2025版高考?xì)v史一輪訓(xùn)練課后限時(shí)集訓(xùn)27近代中國(guó)思想解放的潮流含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十七)近代中國(guó)思想解放的潮流(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·仙桃檢測(cè))陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中寫(xiě)道：“這場(chǎng)斗爭(zhēng)，自西方人1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的一逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！辈牧现械摹耙粔K界碑”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是指()A．“向西方學(xué)習(xí)”的新思潮萌發(fā)B．英國(guó)通商要求得到滿意C．中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變D．真正意義上的民主革命起先A[依據(jù)材料信息“它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步”推斷，政治上，中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)漸漸被卷入資本主義世界市場(chǎng)；思想文化上，起先向西方學(xué)習(xí)，所以A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不屬于中國(guó)的變更；鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)仍舊是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)向近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)指的是辛亥革命，不符合題意，解除。]2．道光二十六年(1846年)，魏源著成《圣武記》一書(shū)，該書(shū)的其次部分對(duì)練兵之法、整軍之策、籌餉之法、應(yīng)敵之略等內(nèi)容有較為系統(tǒng)完整的爭(zhēng)論。這反映出魏源()A．?dāng)[脫現(xiàn)實(shí)逆境的經(jīng)世致用之道B．希望清朝貴族統(tǒng)治者改進(jìn)吏治C．努力找尋清朝統(tǒng)治衰落的病根D．從沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)中領(lǐng)先醒悟A[魏源在《圣武記》中對(duì)練兵之法、整軍之策、籌餉之法等有較為系統(tǒng)完整的爭(zhēng)論。這反映出在民族危機(jī)和清朝統(tǒng)治危機(jī)加深的狀況下，魏源為擺脫現(xiàn)實(shí)逆境而進(jìn)行的思索，這體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的思想，故選A項(xiàng)；材料反映了魏源對(duì)軍事的思索，而不是吏治，故解除B項(xiàng)；清政府統(tǒng)治衰落的根源是封建制度的腐朽，而不是軍事，故解除C項(xiàng)；D項(xiàng)“從沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)中領(lǐng)先醒悟”表述過(guò)于確定，故解除]3．鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐時(shí)常“探訪夷情，知其虛實(shí)”，并購(gòu)買(mǎi)西方人出版的報(bào)紙，招募翻譯“以定限制之方”，大量購(gòu)買(mǎi)西洋炮，還仿造了兩艘“底用銅包，篷如洋式”的西洋船，并將購(gòu)買(mǎi)的武裝商船改造成清軍水師的訓(xùn)練艦。這表明林則徐()A．洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力B．推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．具有劇烈的憂患意識(shí)D．已擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念C[林則徐翻譯外國(guó)報(bào)紙，購(gòu)買(mǎi)西洋炮和船，說(shuō)明林則徐相識(shí)到侵略危急的存在，具有劇烈的憂患意識(shí)，故選C項(xiàng)；林則徐對(duì)英國(guó)的相識(shí)有限，并沒(méi)有洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力，解除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于19世紀(jì)60年頭至90年頭，而材料是鴉片斗爭(zhēng)前，解除B項(xiàng)；向西方學(xué)習(xí)說(shuō)明在確定程度上突破傳統(tǒng)“夷夏”觀念，并不是“已擺脫”，解除D項(xiàng)。]4．(2024·肇慶一模)鴉片斗爭(zhēng)后，日本聞名學(xué)者鹽谷世弘曾大為感嘆：“嗚呼！忠智之士，憂國(guó)著書(shū)，不為其君之用，而反被琛于他國(guó)，吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之！”這反映當(dāng)時(shí)()A．