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-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中模擬卷02(考試時(shí)間:150分鐘試卷滿分:150分)注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案,答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng),先劃掉原來(lái)的答案,然后再寫(xiě)上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.測(cè)試范圍:第1~4單元(選擇性必修上冊(cè))。5.難度系數(shù):0.75。6.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1~5小題。材料一:所有的邏輯推理,目的只有一個(gè),即找出事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù),因?yàn)檎嫦嗤请y以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的,那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的,它否定了我們所有的努力,使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài):一為本體真相,一為邏輯真相。所謂本體真相,指的是關(guān)乎存在的真相,某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相,那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈,這是本體真相,因?yàn)樗_實(shí)是在那里,而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相??隙ㄒ粋€(gè)命題意味著已判斷它為真,反之亦然。一個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物,那么它就為真。例如一個(gè)命題說(shuō)一艘船泊在碼頭上,如果這里確實(shí)有一艘船,確實(shí)有一個(gè)碼頭,而這艘船確實(shí)泊在碼頭上,那么這個(gè)命題就是真的。判斷一個(gè)真命題的過(guò)程就是以語(yǔ)言為媒介,將大腦中的觀念(主觀事實(shí))與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)(客觀事實(shí))聯(lián)結(jié)起來(lái)。上例中,如果那個(gè)命題所說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符,則命題就是假的。在任何特定的情況下,對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù),即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個(gè)命題如“狗在車(chē)庫(kù)里”的真假,那么僅僅在大腦中思考狗、車(chē)庫(kù)或者其他相關(guān)概念是無(wú)助于解決這個(gè)問(wèn)題的,得親自到車(chē)庫(kù)去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出,為什么我們說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況,而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí),他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么,而在表述時(shí)卻有意欺瞞篡改,他知道“A是B”,但他說(shuō)出來(lái)的卻是“A不是B”,邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí),即符合論。另一理論——融貫說(shuō),則從屬于符合論,“融貫說(shuō)”指如果一個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致(相融貫),那它就是真的。以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論為例,如果說(shuō)某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的,那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的。使這個(gè)命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身,因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論,它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出,融貫說(shuō)如果想成立,必須依靠符合論,因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到,依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能是非常荒謬的,因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀事實(shí),而是某種理論或思想學(xué)說(shuō)。而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)誤的,或者已經(jīng)過(guò)時(shí),與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。(摘編自D·Q·麥克倫尼《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)·真相》,趙明燕譯)材料二:對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí),必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提,即人的思想如實(shí)地反映客觀世界的本來(lái)面目。但是,人們揭示了事物的真相,并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)。揭示了真相,我們的認(rèn)識(shí)仍處在對(duì)事物現(xiàn)象的感知階段,并沒(méi)有上升到理性階段,還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識(shí),其實(shí),搞清楚事物的真相,并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中,真相與假象是常?;煜?,以至于人們?cè)谟^察事物的過(guò)程中,真假難分;在實(shí)際生活中,甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況;有的時(shí)候,真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真,更增加了人們分辨真假的難度。在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上,看清一個(gè)人的真面目很難,這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個(gè)西方諺語(yǔ)說(shuō):“人是什么?一半是天使,一半是野獸。”揭示事物的真相有難度,除了自然原因之外,還有社會(huì)原因。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問(wèn)題上,把問(wèn)題的真相宣示出來(lái)并不是一件很簡(jiǎn)單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦?,常常?huì)遇到各種各樣的阻礙或者刁難,有時(shí),還要付出慘痛的代價(jià)。哥白尼提出日心說(shuō),遭到了當(dāng)時(shí)羅馬教廷的強(qiáng)烈反對(duì),認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),被判處火刑,不過(guò),科學(xué)已經(jīng)證明,真理是在哥白尼這一邊,可見(jiàn),在尋找真理的這一步中,即為了充分地揭示出事物的真相,必須拿出勇氣,甚至還要有一種個(gè)人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的,但是真相畢竟會(huì)被揭示。真相之所以必然會(huì)被揭示,是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)揭示事物的真相,進(jìn)而認(rèn)識(shí)真理。這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識(shí)主體的人,首先應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己,正視自己的本來(lái)面目。只有那些勇于正視自己的人,才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界,才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心,勇于說(shuō)真話,把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。(摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué):真相與真理》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.事物的真相是可望而不可即的,因此找出某個(gè)事物的真相是個(gè)艱巨的任務(wù)。B.融貫說(shuō)從屬于符合論,以符合論為基礎(chǔ),融貫說(shuō)如果要成立,必須依靠符合論。C.“一半是天使,一半是野獸”說(shuō)明人性極端復(fù)雜,要看清人的真面目難度很大。D.人作為揭示真相、認(rèn)識(shí)真理的主體,既要勇于正視自我,又要懷著一顆純真的心。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的,說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在,而沒(méi)有一艘船停泊在那里。B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況,而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷,本體真相比邏輯真相更可靠。C.現(xiàn)實(shí)生活中,揭示真相常會(huì)遇到各種阻礙,甚至要付出慘痛代價(jià),但只有勇敢地揭示真相,我們才有可能獲得真理性認(rèn)識(shí)。D.雖然揭示真相有難度,但真相必然會(huì)被揭示,因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的,需要通過(guò)揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理。3.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)A.太陽(yáng)和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微,而《兩小兒辯日》中,一孩童卻認(rèn)為太陽(yáng)初升時(shí)離地球近而正午時(shí)離地球遠(yuǎn)。B.楊貴妃很美嗎?在唐朝時(shí)期的審美觀下,人們認(rèn)為楊貴妃很美,但是在當(dāng)代人的審美觀下,我們也許不再認(rèn)為她是美的。C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴,能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車(chē)h(huán)境中,乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹(shù)葉。D.在許多人眼中,“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞,然而實(shí)際上,“虛假新聞”一直困擾著我們。4.圍繞“真相”這一論題,兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié),簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。(5分)皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來(lái)了。站在街上和窗子里的人都說(shuō):“乖乖!皇上的新裝真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美麗!這件衣服真合他的身材!”誰(shuí)也不愿意讓人知道自己什么也看不見(jiàn),因?yàn)檫@樣就會(huì)顯出自己不稱職,或是太愚蠢?!翱墒撬裁匆路矝](méi)穿呀!”一個(gè)小孩子最后叫了出來(lái)。“上帝喲,你聽(tīng)這個(gè)天真的聲音!”爸爸說(shuō)。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開(kāi)來(lái)。【答案】A

