2019年高考歷史岳麓版一輪復習練習必修三第一單元中國古代的思想與科技第47講

必修三第一單元第47講1．(2015·海南)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了eq\x(導學號26812441)(A)A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖[解析]材料信息認為儒家思想強調(diào)“有為”而積極入世，佛教強調(diào)順應自然趨勢，不過分爭取，進而使人心里安靜，二者都是圣人的教導，其所出雖不同，但其實質(zhì)都是讓人主動適應社會，故選擇A項；北宋時，儒家思想吸收佛、道思想而發(fā)展為理學，二者并沒有實現(xiàn)合流，B項錯誤；西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想即成為中國封建社會的主流思想，排除C項；材料信息不能說明儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，D項不正確。2．(2017·海南·2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?，最接近這一說法的是eq\x(導學號26812442)(A)A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君[解析]材料信息說明了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”說明了修身的重要性，故A項正確。3．(2017·江蘇·4)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋eq\x(導學號26812443)(D)A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致[解析]孔子提出的“仁”是“克己復禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項正確；朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；C項中“完全”的說法過于絕對。4．(2018·衡水一調(diào))程穎、程頤兄弟認為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎上的。這反映出eq\x(導學號26812444)(A)A．理學對修身養(yǎng)性較為注重 B．理學有教人消極處世之意C．佛道文化對理學影響至深 D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學[解析]本題考查的是宋代理學知識點，旨在考查解讀材料，準確判斷的能力。根據(jù)材料信息，題干中二程認為悟本達源的根本是“建立在覺悟‘自心’基礎上的”，可見理學對于修身養(yǎng)性比較重視，A項符合材料主旨和題意，正確；B項與材料主旨不符，排除；C項屬于對材料的信息的片面解讀，排除；D項中的“徹底”表述錯誤，二程學說是對儒學的繼承發(fā)展，排除。5．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代eq\x(導學號26812445)(C)A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎薄弱[解析]本題考查了唐朝時期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程，旨在考查學生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個人好惡，而是維護專制統(tǒng)治的需要，故排除A項；B、D兩項的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對儒學的排斥態(tài)度，故C項的表述正確。6．(2018·邯鄲)漢至隋唐，彈琴的儒者多是經(jīng)過世族家教門風滋養(yǎng)、承續(xù)累世經(jīng)學的貴族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他們追求的目標。這表明eq\x(導學號26812446)(A)A．儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng)B．儒學實現(xiàn)了與時代精神的結(jié)合C．理學整合了社會的價值觀念D．世家大族是傳承經(jīng)學的主體[解析]依據(jù)材料“‘琴者，禁也’和‘以琴正心’是他們追求的目標”結(jié)合所學知識可知，儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng)，故A項正確；B項說法絕對，不合史實，故排除；理學形成于宋朝，排除C項；材料涉及的主要是“彈琴的儒者”，無法說明世家大族是傳承經(jīng)學的主體，故排除D項。7．宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。eq\x(導學號26812447)材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。——《夢粱錄》卷十八(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。[答案](1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。(2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)[解析]第(1)問，本問主要考查學生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學的這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學的思想主張，結(jié)合前一小問的內(nèi)容