華夷思想被學(xué)習(xí)西方思想所取代B．洋務(wù)派起先“師夷長(zhǎng)技以制夷”C．傳統(tǒng)觀念阻礙正確看待外來(lái)事物D．國(guó)人對(duì)外部世界感到驚惶和恐驚C[“忠智之士，憂國(guó)著書(shū)，不為其君之用，而反被琛于他國(guó)，吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之”說(shuō)明鴉片斗爭(zhēng)后的清朝對(duì)魏源的思想無(wú)法接受，故選C項(xiàng)；“不為其君之用，而反被琛于他國(guó)”說(shuō)明對(duì)西方事物的不認(rèn)同，解除A項(xiàng)；魏源不屬于洋務(wù)派，解除B項(xiàng)；“吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之”更多體現(xiàn)的是統(tǒng)治的腐朽，解除D項(xiàng)。]5．19世紀(jì)六七十年頭，王韜在談到“中體西用”時(shí)說(shuō)：“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌美西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！痹撗哉?)A．對(duì)士大夫具有誘導(dǎo)作用B．是早期維新派的典型主見(jiàn)C．相識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端D．表明中體和西用互不關(guān)聯(lián)A[題干中王韜對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”的策略進(jìn)行了確定——通過(guò)確定中國(guó)傳統(tǒng)文化而更好地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，故選A項(xiàng)；題干中王韜對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”進(jìn)行了贊揚(yáng)，這并非早期維新派的典型主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；王韜確定了“中體西用”，解除C項(xiàng)；王韜認(rèn)為洋務(wù)派提倡“中體”是為了更好地學(xué)習(xí)“西用”，解除D項(xiàng)。]6．(2024·綿陽(yáng)二模)張之洞興實(shí)業(yè)、辦學(xué)堂、練新軍，以“中體西用”口號(hào)使西學(xué)進(jìn)入清朝正式的意識(shí)形態(tài)體系。孫中山評(píng)價(jià)其是不言革命之大革命家，更有學(xué)者認(rèn)為張之洞是清王朝的掘墓人。這反映了張之洞()A．主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果的背離B．轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的代表C．推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型D．促進(jìn)實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起A[張之洞的初衷是以“西用”來(lái)維護(hù)“中體”，結(jié)果卻成為清王朝的掘墓人，說(shuō)明其主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果不完全一樣，存在確定的背離，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，屬于封建地主階級(jí)，解除B項(xiàng)；張之洞興辦實(shí)業(yè)的目的是以“西用”來(lái)維護(hù)“中體”，并不是要推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，解除C項(xiàng)；材料是關(guān)于張之洞的行為及他人的評(píng)價(jià)，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]7．1877年，洋務(wù)派官員馬建忠在歐洲留學(xué)期間致書(shū)李鴻章，指出：“各國(guó)吏治異同，或?yàn)榫?，或?yàn)槊裰骰驗(yàn)榫窆仓髦畤?guó)，其定法、執(zhí)法、審法分而任之，不責(zé)于一身，權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀?！边@表明馬建忠()A．認(rèn)同西方政治體制B．提倡資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革C．堅(jiān)持“中體西用”思想D．主見(jiàn)立足國(guó)情選擇政體A[馬建忠認(rèn)為“定法、執(zhí)法、審法分而任之”則“政事綱舉目張，粲然可觀”，說(shuō)明他認(rèn)可西方三權(quán)分立的政治體制，故選A項(xiàng)；作為洋務(wù)派官員的馬建忠雖相識(shí)到分權(quán)體制的好處，但并不代表他認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，解除B項(xiàng)；材料“定法、執(zhí)法、審法分而任之，不責(zé)于一身，權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀”反映的是馬建忠在留學(xué)期間對(duì)西方政體的認(rèn)可，是對(duì)“中體西用”的質(zhì)疑，解除C項(xiàng)；馬建忠認(rèn)可三權(quán)分立的政治體制，并不等同于他主見(jiàn)依據(jù)國(guó)情而自主選擇本國(guó)政體，解除D項(xiàng)。]