2.C

3.B4.①材料一圍繞“真相”,側(cè)重點(diǎn)在于:明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。強(qiáng)調(diào)了真相的確認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一,并引入了符合論與融貫說(shuō)兩種理論,說(shuō)明了邏輯真相如何基于本體真相并通過(guò)理論體系來(lái)驗(yàn)證其真實(shí)性。②材料二圍繞“真相”,側(cè)重點(diǎn)在于:指出揭示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識(shí),真相與假象常混淆增加分辨難度,且揭示真相有自然和社會(huì)原因。同時(shí)強(qiáng)調(diào)揭示真相所需要的道德勇氣和個(gè)人犧牲精神,以及認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)在揭示真相過(guò)程中的關(guān)鍵作用。5.①邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷:人們夸贊皇帝新裝漂亮,是一種主觀判斷,但實(shí)際上皇帝什么也沒(méi)穿,這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱職或不愚蠢,做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。②真相的揭示需要勇氣:這個(gè)故事反映了材料二的觀點(diǎn),即揭示真相往往需要勇氣,甚至可能需要面對(duì)社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。最終,是天真無(wú)邪的孩子打破了沉默,勇敢地說(shuō)出了真相。③真相與假象的混淆:故事中的騙子制造了一個(gè)虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相,從而造成了材料二中所說(shuō)的真假難分的情況?;实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾?,無(wú)法認(rèn)清事實(shí)。④真相最終會(huì)被揭示:材料二指出,盡管揭示真相的過(guò)程可能會(huì)遭遇困難,但真相終將大白于天下。在這個(gè)故事中,真相最終由一個(gè)孩子揭示了皇帝的裸體,證明了即使是最顯而易見(jiàn)的事實(shí)也可能被掩蓋,但終究會(huì)有揭露的一天?!窘馕觥窟@篇閱讀文章通過(guò)兩則材料探討了“真相”的概念及其復(fù)雜性。材料一從邏輯學(xué)角度區(qū)分了本體真相和邏輯真相,強(qiáng)調(diào)了本體真相的基礎(chǔ)性和邏輯真相的依賴性。材料二則從哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度,討論了揭示真相的難度及其對(duì)認(rèn)識(shí)真理的重要性,指出了人性和社會(huì)因素對(duì)真相揭示的影響。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了探尋真相的必要性和挑戰(zhàn),呼吁人們勇于面對(duì)和揭示真相,以追求真理。1.本題考查學(xué)生篩選整合信息,歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“事物的真相是可望而不可即的”理解有誤。原文材料一提到“真相往往是難以捉摸的”,但這并不意味著“事物的真相是可望而不可即的”。實(shí)際上,材料一中指出,“不探尋真相是荒謬的,那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的”,即作者認(rèn)為盡管探尋真相艱難,但它是可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),而非可望而不可即。故選A。2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在,而沒(méi)有一艘船停泊在那里”錯(cuò)誤,如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的,可能是沒(méi)有船、沒(méi)有碼頭或者船不在碼頭上等多種情況,而不是只有一個(gè)空空的碼頭存在而沒(méi)有船停泊在那里。B.“本體真相比邏輯真相更可靠”錯(cuò)誤,文中材料一只是說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ),邏輯真相建立在本體真相基礎(chǔ)之上,但不能說(shuō)本體真相比邏輯真相更可靠,選項(xiàng)曲解文意。D.“因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的,需要通過(guò)揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理”錯(cuò)誤,材料二強(qiáng)調(diào)了揭示真相的難度,并指出人們的素質(zhì)在這種揭示過(guò)程中起到了決定性的作用,并沒(méi)有明確將揭示真相視為理所當(dāng)然的事情,選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段主要討論的是“揭示了事物的真相,并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)”,并且提到了在實(shí)際生活中真假難辨的情況。因此,我們要找的是一個(gè)例子,它描述的現(xiàn)象并不直接支持“真假難辨”或者“揭示真相的難度”。A.《兩小兒辯日》中的孩童根據(jù)直觀感覺(jué)得出的結(jié)論,與科學(xué)事實(shí)不符,說(shuō)明了直觀感知可能誤導(dǎo)人們對(duì)真相的認(rèn)知,符合材料二的觀點(diǎn)。B.楊貴妃的美與時(shí)代審美觀有關(guān),這反映了美的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間和文化的不同而變化,但與揭示真相的難度無(wú)關(guān),更多涉及的是主觀評(píng)價(jià)的變化,而不是客觀真相的揭示問(wèn)題,所以此選項(xiàng)不適合作為材料二的論據(jù)。C.葉尾壁虎的例子展示了自然界中的偽裝現(xiàn)象,這種現(xiàn)象使得人們難以辨別真?zhèn)?,從而增加了識(shí)別真相的難度,符合材料二的觀點(diǎn)。D.“虛假新聞”的存在使得公眾難以分辨新聞報(bào)道的真實(shí)性,這直接反映了信息真假難辨的問(wèn)題,符合材料二的觀點(diǎn)。故選B。4.本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料進(jìn)行比較分析的能力。材料一圍繞“真相”,側(cè)重點(diǎn)在于:明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。本體真相指關(guān)乎存在的真相,即事物必然存在于某處;邏輯真相是在思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)的真相,是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷,反映命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)即符合論,還提到融貫說(shuō)從屬于符合論且依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能荒謬。強(qiáng)調(diào)了真相的確認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一,并引入了符合論與融貫說(shuō)兩種理論,說(shuō)明了邏輯真相如何基于本體真相并通過(guò)理論體系來(lái)驗(yàn)證其真實(shí)性。材料一的核心在于通過(guò)對(duì)邏輯推理的理解來(lái)界定什么是真相,并且探討了如何通過(guò)邏輯手段來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)命題是否為真。材料二圍繞“真相”,側(cè)重點(diǎn)在于:更多地從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討了揭示真相的重要性及難度。