湖北省武漢市高三下學(xué)期5月模擬訓(xùn)練語文試題2

武漢市2024屆高三年級(jí)五月模擬訓(xùn)練試題語文試卷武漢市教育科學(xué)研究院命制本試題卷共10頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。☆?？荚図樌钭⒁馐马?xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達(dá)了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說明，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國(guó)家禮器，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來的?！蹲髠鳌酚兄^“國(guó)之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭(zhēng)。青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王?！度A陽國(guó)志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，古蜀國(guó)通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國(guó)購(gòu)買。在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個(gè)體走向群體。C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對(duì)神權(quán)的崇尚。D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價(jià)值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知，作者借此明確表達(dá)取舍態(tài)度。B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。4.請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代差異研究前提：①

研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形

王權(quán)地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨5.為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我不是一條魚非魚我是一條魚。魚戲蓮葉間，是理所當(dāng)然的。每天，我所有的快樂就是在那片荷塘里游來游去，嬉戲、覓食。夏日來臨，荷葉田田，荷花綻放，那是我最幸福的時(shí)刻。偶爾，我會(huì)和其他魚們比賽，那就是看誰能吃到荷花的花瓣。老實(shí)說，花瓣并不好吃。作為魚，我們天生就不是吃花瓣長(zhǎng)大的。可有時(shí)候，那些淡粉、鵝黃、潔白的各色花朵，實(shí)在是太過鮮嫩嬌艷，讓人，不，讓魚們調(diào)皮一下，從水里跳起來，叼一口。大多時(shí)候，我們誰也吃不到，畢竟荷花端端地高高在上。有時(shí)候，偏就有那么一朵，低了一點(diǎn)兒，運(yùn)氣好的話，就會(huì)成功。對(duì)此，我比它們經(jīng)驗(yàn)略多，勝出的次數(shù)也更多。我不是一條魚。我是岸邊捕捉魚戲蓮的一個(gè)攝影師。說實(shí)話，我也算不上一個(gè)真正的攝影師，臨近退休，我需要給自己找個(gè)事做。想來想去，唯有攝影還略有興趣和基礎(chǔ)，就在幾個(gè)老朋友的攛掇下，我置辦了一套相機(jī)，周末有空了，就來這荷塘邊隨意拍拍。有人說這片荷塘里的魚會(huì)吃荷花，我不信。魚就是魚，怎么會(huì)吃荷花呢？可從他們發(fā)來的照片上，我的確看到了一條張著嘴的魚，正躍出水面，奔向頭頂?shù)哪嵌浞凵苫āＡ硪粡堈掌?，那條魚已經(jīng)得嘴，一瓣花朵銜在唇邊，正欲沉入水中。開眼界了，這是我第一次見到吃荷花的魚。我決定蹲守一下。