8．鄭觀應(yīng)指出：“茍欲安內(nèi)攘外，君國(guó)子民持公法以永保太平之局，其必自設(shè)立議院始矣！”據(jù)此可知，鄭觀應(yīng)()A．繼承了“康梁”的維新思想B．?dāng)[脫了中體西用思想的窠臼C．維護(hù)了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)D．供應(yīng)了反清革命的理論依據(jù)B[由材料“必自設(shè)立議院始矣”可知鄭觀應(yīng)主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度，擺脫了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)器物“中體西用”的思想，故選B項(xiàng)；鄭觀應(yīng)的思想為“康梁”維新思想奠定基礎(chǔ)，解除A項(xiàng)；鄭觀應(yīng)主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度，打破了傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治下的意識(shí)形態(tài)，解除C項(xiàng)；鄭觀應(yīng)屬于維新派而非革命派，解除D項(xiàng)。]9．(2024·綿陽(yáng)一模)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)道：“吾國(guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉?！`于主子之事，罕有關(guān)切者，非其性然也，勢(shì)使之然也?！绷?jiǎn)⒊荚?)A．推翻君主政體 B．批判封建倫理C．進(jìn)行思想啟蒙 D．傳播民主革命C[梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)我國(guó)的最大問(wèn)題是“民之自視亦如奴隸焉”“奴隸于主子之事，罕有關(guān)切者”，所以面對(duì)中國(guó)近代淪亡之時(shí)，民眾不關(guān)切此事，說(shuō)明存在公民意識(shí)和民族意識(shí)缺失的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊荚谶M(jìn)行思想啟蒙，喚起中國(guó)人的民族、民辦法識(shí)，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)君主立憲，不主見(jiàn)推翻君主政體，解除A項(xiàng)；材料中主要論述人民與國(guó)家的關(guān)系，未涉及君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系，與封建倫理無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)改良，不主見(jiàn)革命，解除D項(xiàng)。]10．(2024·黃山一模)梁?jiǎn)⒊?902年的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中，首次將馬克思介紹給中國(guó)人；同盟會(huì)成員朱執(zhí)信在1905年翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容；《新青年》從1918年的第五卷第五號(hào)起先，漸漸起先宣揚(yáng)馬克思主義相關(guān)理論觀點(diǎn)，并領(lǐng)先開(kāi)拓馬克思主義探討專欄，特地探討馬克思列寧的著作。上述史實(shí)表明()A．馬克思主義在中國(guó)思想界產(chǎn)生了確定影響B(tài)．馬克思主義理論在中國(guó)已經(jīng)形成系統(tǒng)探討C．各政治派別都主見(jiàn)在中國(guó)走社會(huì)主義道路D．中國(guó)學(xué)問(wèn)分子起先質(zhì)疑西方資本主義文明A[依據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)多個(gè)政治派別已在介紹馬克思及其著作、宣揚(yáng)馬克思主義，這說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)思想界產(chǎn)生了確定影響，故選A項(xiàng)；材料只是零星介紹馬克思主義，“領(lǐng)先開(kāi)拓馬克思主義探討專欄”不等于形成系統(tǒng)探討，解除B項(xiàng)；“各政治派別都主見(jiàn)在中國(guó)走社會(huì)主義道路”明顯與史實(shí)不符，解除C項(xiàng)；第一次世界大戰(zhàn)資本主義制度固有的沖突以極其尖銳的形式暴露出來(lái)，斗爭(zhēng)的空前殘酷，戰(zhàn)后社會(huì)的極度混亂，使中國(guó)學(xué)問(wèn)分子起先質(zhì)疑西方資本主義文明，解除D項(xiàng)。]11．(2024·福建師大附中模擬)1895年，康有為在《公車上書(shū)》中主見(jiàn)在中心實(shí)行“議郎”制度，要求以府縣為范圍，約每十萬(wàn)戶中公舉一個(gè)有學(xué)識(shí)、有才能的“士”充當(dāng)“議郎”，這些“議郎”不僅可備皇帝顧問(wèn)，而且還可以“上駁詔書(shū)，下達(dá)民詞”?？涤袨檫@一主見(jiàn)()A．