指出揭示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識(shí),真相與假象?;煜黾臃直骐y度,它指出揭示真相不僅是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì),還包括面對(duì)社會(huì)壓力和個(gè)人犧牲的勇氣,揭示真相常遇阻礙甚至要付出代價(jià),如哥白尼的例子。同時(shí)強(qiáng)調(diào)真相必然會(huì)被揭示是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用,人要做真實(shí)的自我,勇于正視自己,懷著純真的心勇于說(shuō)真話,才能更好地揭示真實(shí)客觀世界并把握真理。5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。安徒生的《皇帝的新裝》中的這一情節(jié)很好地印證了材料一和材料二中提到的一些觀點(diǎn),尤其是關(guān)于真相的揭示以及人們對(duì)真相的認(rèn)知過(guò)程。邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷:人們夸贊皇帝新裝漂亮,是一種主觀判斷,但實(shí)際上皇帝什么也沒(méi)穿,這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱職或不愚蠢,做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。而小孩子說(shuō)出“可是他什么衣服也沒(méi)穿呀!”反映了基于客觀事實(shí)的邏輯真相,因?yàn)樾『⒆記](méi)有受到成人世界的主觀觀念影響,直接說(shuō)出了符合客觀實(shí)際的話。這符合材料一“邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷”。真相的揭示需要勇氣:在這個(gè)故事中,盡管所有人都看到了皇帝并沒(méi)有穿衣服,但沒(méi)有人敢于直接說(shuō)出真相,因?yàn)樗麄兒ε卤徽J(rèn)為愚蠢或不稱職。這反映了材料二的觀點(diǎn),即揭示真相往往需要勇氣,甚至可能需要面對(duì)社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。最終,是天真無(wú)邪的孩子打破了沉默,勇敢地說(shuō)出了真相。真相與假象的混淆:故事中的騙子利用了人們的虛榮心和盲從心理,使得所有人相信皇帝穿了一件只有聰明人才能看到的衣服。這導(dǎo)致了一個(gè)虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相,從而造成了材料二中所說(shuō)的真假難分的情況?;实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾?,無(wú)法認(rèn)清事實(shí)。在這個(gè)童話故事中,社會(huì)地位和人們對(duì)地位的追求成為掩蓋真相的主要因素。每個(gè)人都害怕承認(rèn)自己看不到衣服的事實(shí),因?yàn)樗麄儞?dān)心自己的社會(huì)地位會(huì)因此受損。真相最終會(huì)被揭示:材料二指出,盡管揭示真相的過(guò)程可能會(huì)遭遇困難,但真相終將大白于天下。在這個(gè)故事中,盡管一開(kāi)始沒(méi)有人敢說(shuō)出真相,但最終還是由一個(gè)孩子揭示了皇帝的裸體,證明了即使是最顯而易見(jiàn)的事實(shí)也可能被掩蓋,但終究會(huì)有揭露的一天。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢莫言我的故事,從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里,我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審,我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔,掙得了一個(gè)硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對(duì)我暗中欽佩,我也知道閻王老子對(duì)我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸,他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招,將我扔到沸騰的油鍋里,翻來(lái)覆去,像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰,痛苦之狀,難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來(lái),高高舉著,一步步走上通往大殿的臺(tái)階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上,跪下向閻王報(bào)告:“大王,炸好了。”我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆,只要輕輕一擊,就會(huì)成為碎片。我聽(tīng)到從高高的大堂上,從那高高大堂上的輝煌燭光里,傳下來(lái)閻王爺幾近調(diào)侃的問(wèn)話:“西門(mén)鬧,你還鬧嗎?”“冤枉!”我噴吐著腥膻的油星子喊叫:冤枉!想我西門(mén)鬧,在人世間三十年,熱愛(ài)勞動(dòng),勤儉持家,修橋補(bǔ)路,樂(lè)善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里,都有我捐錢(qián)重塑的神像;高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人,都吃過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上,都沾著我的汗水;我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上,都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富,用智慧發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事??墒恰壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個(gè)善良的人,一個(gè)正直的人,一個(gè)大好人,竟被他們五花大綁著,推到橋頭上,槍斃了!我不服,我冤枉,我請(qǐng)求你們放我回去,讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人,我到底犯了什么罪?閻王與身邊的判官低聲交談幾句,然后一拍驚堂木,說(shuō):“好了,西門(mén)鬧,知道你是冤枉的。世界上許多人該死,但卻不死;許多人不該死,偏偏死了。這是本殿也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)?,F(xiàn)在本殿法外開(kāi)恩,放你生還?!蓖蝗唤蹬R的大喜事,像一扇沉重的磨盤(pán),幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌,用頗不耐煩的腔調(diào)說(shuō):“牛頭馬面,送他回去吧!”掖了令牌的那位鬼卒,搡了那個(gè)扯我胳膊的鬼卒一把,用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小子的口吻說(shuō):“你的腦子里灌水了嗎?你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎?你難道看不見(jiàn)他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎?”在他的教訓(xùn)聲中,那個(gè)年輕的鬼卒翻著白眼,茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道:“還愣著干什么?去取驢血來(lái)??!”那個(gè)鬼卒拍了一下腦袋,臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂,頃刻間便提來(lái)一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊,使我的身體都受了震動(dòng)。