和他們一樣，大清早太陽還沒出來，我就把三腳架支在荷塘邊，對(duì)著那幾朵貼近水面的荷花，等待著陽光和魚，如果運(yùn)氣好，也許就會(huì)抓拍到一幅完美的作品呢。盯著取景器，我慢慢地等著魚躍出水面咬上花瓣的那一刻。為了有一張“鎮(zhèn)得住”的照片，我有的是時(shí)間和耐心。我是一條魚。什么。岸上架起的一排排黑洞洞的“炮口”，對(duì)準(zhǔn)了這個(gè)小小的池塘。我知道，他們?cè)诘群苫ǎ坎?。年年歲歲花相似，他們已經(jīng)對(duì)那些花失去了興趣，他們等的是我們。我記得我說過，我們偶爾會(huì)調(diào)皮一下，會(huì)比賽，就是比看誰跳出去能吃到花瓣，他們等的就是這個(gè)。我們一躍出水，那些“炮口”就會(huì)齊刷刷地“咔咔咔咔咔咔……”我告訴他們，別急?？凑l能耗過誰，反正我們?cè)谒?，有的吃有的玩，讓他們慢慢等去吧。我不是一條魚。但我此刻有些恨那些魚。連著七八天了，我的耐心快耗盡了，還沒有一條魚跳出來，別說拍了，連看我都沒看到。荷花深處，倒是聽到有魚們跳出水面弄出來的動(dòng)靜。太熱了。那些聒噪的蟬們拼了老命在叫，好多人已經(jīng)收拾設(shè)備準(zhǔn)備撤了，我也打算走。響了，一個(gè)熟悉的號(hào)碼。他問我，在哪兒？我說，在釣魚。他說，發(fā)個(gè)位置，我馬上去。我趕緊告訴他，沒在釣魚，在拍魚，等著魚吃荷花呢。他說，魚會(huì)吃荷花？我不信。很快，他就來了。我們席地坐在一棵樹下，我給他說了魚戲蓮，是真的，我在等那個(gè)驚艷時(shí)刻。他看了看我的設(shè)備，又看了看別人的。他笑道，哥，你這裝備不行啊，入門級(jí)的。我說，就是玩兒。過了幾天，他又打，說給我捎了一份土特產(chǎn)。土特產(chǎn)？他老家離我老家不過三十里，他的土特產(chǎn)還能比我多娘種的更土更特？我說，不用了，家里人少，吃不了多少。但他還是送來了，一個(gè)大紙箱，箱子上真的寫著山珍特產(chǎn)。我壓根兒不會(huì)相信。打開，果然是一個(gè)碩大的照相機(jī)鏡頭，佳能，六百變焦。我立馬封上，打讓他拿走。他說，哥，就一個(gè)鏡頭，不值幾個(gè)錢。我咨詢過了，想拍那種魚戲蓮，得用這種設(shè)備，你那個(gè)是拍不到的。我說，你再不拿走，我就把箱子放你公司門衛(wèi)室了。我是一條魚。那個(gè)兒太執(zhí)著了。最近每個(gè)大清早都來，在眾多的長(zhǎng)“槍”短“炮”中，支起他寒酸的相機(jī)，跟他們一樣耐心地等著。嗨，看在他這么大年紀(jì)的份兒上，我就跳一下，給他表演一下，能不能拍到，就是他的事了。我不是一條魚。功夫不負(fù)有心人，終于讓我等到了。我盯著取景器，手一直放在快門上?？吹揭粭l青色的大魚在水中繞著一朵花盤旋，我就覺得可能有戲。果然，那條魚好像知道我做好了準(zhǔn)備，它晃了晃尾巴，一躍而起，嘴巴大張，咬住一片花瓣，又一個(gè)甩尾，那片花瓣就被它銜在嘴里，然后和它一起沉入水中。從出水到入水，不過短短的一兩秒鐘。我全部拍了下來。等那些長(zhǎng)“槍”短“炮”們聽到動(dòng)靜，調(diào)整相機(jī)，去摁快門，那條魚已經(jīng)完成了它的全部動(dòng)作。我給他發(fā)信息，說我拍到了魚戲蓮，就用我的破設(shè)備。這么久了，那條魚終究還是沒忍住。忍不住，就會(huì)有被拍到的可能。他沒回我。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.花瓣并不好吃，但在魚看來太過鮮嫩嬌艷，才有了魚戲蓮的驚艷時(shí)刻，說明魚無法抵擋花瓣的誘惑，亦如人面對(duì)誘惑。B.小說中的“他”“說給我捎了一份土特產(chǎn)”，實(shí)則是送“我”照相機(jī)鏡頭，如此故弄玄虛，是想幫“我”實(shí)現(xiàn)拍攝魚戲蓮的計(jì)劃。C.小說呈現(xiàn)了人物的心理變化：對(duì)魚吃荷花的不相信→看到照片決定蹲守→久未等到，耐心將盡→拍得成片，喜悅得意。D.“我不是一條魚”反復(fù)出現(xiàn)，但意義不斷變化：從陳述客觀事實(shí)，到強(qiáng)調(diào)“我”即便是快退休也不會(huì)成為輕易上鉤的魚。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說多用雙關(guān)，如“忍不住，就會(huì)有被拍到的可能”既指魚的行為，也暗指如果“我”忍不住收了禮也會(huì)被人抓住把柄。B.