沿襲了洋務(wù)派“中體西用”理念B．奠定了百日維新的思想基礎(chǔ)C．借鑒了西方的“民主共和”理論D．反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求D[從材料可以看出，公車上書(shū)中康有為主見(jiàn)實(shí)行西方的民主議會(huì)制度，這是資產(chǎn)階級(jí)政治訴求的一種體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；康有為與洋務(wù)派無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除；康有為主見(jiàn)君主立憲，而不是民主共和，解除C項(xiàng)。]12.(2024·惠州一模)1901年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出：“今歐洲列強(qiáng)皆挾其方剛之力以與我競(jìng)爭(zhēng)，而吾國(guó)于所謂民族主義者猶未胚胎焉。凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族之階級(jí)者，不得謂之為國(guó)?！逼湟庠?)A．批判傳統(tǒng)封建禮教 B．推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)展C．供應(yīng)反清革命理論 D．喚起民眾民族意識(shí)D[1901年《辛丑條約》簽訂，清政府淪為洋人的朝廷，依據(jù)材料“凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族之階級(jí)者，不得謂之為國(guó)”可知，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族國(guó)家的重要性，意在喚起民眾民族意識(shí)，故選D項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的是民族主義，與封建禮教無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；1901年維新變法運(yùn)動(dòng)已結(jié)束，與材料時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)維新思想的內(nèi)容可知，梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)改良變法，并非主見(jiàn)革命，解除C項(xiàng)。]13．陳獨(dú)秀稱五四新文化運(yùn)動(dòng)為國(guó)民“最終之覺(jué)悟”，又說(shuō)“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題是()A．提倡思想變革以改造中國(guó)社會(huì)B．呼吁民主革命以抗拒君主專制C．提升國(guó)民素養(yǎng)以變更中國(guó)習(xí)俗D．宣揚(yáng)社會(huì)主義以推動(dòng)政治變革A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1915年起先的新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)思想變革，與材料中陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)國(guó)民的“覺(jué)悟”和“國(guó)民性質(zhì)”吻合，故選A項(xiàng)；君主專制已經(jīng)在1912年結(jié)束，解除B項(xiàng)；變更習(xí)俗并非新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，材料中“行為之改善”更強(qiáng)調(diào)“國(guó)民性質(zhì)”即思想，解除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)陳獨(dú)秀宣揚(yáng)社會(huì)主義，解除D項(xiàng)。]14．(2024·韶關(guān)一模)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方各種新思想、新學(xué)說(shuō)加速在中國(guó)傳播。面對(duì)形形色色的社會(huì)主義流派，馬克思主義學(xué)問(wèn)分子還曾與基爾特社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者進(jìn)行過(guò)激烈的論戰(zhàn)，劃清了與其他學(xué)派的界限。這些論戰(zhàn)()A．是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中不足的主動(dòng)反思B．導(dǎo)致思想領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)峻混亂局面C．促使更多學(xué)問(wèn)分子認(rèn)同馬克思主義D．