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣;一股熱烘烘的腥氣,仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子,蘸著黏稠的、暗紅的血,往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動(dòng)作麻利的油漆匠,一刷子緊接著一刷子,將驢血涂遍了我的全身。到最后,他提起木桶,將其中剩余的,劈頭澆下來(lái)。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒(méi)用他們扶持,我便站了起來(lái)。在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下,我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道,然后登上高臺(tái)。一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婆婆,伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手,從一只骯臟的鐵鍋里,用烏黑的木勺子,舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體,倒在一只涂滿紅釉的大碗里,鬼卒端起碗遞到我面前,臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑,對(duì)我說(shuō):“喝了吧,喝了這碗湯,你就會(huì)把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?!蔽覔]手打翻了碗,對(duì)鬼卒說(shuō):“不,我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心,否則我重返人間就失去了任何意義?!蔽野喝幌铝烁吲_(tái)……我家的大門(mén)虛掩著,從門(mén)縫里能看到院子里人影綽綽,難道她們知道我要回來(lái)嗎?我對(duì)鬼差說(shuō):“二位兄弟,一路辛苦!”我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容,還沒(méi)來(lái)得及思考這笑容的含義,他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃,就像沉沒(méi)在水里一樣,耳邊突然響起了一個(gè)人歡快的喊叫聲:“生下來(lái)了!”我睜開(kāi)眼睛,看到自己渾身沾著黏液,躺在一頭母驢的腚后。天哪!想不到讀過(guò)私塾、識(shí)字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧,竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》(第一部——驢折騰,第一章)(有刪改)文本二:創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》,是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說(shuō),諾獎(jiǎng)的評(píng)委主要是因?yàn)樽x完了這本書(shū),才把這個(gè)殊榮授予了他?!渡榔凇分v述了一個(gè)冤死的地主西門(mén)鬧,在歷經(jīng)了六道輪回,依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個(gè)帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動(dòng)物們的獨(dú)特視角,來(lái)體悟和審視1950到2000這幾十年間,在波瀾壯闊的歷史浪潮下,一個(gè)叫做高密的鄉(xiāng)村,一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會(huì)變革的主要內(nèi)容,便是土地這個(gè)沉重卻不可逾越的具體事物。通過(guò)對(duì)幾代典型人物的刻畫(huà),生動(dòng)地展示了中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的洶涌澎湃的社會(huì)變革,和中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的執(zhí)著和堅(jiān)守,以及中國(guó)式農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞與堅(jiān)韌。這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格,卻又帶著濃烈的中國(guó)風(fēng)韻味,它與傳統(tǒng)的中國(guó)文化,特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書(shū)主線的“六道輪回”,以及與此相關(guān)的諸多傳說(shuō)和民間故事的穿插引用,和具有濃烈地域特色的方言,都是本書(shū)的特色之一。另外,采用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體形式,更是對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的致敬與發(fā)揚(yáng)。總之,在風(fēng)格上,這是一本具有中國(guó)特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言〈生死疲勞〉有感》6.下列對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)講述了地主西門(mén)鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情,先大鬧閻羅殿,后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。B.西門(mén)鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑,每次提審,都鳴冤叫屈,可是閻王也無(wú)法改變現(xiàn)實(shí),最后閻王法外開(kāi)恩,讓他轉(zhuǎn)世。C.“可——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個(gè)善良的人……”,給人強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感,讓讀者真切地感受到他的冤屈、不服和不甘。D.西門(mén)鬧游走于陰陽(yáng)兩界、人畜六道,透過(guò)生死輪回的藝術(shù)圖像,展示了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)采用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)章回體,雖無(wú)“下回分解”這一說(shuō),但是結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛……竟成了……小驢子”,對(duì)讀者也有無(wú)限的吸引力。B.西門(mén)鬧打翻孟婆湯、走下高臺(tái)一段,運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě),寫(xiě)出他想要與家人相聚,也為下文寫(xiě)他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。C.小說(shuō)語(yǔ)言幽默、詼諧、俏皮,成功化解了故事的沉重感,但讀者在品讀的過(guò)程中,卻感受到了“笑中帶淚,淚中含笑”的復(fù)雜情愫。D.小說(shuō)運(yùn)用了荒誕的筆法,通過(guò)寫(xiě)西門(mén)鬧的轉(zhuǎn)世輪回,反映了世事滄桑、社會(huì)變遷,給讀者帶來(lái)“滿紙荒唐言,全為莊嚴(yán)事”的感受。8.文本一在敘述故事時(shí)有哪些特點(diǎn)?這樣寫(xiě)有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。(5分)9.孫克艷說(shuō),這是一部具有中國(guó)特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》,是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。請(qǐng)結(jié)合文本,談?wù)劚酒≌f(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。(6分)【答案】A7.B

