2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第一單元1中國(guó)人民站起來了提升練習(xí)含解析新人教版選擇性必修上冊(cè)

PAGE6-1中國(guó)人民站起來了【課外拓展閱讀】思維發(fā)展與提升閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著海峽兩岸溝通的加深，兩岸民眾之間的通婚漸漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)覺，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有主動(dòng)確定的看法，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的珍寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深化的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者確定自己是中華民族的一分子，并贊同“中華民族是勤勞、英勇、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特別的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)覺，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著確定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠相識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的相識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著確定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否情愿主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體綻開民族文化認(rèn)同的探討，對(duì)于加深兩岸之間的溝通、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同探討》)材料二：人的認(rèn)同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著很多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，假如族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事務(wù)觸發(fā)；假如國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就簡(jiǎn)潔經(jīng)驗(yàn)各種風(fēng)雨變化而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必需既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與確定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民統(tǒng)治，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特別的狀況。也就是說，即使在回來之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的勝利，這種狀況已經(jīng)發(fā)生了很大改變。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到傲慢?，F(xiàn)在仍舊存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)困難的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式。中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必需進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。(摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》)材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家產(chǎn)中，每一個(gè)人也確定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必需由具備族體意識(shí)的人開展主動(dòng)行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，假如沒有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增加了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是確定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我確定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。(摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．“仁”“義”思想，是中華民族文化的珍寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B．對(duì)多民族國(guó)家來講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則簡(jiǎn)潔爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩擔(dān)心局面。C．敬重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值?！窘馕觥緼項(xiàng)，“‘仁’‘義’思想，……作為多元文化的內(nèi)核”于文無據(jù)。有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念的是我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素，并非“仁”“義”。B項(xiàng)，“簡(jiǎn)潔爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩擔(dān)心局面”是族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，并非民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同沒有保持平衡。C項(xiàng)，“民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上”過于確定。故選D。2．依據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的相識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消退危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。B．材料一所做調(diào)查反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象困難”的觀點(diǎn)。C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必需正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。【解析】“只要知行合一，就能消退危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一”過于確定。故選A。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(A)A．鞏固和不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成確定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。B．在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。C．族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。D．在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國(guó)家特別重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增加國(guó)家凝合力?！窘馕觥緼項(xiàng)，提到“鞏固和不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成確定程度的抑制作用”錯(cuò)，原文中提到“民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提”。4．為使“中華民族多元一體”，你認(rèn)為民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同分別和國(guó)家認(rèn)同應(yīng)當(dāng)具有什么關(guān)系？請(qǐng)綜合三則材料加以說明。