小說中的“魚”有人的思想意識(shí)，也有人的習(xí)性，“調(diào)皮一下”“叼一口”“跳一下”“表演一下”等描寫，豐富了“魚”的形象。C.小說并未詳細(xì)交代故事的社會(huì)背景和情節(jié)的來龍去脈，主人公也沒有具體姓名，時(shí)空和人物虛化，具有寓言的特點(diǎn)，引人思考。D.小說語言幽默詼諧，如“那條魚已經(jīng)得嘴”“決定蹲守一下”“能不能拍到，就是他的事了”等，旨在為故事講述營(yíng)造輕松氛圍。8.小說結(jié)尾句“他沒回我”意味頗豐，請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.小說使用雙視角反復(fù)切換的方式講述故事，請(qǐng)分析這樣處理的效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐姚、宋并稱，而議者多優(yōu)宋而劣姚，余謂不然。夫仡仡矜矜，萬仞壁立，立于朝，使百辟消其邪心，此臣道之如山者也。宋璟是也。靜深有謀，涵蓋一切，“惟幾也能成天下之務(wù)”，此臣道之如海者也。姚崇是也。然而山雖高，蛟龍不居；海雖渾，變化不測(cè)。余故曰崇勝也。夫人主之愎諫而昵小人者，情也。所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。不必有排斥小人之跡，而能使之與人主日疏。崇之對(duì)幸東都①，與其黜姜皎、罷魏知古者，皆璟之所不屑為，而亦璟之所不能為者也。吾嘗謂天寶之禍，宋璟在猶可憂，而姚崇在則無慮。何也？彼明皇者，英主也。其畏璟而愛崇也，素矣。源乾曜奏事稱旨，必曰姚崇之謀；不合，則曰何不與姚崇議之。自崇死，而天下無如崇者，李林甫始得以才見用。然臨軒之禮②，卒不相假者，終知林甫之非崇也。知其非崇而必用之者，太平日久而樂用才臣以自暇自逸，則姑任之為快。而張九齡者，宋璟儔也，有其道無其術(shù)，道不合則爭(zhēng)，爭(zhēng)不得則去。九齡去而天下無爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。使其時(shí)有若崇者，為之內(nèi)娛主意于所甚安，而陰以計(jì)擠小人于外，則終玄宗之世，林甫不得專政，而祿山不得入宮矣。（節(jié)選自袁枚《姚崇宋璟論》）材料二：春，正月癸卯，太廟四室壞，上素服避正殿。時(shí)上將幸東都，以問宋璟、蘇，對(duì)曰：“陛下三年之制未終遽爾行幸恐未契天心災(zāi)異為戒。愿且停車駕?！庇謫栆Τ纾瑢?duì)曰：“太廟屋材，皆苻堅(jiān)時(shí)物，歲久朽腐而壞，適與行期相會(huì)，何足異也！且王者以四海為家，陛下以關(guān)中不稔幸東都，百司供擬已備，不可失信，但應(yīng)遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳?！鄙洗笙玻瑥闹?，賜崇絹二百匹。己酉，上行享禮于太極殿，命姚崇五日一朝，仍入閤供奉，恩禮更厚，有大政輒訪焉。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十七》）【注】①東都：唐代指洛陽。②臨軒之禮：出自《資治通鑒》中“（姚、宋）二人每進(jìn)見，上輒為之起，去則臨軒送之”。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下三年A之制B未終C遽爾D行幸E恐未契F天心G災(zāi)異H為戒。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.劣，文中指認(rèn)為……不好，與《促織》中“成以其小，劣之”的“劣”意思相同。B.假，文中指給予，與《勸學(xué)》中“假舟楫者，非能水也”的“假”意思不同。C.稔，文中指莊稼成熟，與《歸去來兮辭》中“猶望一稔”的“稔”意思相同。D.遷，文中指遷移，與《答司馬諫議書》中“盤庚之遷”的“遷”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐代姚崇、宋璟并稱，但議論者多“優(yōu)宋而劣姚”，不過袁枚更推崇姚崇。B.姚崇作為大臣，能做到不顯露出排斥小人的跡象，但可以使君主日益疏遠(yuǎn)小人。C.袁枚認(rèn)為，如果天寶年間姚崇仍然在世，或者有像他這樣的宰相，就不會(huì)有安史之亂。D.