8.①以“我”的視角來(lái)敘事,使事件顯得真實(shí)可信。②以心理活動(dòng)敘述故事,隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物,展示情節(jié),揭示真相,引導(dǎo)讀者的感知。③以對(duì)話的形式敘述故事,使人物形象更加鮮明,并以人物之間的對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。④突轉(zhuǎn)式結(jié)尾,結(jié)尾西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢,出人意料,發(fā)人深省。⑤行文有鋪墊、照應(yīng),故事發(fā)展既在意料之外,也在情理之中。

9.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征:“魔幻”:①意象意境魔幻;②人物魔幻;③情節(jié)魔幻;④語(yǔ)言風(fēng)格魔幻;⑤藝術(shù)手法魔幻?,F(xiàn)實(shí):①時(shí)代背景真實(shí);②具體事件、人物形象真實(shí);③生活場(chǎng)景真實(shí)?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事?!卞e(cuò),選文只講了“投胎轉(zhuǎn)世為驢”,并未講“投胎轉(zhuǎn)世為牛、豬、猴、狗、人的故事”。故選A。7.本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“他想要與家人相聚”錯(cuò),根據(jù)原文“我請(qǐng)求你們放我回去,讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人,我到底犯了什么罪?”可知,他想回去的主要是想為自己打抱不平。故選B。8.本題考查學(xué)生概括敘事特點(diǎn)的能力。①根據(jù)第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來(lái)……”可知,文章以“我”的視角來(lái)敘事,第一人稱,增強(qiáng)故事的真實(shí)性。結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛,看到自己渾身沾著黏液,躺在一頭母驢的腚后。天哪!想不到讀過(guò)私塾、識(shí)字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧,竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物,真切,新奇。②“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆,只要輕輕一擊,就會(huì)成為碎片”“突然降臨的大喜事,像一扇沉重的磨盤(pán),幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動(dòng)”等處以心理活動(dòng)敘述故事,這樣可以隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物,以達(dá)到展示情節(jié),揭示真相,引導(dǎo)讀者的感知。③文章以對(duì)話的形式敘述故事,如我在大堂上與閻王爺?shù)膶?duì)話,我與老婆婆的對(duì)話,表現(xiàn)了我內(nèi)心的冤屈和不忿,這樣安排使人物形象更加鮮明,并以人物之間的對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。④結(jié)尾我投胎成了驢子,這一突轉(zhuǎn),有歐·亨利式結(jié)尾的情調(diào),使得故事出人意料,引人深思。⑤前文受盡各種折磨,卻允許突然轉(zhuǎn)生,暗示了后文轉(zhuǎn)世肯定有問(wèn)題;鬼卒為炸焦了的西門(mén)鬧涂滿驢血,暗示后文轉(zhuǎn)生為驢子;鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容,暗示轉(zhuǎn)世有貓膩;行文有鋪墊、照應(yīng),故事發(fā)展既在意料之外,也在情理之中。9.本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征是用魔幻的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)。就本文來(lái)說(shuō),小說(shuō)魔幻的一面:在藝術(shù)手法上,文中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白,用第一人稱人稱視角和鬼怪視角,描寫(xiě)人物的意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng),以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。由于意識(shí)活動(dòng)的無(wú)邏輯性和隨意性,這種表達(dá)手法打破了線性發(fā)展的結(jié)構(gòu),不受時(shí)間、空間、邏輯、因果關(guān)系的制約,常常出現(xiàn)時(shí)空的顛倒和跳躍。通過(guò)自由聯(lián)想,過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相互交織,形成一種多層次、多線條和多透視的立體結(jié)構(gòu)。通過(guò)這種表達(dá)手法,人物的雜亂無(wú)章的意識(shí)之流,如對(duì)往事的回憶、對(duì)外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產(chǎn)生但又瞬息即逝的念頭等等,得到再現(xiàn),使讀者似乎能直接觀察到人物的意識(shí)過(guò)程。進(jìn)而產(chǎn)生魔幻的效果。文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象選取,增添了小說(shuō)的魔幻主義色彩,讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無(wú)奈;文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國(guó)文化傳說(shuō)或民間故事里的人物,其本身就附帶一層魔幻的色彩,這樣安排人物和情節(jié)符合了鬼怪的傳統(tǒng)形象特征,代入感強(qiáng),且便于普通讀者理解這種超自然的力量,為故事的離奇怪誕埋下伏筆;文中下油鍋,閻羅殿喊冤,牛頭馬面押送轉(zhuǎn)世,喝孟婆湯等情節(jié),都取材于民間傳說(shuō),具備一定的民間認(rèn)知基礎(chǔ),這樣安排使得情節(jié)具備魔幻色彩;文中“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆,只要輕輕一擊,就會(huì)成為碎片”“他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦”,運(yùn)用了比喻等修辭手法,生動(dòng)形象。