阻礙了新三民主義的傳播與實(shí)踐C[馬克思主義者與其他學(xué)派的論戰(zhàn)，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他學(xué)派的界限，使馬克思主義得到更多學(xué)問(wèn)分子的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；與其他學(xué)派的論戰(zhàn)主要是為了劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他流派的不同，和新文化運(yùn)動(dòng)的不足沒(méi)有關(guān)系，解除A項(xiàng)；馬克思主義理論主要在學(xué)問(wèn)分子群體中間傳播，“嚴(yán)峻混亂”說(shuō)法欠妥，解除B項(xiàng)；這些論戰(zhàn)主要發(fā)生在馬克思主義者與其他社會(huì)主義流派之間，并不會(huì)影響新三民主義的傳播，解除D項(xiàng)。]15．(2024·衡水聯(lián)考)1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》發(fā)表文章指出，“空談好聽(tīng)的‘主義’，是極簡(jiǎn)單的事”，奉勸人們“多多探討這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”，不要高談主義。這實(shí)質(zhì)上是()A．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化的反映B．阻擋西學(xué)在中國(guó)的傳播C．反對(duì)用馬克思主義改造中國(guó)D．提倡徹底推翻軍閥統(tǒng)治C[胡適主見(jiàn)的“多多探討這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”實(shí)質(zhì)是一種改良主義思想，而其所說(shuō)的“主義”，則是指馬克思主義，本質(zhì)上是主見(jiàn)用革命的手段推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)，因而胡適反對(duì)所謂的“主義”的，故選C項(xiàng)；胡適與李大釗之間的問(wèn)題與主義之爭(zhēng)才是新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化的反映，題干沒(méi)有提到李大釗的主見(jiàn)，解除A項(xiàng)；胡適是反對(duì)高談主義，而不是反對(duì)西學(xué)在中國(guó)的傳播，解除B項(xiàng)；胡適主見(jiàn)“多多探討這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”，是指改良，而不是革命，與D項(xiàng)中的“徹底推翻”不符，解除。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題13分，第18題18分，第19題12分，共55分)16．(2024·益陽(yáng)調(diào)研)林則徐是中國(guó)近代“睜眼看世界”的第一人，是中國(guó)士大夫階層的典型代表。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料林則徐雖有世界眼光，但他怕清議指摘，以致他后來(lái)雖又作陜甘總督和云貴總督，總不愿公開(kāi)提倡改革。他讓主持清議的士大夫(即抱著舊觀念空發(fā)爭(zhēng)論的官員)睡在夢(mèng)中，他讓國(guó)家日趨衰弱，而不愿犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。倘如同治、光緒年間的改革移到道光、咸豐年間，我們的近代化就要比日本早二十年，遠(yuǎn)東的近代史就要完全變更面目。為什么道光年間的中國(guó)人不在鴉片斗爭(zhēng)以后就起先維新呢？中國(guó)士大夫階級(jí)(學(xué)問(wèn)階級(jí)和官僚階級(jí))是缺乏獨(dú)立的大無(wú)畏精神。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但他們怕清議指摘，默而不言，林則徐就是個(gè)好例子。——摘編自蔣廷黻《中國(guó)近代史》概括材料，談?wù)勀銓?duì)蔣廷黻相識(shí)的看法。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)(12分)[解析]從材料“林則徐雖有世界眼光，但他怕清議指摘，以致他后來(lái)雖又作陜甘總督和云貴總督，總不愿公開(kāi)提倡改革”“倘如同治、光緒年間的改革移到道光、咸豐年間，我們的近代化就要比日本早二十年，遠(yuǎn)東的近代史就要完全變更面目”“為什么道光年間的中國(guó)人不在鴉片斗爭(zhēng)以后就起先維新呢？中國(guó)士大夫階級(jí)(學(xué)問(wèn)階級(jí)和官僚階級(jí))是缺乏獨(dú)立的大無(wú)畏精神”，可概括蔣廷黻的相識(shí)：鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)沒(méi)有發(fā)生改革運(yùn)動(dòng)的緣由是林則徐等士大夫階層缺乏獨(dú)立的大無(wú)畏精神，“怕清議指摘，默而不言”所致；結(jié)合近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的史實(shí)，辯證分析蔣廷黻的相識(shí)，論證其相識(shí)的正確部分和錯(cuò)誤地方。[答案]示例：(“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn))相識(shí)：蔣廷黻認(rèn)為鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)沒(méi)有發(fā)生改革運(yùn)動(dòng)的緣由是林則徐等士大夫階層缺乏獨(dú)立的大無(wú)畏精神，“怕清議指摘，默而不言”所致。