姚崇對(duì)幸東都之后，玄宗命他每月五日朝見一次，仍像以往那樣進(jìn)入內(nèi)殿任職。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。（2）九齡去而天下無爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。14.材料一袁枚認(rèn)為宋璟臣道“如山”、姚崇臣道“如?！?，材料二是如何佐證這個(gè)觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏夜孔平仲小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。應(yīng)官①粗了心無事，便是逍遙物外鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣賾?yīng)官：當(dāng)官。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)照應(yīng)詩歌標(biāo)題，小雨初停的夏夜，詩人拄著藜杖緩慢行走在曲折的水塘旁。B.頷聯(lián)寫夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來陣陣清香，令人愉悅。C.頸聯(lián)中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩人超脫塵俗，操守高潔。D.尾聯(lián)直抒胸臆，道出詩人的心聲，表明當(dāng)官之人同樣也可以超然物外，逍遙自在。16.本詩與黃庭堅(jiān)的《登快閣》對(duì)“歸隱”有不同的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮上，校長(zhǎng)引用《論語》“_______________，______________”兩句，寄語同學(xué)們“為學(xué)”要在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。（2）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“___________”描寫將要下雨時(shí)的陰郁，又用“______________”表現(xiàn)天空的廣袤無垠。（3）用典是古代詩歌中常見的手法，三國(guó)人物經(jīng)常作為典故入詩，如“_______________，______________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。飯桌上通常少不了一碗醬，這醬都是自己家做的。每年二月二龍?zhí)ь^的日子一過，家庭主婦們煮熟了黃豆，把它搗碎，等它涼透了，再把它們?nèi)嗄蟪纱u頭的形狀，用報(bào)紙一層又一層地裹了，放置起來。到了清明之后，自然風(fēng)干了，將醬塊身上已經(jīng)脆了的報(bào)紙撕下來，把醬塊掰開，放到醬缸里，兌上水和鹽，醬就開始了發(fā)酵的過程。醬缸放在陽光充足的窗跟前或者菜園的中央。用不了多久，醬就由淺黃變?yōu)槿辄S直至金黃，并且自然地把醬汁調(diào)和均勻了，香味隱約飄了出來，一些貪饞的人受不了它的誘惑，未等它充分發(fā)酵好，就盛著它吃了。醬缸像小孩子一樣需要精心呵護(hù)。它討厭蚊蟲，因此臉上總是蒙著一層白紗布，防止蚊蟲飛進(jìn)去，弄臟了它；它喜歡曬太陽，似乎還很害癢，要經(jīng)常用一個(gè)木耙子搗一搗，把白醭撇出去；它懼怕雨水，所以身旁通常放著一塊玻璃，一看雨要來了，就給它蓋上去。我就很心疼家中的醬缸，一聽到雷聲隆隆地響起，會(huì)一路飛奔回家。醬沒被淋著，我卻會(huì)在返回的路上被雨水打濕。我最鐘情的醬，是炸魚醬。魚來自草甸子中的水泡子。父親用一根柳條桿為我做了桿魚竿，雖然它不直溜，但釣起魚來卻不含糊。水泡子中的魚都是小魚。我釣回來的魚，基本都是把它連著骨頭剁成泥，舀上一碗黃醬，炸魚醬吃了。18.下列句子中的“含糊”和文中加點(diǎn)的“含糊”，含義相同的一項(xiàng)是（）A.他的話語含糊不清，讓人難以捉摸他的真實(shí)意圖。B.這個(gè)實(shí)驗(yàn)非常重要，一定要規(guī)范操作，不能有半點(diǎn)含糊。C.你別門縫里看人，要比就比，我絕不含糊。D.別看他年紀(jì)小，那手毛筆字寫得可真