自我調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)又使得語(yǔ)言具備了幽默性,詼諧俏皮,中和了文中陰森凝重的色彩。達(dá)到了“笑中帶淚,淚中含笑”的效果,極其魔幻。小說(shuō)現(xiàn)實(shí)的一面:文章開(kāi)頭“我的故事,從1950年1月1日講起”在文中的西門(mén)鬧是建國(guó)初期因土地改革被擊斃的封建地主。所以,本文具有真實(shí)的時(shí)代背景。根據(jù)文中“竟被他們五花大綁著,推到橋頭上,槍斃了!”“我家的大門(mén)虛掩著,從門(mén)縫里能看到院子里人影綽綽”這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)景,作者在文章中運(yùn)用了真實(shí)的生活場(chǎng)景。根據(jù)文中西門(mén)鬧的自述“高密東北鄉(xiāng)的每座廟里,都有我捐錢(qián)重塑的神像;高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人,都吃過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上,都沾著我的汗水;我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上,都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富,用智慧發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事”可知,文中的事件都是具體的事件,人物形象也是真實(shí)的人物形象。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題材料一:告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也”。孟子曰:“水信無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。今夫水,搏而躍之,可使過(guò)顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?!保ü?jié)選自《孟子·告子上》)材料二:人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。(節(jié)選自《荀子·性惡》)材料三:子墨子言曰:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也?!比粍t天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也。”然則察此害亦何用生哉?以不相愛(ài)生邪?子墨子言:“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó),不愛(ài)人之國(guó),是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家,而不愛(ài)人之家,是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身,不愛(ài)人之身,是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn),家主不相愛(ài)則必相篡,人與人不相愛(ài)則必相賊,君臣不相愛(ài)則不惠忠,父子不相愛(ài)則不慈孝,兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài),強(qiáng)必執(zhí)弱,眾必劫寡,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也,是以仁者非之?!奔纫苑侵?,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉?子墨子言:“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn),家主相愛(ài)則不相篡,人與人相愛(ài)則不相賊,君臣相愛(ài)則惠忠,父子相愛(ài)則慈孝,兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之。(節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)中》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭(zhēng)E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.性之善,即性善,是中國(guó)古代的一種人性論,與“性惡論”相對(duì)。性善論為孟子首倡,認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的,是上天賦予人的本性。B.惡,指厭惡、憎恨,與《兼愛(ài)》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C.國(guó)與家,周朝時(shí)期,周天子分給諸侯的地方,叫作“國(guó)”;諸侯分封給卿大夫的土地,叫作“家”,也就是“采邑”。D.賊,指危害、傷害,與現(xiàn)在所說(shuō)的“偷竊者”并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.告子認(rèn)為人性如水流,流向何處在于缺口在何處,故人性無(wú)善與不善之分。B.孟子與告子都借水流來(lái)闡述人性,闡述通俗易懂,但觀點(diǎn)卻相反。C.孟子和荀子在人性論的問(wèn)題上雖觀點(diǎn)不同,但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D.墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則,不兼愛(ài)是一切災(zāi)禍之源。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)既以非之,何以易之?(2)君臣相愛(ài)則惠忠,父子相愛(ài)則慈孝,兄弟相愛(ài)則和調(diào)。14.對(duì)于“人為什么會(huì)行惡”,孟子與荀子各有何見(jiàn)解?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。(3分)【答案】BDFB