看法：蔣廷黻認(rèn)為林則徐等士大夫階層因循守舊，怕清議指摘的看法雖有確定的道理，但是他把鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)沒(méi)有發(fā)生改革運(yùn)動(dòng)的緣由歸結(jié)為林則徐等士大夫階層缺乏獨(dú)立的大無(wú)畏精神，這是比較偏頗的。鴉片斗爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)處于封建社會(huì)晚期，政治上，君主專制空前強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占確定主體地位，資本主義萌芽始終未能成長(zhǎng)為新的經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，思想長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)儒家思想的禁錮，封閉落后，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，這一系列的社會(huì)因素，確定了當(dāng)時(shí)中國(guó)不行能在遭到外來(lái)侵略的狀況下，馬上就有應(yīng)急社會(huì)變革的出現(xiàn)。社會(huì)的變革受限于特定社會(huì)條件的影響與制約，而并不取決于某些人的個(gè)人因素。蔣廷黻把中國(guó)當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)生改革運(yùn)動(dòng)的緣由歸結(jié)于林則徐等士大夫的個(gè)人因素，而不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是比較片面的看法。17．(2024·廣州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一《籌辦夷務(wù)始末》(道光、咸豐、同治三朝)，共計(jì)260卷。起自道光十六年四月二十七日(1836年6月10日)，許乃濟(jì)奏請(qǐng)馳鴉片煙禁，迄同治十三年十二月初五日(1875年1月12日)清廷下令捉拿報(bào)紙商陳言止。綜計(jì)三朝籌辦夷務(wù)始末內(nèi)容，凡中外關(guān)系史上的重要事務(wù)，如兩次鴉片斗爭(zhēng)、中外勾結(jié)鎮(zhèn)壓太平軍狀況、沙俄強(qiáng)占中國(guó)東北土地，以及教案問(wèn)題、租界問(wèn)題都有記載?！痘I辦夷務(wù)始末》是清朝官修的對(duì)外關(guān)系檔案資料的匯編?！獡?jù)故宮博物院網(wǎng)站資料整理材料二《籌辦夷務(wù)始末》在1930年頭初期被廣泛利用。當(dāng)代史學(xué)名家費(fèi)正清因?yàn)閰⑴c一次該文獻(xiàn)的宣告會(huì)而作出探討中國(guó)近代外交史的確定；1953年何炳棣見(jiàn)到費(fèi)正清時(shí)還恭維地說(shuō)，“您是繼蔣廷黻之后舉世其次位學(xué)者探討引用《籌辦夷務(wù)始末》的”；哈佛高校外交史名家韋布斯特也據(jù)該文獻(xiàn)來(lái)探討中國(guó)近代外交史。除外，還有一些學(xué)者也引用了《籌辦夷務(wù)始末》的史料，高校里教授“中國(guó)外交史”課程的老師也把該書(shū)列為參考書(shū)目；也有燕京高校生的學(xué)士論文題目為“籌辦夷務(wù)始末指南(咸豐)”?！獡?jù)[美]裴宜理、陳紅民主編《什么是最好的歷史學(xué)》整理(1)依據(jù)材料一列舉《籌辦夷務(wù)始末》中對(duì)晚清政治產(chǎn)生重大影響的兩個(gè)事務(wù)，并簡(jiǎn)要陳述理由。(7分)(2)1930年頭是民國(guó)近代化發(fā)展加快的時(shí)期，學(xué)問(wèn)界對(duì)國(guó)家發(fā)展賜予了更多的關(guān)懷和期盼。請(qǐng)從該視角談?wù)勀銓?duì)1930年頭初期《籌辦夷務(wù)始末》被廣泛引用的看法。(6分)[解析]第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料《籌辦夷務(wù)始末》起自1836年6月，終止于1875年1月，而《籌辦夷務(wù)始末》是清朝官修的對(duì)外關(guān)系檔案資料的匯編，從這兩方面考慮《籌辦夷務(wù)始末》對(duì)晚晴政治產(chǎn)生的重大影響。1840—1842年鴉片斗爭(zhēng)、1856—1860年其次次鴉片斗爭(zhēng)、1861年總理衙門(mén)設(shè)立、1864年中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合勾結(jié)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等。其次小問(wèn)，鴉片斗爭(zhēng)使中國(guó)起先淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)近代史開(kāi)端；其次次鴉片斗爭(zhēng)《北京條約》簽訂，使中國(guó)半殖民地程度進(jìn)一步加深；1861年，總理衙門(mén)設(shè)立，建立了特地的對(duì)外交往機(jī)構(gòu)，起先了和西方列強(qiáng)的外交；1864年，中外聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，使?jié)h族地主集團(tuán)成為晚清政治的重要力氣。