答：_示例：①民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；②文化認(rèn)同是紐帶，能固化中華民族不同地域的一體化觀念，從而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；③地域認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同；④國(guó)家認(rèn)同是目的，同時(shí)又是其他三種認(rèn)同的有力保障。__【解析】本題要求回答“民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同分別和國(guó)家認(rèn)同”的關(guān)系，材料三提到民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，材料二提到文化認(rèn)同是中介認(rèn)同形式，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，它從屬于國(guó)家認(rèn)同。全部的認(rèn)同，只有在國(guó)家的保障下才能得到實(shí)現(xiàn)。5．香港地區(qū)嚴(yán)峻暴亂已持續(xù)多日，很重要的緣由是不少香港青年在“一中的認(rèn)同上并不強(qiáng)”，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。答：_示例：①通過多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；②通過開展各種溝通活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離、深層次了解；③推動(dòng)改革開放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族驕傲感；④堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。__【解析】加強(qiáng)香港青年國(guó)家認(rèn)同，結(jié)合文本分析如下：依據(jù)“香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特別的狀況”可知，香港青少年對(duì)中國(guó)文化缺少了解，因此，要加強(qiáng)彼此之間的溝通。例如通過多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；通過開展各種溝通活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離、深層次了解；依據(jù)“隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的勝利，這種狀況已經(jīng)發(fā)生了很大改變。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到傲慢”。可知，我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)改革開放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族驕傲感；最重要的就是堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力?！菊Z(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用(2024·新高考全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成6～8題。我確定步行回家，我喜愛走夜路，何況此時(shí)夜涼如冰，我越過立交橋，走進(jìn)了二環(huán)路西側(cè)人行道，這條環(huán)路是北京塞車最嚴(yán)峻的道路之一。白天黑夜，紅塵萬丈，車流緩緩，恒久像一條黏稠的河。不知不覺，我發(fā)覺已經(jīng)走到了朝陽(yáng)門立交橋旁邊。突然想起朝陽(yáng)門里北街上有一家專賣門釘肉餅的小店——對(duì)，去吃門釘肉餅。這是個(gè)很小的小店，南北進(jìn)深不足三米，東西長(zhǎng)頂多十幾米，七八張桌子，也許是屋子里太熱了，只有三四張桌上有人，每個(gè)人面前都有一盤門釘肉餅，烙得焦黃，滲著油光，讓人饞涎欲滴。“外邊坐吧，外邊有桌子，涼快?！笨次以诒P狼藉的幾張桌子之間遲疑，一個(gè)女孩子走過來，用手里的筷子和盤子向門外指了指，對(duì)我建議，店門外是擺了幾張桌子，那里確定涼快，可是我固執(zhí)地挑了一張桌子坐了下來，讓女孩子把桌子整理干凈，然后要了六個(gè)門釘肉餅和兩碗小米粥，牛肉餅和小米粥很快都端來了，熱氣、香味混在一起，讓我食欲大振。往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把餅和粥都一網(wǎng)打盡，又心滿，又意足。6．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(B)A．李時(shí)珍花了二十多年時(shí)間，才編成這部藥學(xué)經(jīng)典——《本草綱目》。B．我原來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！C．到山上打柴的記憶是華蜜而歡樂的——盡管那是童年特別辛苦的一種勞作。D．你不能用這么簡(jiǎn)潔的方式對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想、有感情的人。【解析】文本“突然想起朝陽(yáng)門里北街上有一家專賣門釘肉餅的小店——對(duì)，去吃門釘肉餅”中破折號(hào)的作用是語(yǔ)意的跳動(dòng)，前面內(nèi)容寫想起專賣門釘肉餅的小店，后面寫“去吃門釘肉餅”，前后內(nèi)容形成語(yǔ)意的跳動(dòng)。A項(xiàng)，破折號(hào)的作用是說明說明，“《本草綱目》”是對(duì)“這部藥學(xué)經(jīng)典”的說明說明。B項(xiàng)，破折號(hào)的作用是語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折，前面寫“再去看看他”，后面寫“有什么看頭啊”，前后內(nèi)容形成語(yǔ)意的跳動(dòng)。C項(xiàng)，破折號(hào)的作用是語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折，“盡管那是童年特別辛苦的一種勞作”與“山上打柴的記憶是華蜜而歡樂的”在語(yǔ)意上構(gòu)成轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，破折號(hào)的作用是補(bǔ)充說明，“一個(gè)有活力、有思想、有感情的人”通過增加修飾成分，用擴(kuò)展的方式，對(duì)“一個(gè)人”進(jìn)行補(bǔ)充說明。7．比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。答：_示例：①句中把塞車的路比作黏稠的河，體現(xiàn)了比方的相像性；②路和河的形態(tài)相像，車流和水流相像；③塞車時(shí)汽車行駛緩慢，和河水因雜質(zhì)多而黏稠時(shí)流淌緩慢相像。__【解析】扣住題干中“比方具有相像性”，明確本體和喻體以及它們之間的相像點(diǎn)，可分析出“把塞車的路比作黏稠的河，體現(xiàn)了比方的相像性”；從形態(tài)角度分析本體和喻體的相像性，可分析出“路和河的形態(tài)相像，車流和水流相像”；從狀態(tài)角度，扣住“黏稠”一詞，分析車流與河水的相像性，“黏稠”本義指濃度大，不易流淌，聯(lián)系上文“這條環(huán)路是北京塞車最嚴(yán)峻的道路之一”，可分析出“塞車時(shí)汽車行駛緩慢，和河水因雜質(zhì)多而黏稠時(shí)流淌緩慢相像”。8．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我心滿足足地把餅和粥都一網(wǎng)打盡。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？答：_示例：①?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：改句的重點(diǎn)落在“一網(wǎng)打盡”上，強(qiáng)調(diào)全部吃光；原句的重點(diǎn)落在“心滿足足”上，強(qiáng)調(diào)吃過肉餅之后的滿足感，更符合原文的邏輯。②適用的位置不同：改句用來結(jié)束文段，好像話還沒說完；原句把“心滿足足”拆開放在句子最終，語(yǔ)氣舒緩，適合做段落的結(jié)尾。③語(yǔ)體風(fēng)格不同：改句比較一般；原句更口語(yǔ)化，活潑俏皮，和整個(gè)文段的文風(fēng)更和諧。__【解析】從強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)來看，改句“我心滿足足地把餅和粥都一網(wǎng)打盡”重點(diǎn)在“一網(wǎng)打盡”，強(qiáng)調(diào)吃的結(jié)果；原句重點(diǎn)落在“又心滿，又意足”，能更好地表達(dá)“我”吃完肉餅后心情的安逸與滿足，強(qiáng)調(diào)的是吃完的心情，更符合原文的邏輯。從適用的位置來看，改句“我心滿足足地把餅和粥都一網(wǎng)打盡”用來結(jié)束文段，語(yǔ)意未盡，好像話還沒說完，給人以結(jié)尾收束匆促之感；原句“又心滿，又意足”，運(yùn)用短句放在句子最終，語(yǔ)氣舒緩，語(yǔ)意完整，適合做段落的結(jié)尾。從語(yǔ)體風(fēng)格來看，改句“我心滿足足地把餅和粥都一網(wǎng)打盡”表達(dá)比較一般；原句“我把餅和粥都一網(wǎng)打盡，又心滿，又意足”，口語(yǔ)化，活潑俏皮，和整個(gè)文段較口語(yǔ)化的文風(fēng)更和諧。9．閱讀下面的圖片資料，