12.B

13.(1)既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì),那用什么去改變它呢?(2)君臣之間相愛(ài),就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛(ài),就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬;兄弟之間相愛(ài),就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。

14.①孟子認(rèn)為人的本性是善的,行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。②荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的,人行惡則是放縱人的本性,依順人的情欲所致?!窘馕觥?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:這樣看來(lái)放縱人的本性,依順人的情欲,就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪,一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂?!绊樔酥椤迸c“從人之性”結(jié)構(gòu)一致,故“順人之情”單獨(dú)成句,前后斷開(kāi),即BD處;“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致,故“必出于爭(zhēng)奪”應(yīng)單獨(dú)成句,其后斷開(kāi),即F處。故選BDF。11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握,理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。厭惡、憎恨;何,怎么。句意:一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理。/怎么會(huì)做出不孝(的事)?C.正確。D.正確。句意:因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。故選B。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但觀點(diǎn)卻相反”錯(cuò)誤。根據(jù)“人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也”“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”等句可知,兩人都運(yùn)用了比喻論證,都用水比喻人性,告子認(rèn)為人性就像水流不分向東向西一樣,不分善與不善;孟子認(rèn)為人性如水,沒(méi)有不向下流的,因此人性沒(méi)有不善??梢?jiàn)他們的觀點(diǎn)并不相反。故選B。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“非”,認(rèn)為不對(duì);“何以”,賓語(yǔ)前置,用什么;“易”,改變。(2)“惠”互相施惠;“慈”相互慈愛(ài);“調(diào)”協(xié)調(diào)。14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。(1)結(jié)合“今夫水,搏而躍之,可使過(guò)顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也”分析可知,是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的,人之所以可以使他變得不善,他本性的改變也正像這樣。孟子認(rèn)為人的本性是善的,行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。(2)結(jié)合“人之性惡,其善者偽也”“然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴”分析可知,荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的,他們那些善良的行為是人為努力的。“人行惡”,則是放縱人的本性,依順人的情欲所致。參考譯文材料一:告子說(shuō):“人性好比湍急的水,在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流,在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與不善,就像水流本來(lái)不分向東向西一樣?!泵献诱f(shuō):“水流確實(shí)是不分向東向西的,但是也不分向上向下嗎?人性的善,就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的,水沒(méi)有不向下流的。水,拍打一下使它飛濺起來(lái),能使它高過(guò)人的額頭;阻擋住它使它倒流,可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎?是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善,他本性的改變也正像這樣?!保ㄟx自《孟子?告子上》)材料二:人的本性是邪惡的,他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性,一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心,依順這種人性,所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生,而推辭謙讓就消失了;一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理,依順這種人性,所以殘殺陷害就產(chǎn)生,而忠誠(chéng)守信就消失了;一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲,有喜歡音樂(lè)、美色的本能,依順這種人性,所以淫蕩混亂就產(chǎn)生,而禮義法度就消失了。這樣看來(lái)放縱人的本性,依順人的情欲,就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪,一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo),然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā),守禮法,而最終趨向于安定太平。由此看來(lái),人的本性是邪惡的就很明顯了,他們那些善良的行為則是人為努力的。(選自《荀子?性惡》)材料三:墨子說(shuō):“仁人處理事務(wù)的原則,一定是為天下興利除害,以此原則來(lái)處理事務(wù)?!奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?,而天下的害又是什么呢?墨子說(shuō):“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐,家族與家族之間相互掠奪,人與人之間相互殘害,君臣之間不相互施惠、效忠,父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬,兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào),這就都是天下之害?!奔热蝗绱耍敲纯疾爝@些公害又是因何產(chǎn)生的呢?是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎?墨子說(shuō):“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的。現(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家,不愛(ài)別人的國(guó)家,所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量,去攻伐別人的國(guó)家?,F(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族,而不愛(ài)別人的家族,因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量,去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己,而不愛(ài)別人,因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛(ài),就必然發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主不相愛(ài),就必然相互掠奪;人與人不相愛(ài),就必然相互殘害;君與臣不相愛(ài),就必然不相互施惠、效忠;父與子不相愛(ài),就必然不相互慈愛(ài)、孝敬;兄與弟不相愛(ài),就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài),強(qiáng)大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮貧困的,尊貴的就必然傲視卑賤的,狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因,都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的,所以仁者認(rèn)為它不對(duì)?!奔热徽J(rèn)為不相愛(ài)不對(duì),那用什么去改變它呢?墨子說(shuō)道:“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它?!奔热贿@樣,那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢?墨子說(shuō)道:“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家,看待別人的家族就像自己的家族,看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛(ài),就不會(huì)在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);家族宗主之間相愛(ài),就不會(huì)發(fā)生掠奪;人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害;君臣之間相愛(ài),就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛(ài),就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬;兄弟之間相愛(ài),就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài),強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者,人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者,富足者就不會(huì)欺侮貧困者,尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者,狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。凡是天下的禍患,掠奪與怨恨,可以讓它們不出現(xiàn),原因就在于人們相愛(ài)。所以仁者稱贊它。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16小題。和周廉彥張耒天光不動(dòng)晚云垂,芳草初長(zhǎng)襯馬蹄。新月已生飛鳥(niǎo)外,落霞更在夕陽(yáng)西?;ㄩ_(kāi)有客時(shí)攜酒,門(mén)冷無(wú)車(chē)出畏泥。修禊洛濱期一醉,天津①春浪綠浮提。[注]①天津:指天津橋,跨洛河之上,為洛陽(yáng)風(fēng)景名勝。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.第二句與白居易詩(shī)“淺草才能沒(méi)馬蹄”相似,都在寫(xiě)景中隱含著詩(shī)人的心境。B.頸聯(lián)富含深意,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人攜酒登門(mén)的感激和個(gè)人交游寥落的慨嘆。C.尾聯(lián)詩(shī)人向友人發(fā)出邀請(qǐng),希望在修禊時(shí)節(jié)于洛水岸邊同賞春景,共飲美酒。D.“綠”字化靜為動(dòng),“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動(dòng)染綠堤岸的景象。16.本詩(shī)頷聯(lián)的寫(xiě)景視野開(kāi)闊且有層次感,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。(6分)【答案】B