第(2)問(wèn)，從1927年到1936年民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，所以1930年頭是民國(guó)近代化發(fā)展加快時(shí)期，所以從近代化的角度探討晚清外交，體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)界關(guān)注國(guó)家發(fā)展，國(guó)家意識(shí)萌發(fā)；史學(xué)探討與民國(guó)近代化發(fā)展同步發(fā)展也體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)分子家國(guó)同構(gòu)的思想品質(zhì)；《籌辦夷務(wù)始末》是清朝官修的對(duì)外關(guān)系檔案資料的匯編，是探討晚清外交的一手史料，體現(xiàn)了史學(xué)探討者重視實(shí)證的科學(xué)史觀。[答案](1)1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片斗爭(zhēng)，晚清中國(guó)社會(huì)起先了半殖民地半封建社會(huì)的進(jìn)程；1860年，《北京條約》簽訂，中國(guó)丟失了更多的主權(quán)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步半殖民地化；1861年，設(shè)立總理衙門(mén)，在制度和機(jī)構(gòu)設(shè)立上起先了同西方列強(qiáng)的外交；1864年，中外聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，使?jié)h族地主集團(tuán)成為晚清政治的重要力氣。(2)民國(guó)史學(xué)應(yīng)用科學(xué)史觀，重視實(shí)證探討；以近代化視角關(guān)注和探討晚清外交，體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)界摒棄皇朝意識(shí)，國(guó)家意識(shí)起先萌芽；史學(xué)探討與民國(guó)近代化建設(shè)同步發(fā)展，體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)分子家國(guó)同構(gòu)的品質(zhì)。18．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一咸豐年間，古文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興再起，并成為學(xué)術(shù)的主潮。魏源指出，煩瑣考據(jù)是“錮天下聰慧知慧使盡出于無(wú)用之途”，西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一。六經(jīng)皆圣人憂患之書(shū)，治經(jīng)當(dāng)探求圣人的微言大誼(義)，以求通經(jīng)致用，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)?！钴姟墩撉宕裎慕?jīng)學(xué)的創(chuàng)立復(fù)興及其思想特點(diǎn)》材料二1901年清廷頒布“書(shū)院改制詔”：“著各省全部書(shū)院，于省城均改設(shè)高校堂，各府及直隸州則均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂?！?905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書(shū)院失去了掙扎的志氣，紛紛起先向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變，各省書(shū)院基本上完成了改制工作。在清末改制中，由于培育專尚訓(xùn)詁辭章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求，且晚清書(shū)院實(shí)際擔(dān)當(dāng)起發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化和培育人才的歷史重任，很多書(shū)院添加了時(shí)務(wù)、算學(xué)、格致等各種實(shí)學(xué)課程，起先系統(tǒng)地借鑒西方近代學(xué)校課程體系。在教學(xué)管理方面開(kāi)展了一些新的嘗試，呈現(xiàn)出近代學(xué)校教化中班級(jí)授課制以及分科教學(xué)法的特征，課試時(shí)各生只考個(gè)人所習(xí)專業(yè)課題?！幾詮垈黛荨⒗蠲锻砬鍟?shū)院改制與近代學(xué)制建立的本土基礎(chǔ)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括魏源思想特點(diǎn)，說(shuō)明其影響。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述清末書(shū)院改制的背景和意義。(10分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一”“以求通經(jīng)致用”等信息回答；其次小問(wèn)，可以從學(xué)術(shù)界和社會(huì)兩個(gè)角度進(jìn)行作答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“1905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書(shū)院失去了掙扎的志氣”“培育專尚訓(xùn)詁辭章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求”并結(jié)合所