全都變了，變?nèi)趿恕，F(xiàn)在回頭看目前這張世界政治地圖，美國不放心的最終就剩下中國。中國和美國正在進行戰(zhàn)略博弈，這是中國面臨的基本平安環(huán)境。(://tecn)國際政治的原則至今仍是叢林的原則。聯(lián)合國安理睬只有在大國實力可以相互制約時才能發(fā)揮作用，安理睬的一票推翻制才能起作用。所以，真和平只能是冷和平，熱和平是永不存在的。有人說冷戰(zhàn)不好，其實冷戰(zhàn)時期發(fā)生的斗爭較少，相反冷戰(zhàn)后的國際沖突越演越烈。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月，國家之間就是這樣，外交部可以笑，但后面的軍人是不能笑的。三、生存不應是中國將來命運的本質(zhì)平安環(huán)境的好壞是內(nèi)部壓力和外部壓力相互作用的結(jié)果。經(jīng)濟全球化對中國造成的外部壓力與處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌階段的中國經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會沖突，以及二者相互作用所產(chǎn)生的國家風險，是目前中國平安環(huán)境的主要問題所在。中國歷史上有兩種國家風險。一種是在自然經(jīng)濟下發(fā)生的生存風險，一種是在市場經(jīng)濟下發(fā)生的發(fā)展風險。中國歷史上每個王朝末期都要發(fā)生動亂、農(nóng)夫起義，王朝被推翻后，再重新建設(shè)。這個結(jié)果對中國來說，是災難性的。有人說這推動了歷史進步。但馬克思說，東方只見政權(quán)變更，而沒有社會發(fā)展式進步。在黑格爾看來，歷史應是發(fā)展的，發(fā)展的本質(zhì)在于質(zhì)變和飛躍。但在東方更多的是朝代更替，這里只有量的積累，而沒有質(zhì)變式的飛躍。沒發(fā)展，也就沒有歷史。因此，生存不應是歷史的本質(zhì)，它更不應是中國將來命運的本質(zhì)。我們探討中國朝代的更替，會發(fā)覺它有其特別規(guī)律。自然經(jīng)濟下的小農(nóng)社會，自已是自己的“市場”，即自給自足。這樣就很難形成商品性的生產(chǎn)及由此產(chǎn)生的利潤。因而也就不會產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)和新投資。由于沒有新產(chǎn)業(yè)投資，它就沒有方法利用剩余的生產(chǎn)力。當生產(chǎn)發(fā)展好一點的時候，其產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)化為利潤及相應的投資。這樣當這些剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣形式的時候，就形成一種土地購買力氣。因為在完全的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下，只有農(nóng)耕土地而非新經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)是貨幣的最保險的銀行。這與發(fā)展條件下的市場經(jīng)濟不同，市場經(jīng)濟的發(fā)展前提必定要有相互不間斷連接的新產(chǎn)業(yè)生長點。市場經(jīng)濟的特點是發(fā)展確定生存，不發(fā)展就會死亡。自然經(jīng)濟的優(yōu)勢是生存實力，勞動在很簡潔的條件下嚴峻依靠自然生產(chǎn)資料，即所謂靠山吃山，因而勞動也最簡潔形成。一塊地，一個簡潔的勞動工具就會種出糧食并有少許貯存。自然經(jīng)濟有一種很強的生存優(yōu)勢，但發(fā)展實力特別脆弱。由于沒有新產(chǎn)業(yè)投資，其剩余價值就如溢出水池的水，假如沒有新的水池與之連接，這些不斷增升的水必定外溢并把這個水池基礎(chǔ)泡爛和沖垮，摧垮以后再重新建設(shè)。因發(fā)展而滅亡是自然經(jīng)濟運動的重要特征，也是只見古代中國王朝更替而不見其間發(fā)生質(zhì)變飛躍的緣由。(://tecn)自然經(jīng)濟在中國的命運在鄧小平常期發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)折。鄧小平提出建立市場經(jīng)濟的目標，從今中國發(fā)生了根本性的變更。由此而產(chǎn)生的國家利益需求及國家平安概念也發(fā)生了相應的變更。市場經(jīng)濟必定是世界性的，我們加入WTO，參加了全球化，這時不參加世界市場，不參加世界資源安排的國家，就根本無法生存。這樣就帶來平安環(huán)境的新變更，即在經(jīng)濟全球化條件下，如何保障國家民族利益在不被國際資本侵蝕的前提下參加全球化并獲發(fā)展。我們建立了市場經(jīng)濟