16.①一彎新月掛在空中,另一頭夕陽(yáng)與晚霞仍未消失,既生動(dòng)描寫(xiě)了傍晚時(shí)分天際的景象,又在藝術(shù)上形成了對(duì)比,極大增強(qiáng)了畫(huà)面的色彩感。②“飛鳥(niǎo)外”“夕陽(yáng)之西”進(jìn)一步表現(xiàn)出新月和落霞之遼遠(yuǎn),擴(kuò)展了畫(huà)面的空間感,甚至包容進(jìn)宇宙、人生的亙古大荒之嘆。③這兩句雙層比較、互相映襯,景物視野開(kāi)闊且有層次感?!窘馕觥窟@首詩(shī)描繪了傍晚時(shí)分的自然景色,展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人情誼的珍視和對(duì)春日美景的向往。詩(shī)中通過(guò)新月、飛鳥(niǎo)、落霞等意象,層次分明地展現(xiàn)了天光、晚云、芳草、夕陽(yáng)等景物,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然美景的熱愛(ài)和對(duì)友人相聚的期待。15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“對(duì)友人攜酒登門(mén)的感激和個(gè)人交游寥落的慨嘆”錯(cuò)誤,頸聯(lián)寫(xiě)花開(kāi)時(shí)節(jié),本應(yīng)邀請(qǐng)友人到家做客,以美酒相待;但門(mén)前泥濘,出門(mén)怕濺踏泥污。表達(dá)作者對(duì)不能邀請(qǐng)友人到家做客的遺憾之情,從而引發(fā)下文邀請(qǐng)友人在修禊時(shí)節(jié)于洛水岸邊共賞春光的心愿。故選B。16.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌景物形象特點(diǎn)的能力。①新月掛在天邊,群鳥(niǎo)飛往巢穴,紅日將落,霞光襯映著西邊的天空。一彎新月已經(jīng)橫掛在空中,景象清新淡雅;而另一頭的夕陽(yáng)與晚霞仍未消失,景象絢爛至極。詩(shī)句生動(dòng)描寫(xiě)了傍晚時(shí)分天際的景象,兩邊景象形成對(duì)比,極大增強(qiáng)了畫(huà)面的色彩感,層次分明。②“飛鳥(niǎo)外”與“夕陽(yáng)西”刻畫(huà)了空間景象,飛鳥(niǎo)與夕陽(yáng)都是遠(yuǎn)在天邊之景,然而詩(shī)人卻說(shuō)新月在飛鳥(niǎo)“外”,落霞“更”在夕陽(yáng)之“西”,進(jìn)一步表現(xiàn)出新月和落霞之遼遠(yuǎn),使得畫(huà)面空間感被無(wú)限放大,甚至包容進(jìn)宇宙、人生的亙古大荒之嘆,啟人想象。③這兩句詩(shī)新月與飛鳥(niǎo)、云霞與夕陽(yáng)雙層比較,清新與艷麗互相映襯,景物視野開(kāi)闊且有層次感。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《〈論語(yǔ)〉十二章》中,曾子認(rèn)為有志之士任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“_______________”和“_______________”。(2)《〈老子〉四章》中指出,人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗,即“___________________”,如果能做到“___________________”,就不會(huì)失敗。(3)《大學(xué)之道》中,寫(xiě)心不妄動(dòng)才能夠性情安和,性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰癬______________,_______________”?!敬鸢浮?7.(1)仁以為己任,死而后已

(2)常于幾成而敗之,慎終如始

(3)靜而后能安,安而后能慮【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞:仁、已、慎、慮。語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成18~20題。說(shuō)起縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿,人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中,焦裕祿肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望,背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐,是1963年他親手栽下的,被蘭考人民親切地稱為“焦桐”。這張照片,也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民

的一個(gè)縮影。在蘭考工作期間,焦裕祿

,走在人民前面,帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害”抗?fàn)?、廣植泡桐,在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥,他也笑笑說(shuō):“病是個(gè)

的東西,你壓住他,他就不欺侮你了。”如今的“焦桐”挺拔偉岸,亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書(shū)記開(kāi)辟的道路,種下一株株泡桐。如今,已廣栽在蘭考大地上,被制作成精美的一件件器具,成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。他用生命凝聚的精神,鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民,激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取,成了億萬(wàn)人心中一座永不磨滅的豐碑。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改??梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻#?分)20.畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(5分)【答案】18.①同舟共濟(jì)/同甘共苦②身先士卒

③欺軟怕硬

19.已廣栽在蘭考大地上的泡桐樹(shù),被制作成一件件精美的器具,這成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。20.①比喻。把“焦裕祿的精神”比喻成“豐碑”,表現(xiàn)了焦裕祿的高尚的品德受人敬仰,崇高精神永垂不朽。②對(duì)偶?!肮奈琛睂?duì)“激勵(lì)”,“艱苦奮斗、執(zhí)政為民”對(duì)“求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取”,形式整齊、有節(jié)奏感,體現(xiàn)出焦裕祿偉大的功績(jī)及對(duì)人們的引領(lǐng)作用?!窘馕觥?8.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空,此處語(yǔ)境是指焦裕祿困難時(shí)期與蘭考人民艱苦奮斗、共渡難關(guān)的生活經(jīng)歷,可用“同舟共濟(jì)”或“同甘共苦”。同舟共濟(jì):本義是坐一條船,共同渡河;后比喻團(tuán)結(jié)互助,同心協(xié)力,渡過(guò)困難。也形容利害相同。同甘共苦:共同享受歡樂(lè)幸福,共同承擔(dān)禍患苦難。第二空,根據(jù)“走在人民前面”可知,焦裕祿總是沖在最前線,可用“身先士卒”。身先士卒:指作戰(zhàn)時(shí)將領(lǐng)沖在士兵前面?,F(xiàn)代也指領(lǐng)導(dǎo)帶頭,走在群眾前面。第三空,根據(jù)后面的“你壓住他,他就不敢欺侮你了”可知,本空應(yīng)填“欺軟怕硬”。欺軟怕硬:欺負(fù)軟弱的人;畏懼兇狠的人。19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有:①成分殘缺,句子缺主語(yǔ),在“大地上”后加“的泡桐樹(shù)”;②語(yǔ)序不當(dāng),“一件件”是數(shù)量詞,應(yīng)放在形容詞性定語(yǔ)“精美的”之前;③偷換主語(yǔ),前文主語(yǔ)為“泡桐樹(shù)”,不能“成為產(chǎn)業(yè)”,而是泡桐樹(shù)被制作成一件件精美的器具這件事“成為產(chǎn)業(yè)”,因此要加一個(gè)“這”指代前文的內(nèi)容。20.本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力?!八蒙鄣木瘛闪藘|萬(wàn)人心中一座永不磨滅的豐碑”運(yùn)用比喻的修辭手法,本體是“焦裕祿的精神”,喻體是“豐碑”,“豐碑”比喻偉大的功業(yè),表現(xiàn)了焦裕祿高尚的品德受人敬仰,崇高的精神永垂不朽?!肮奈栉覀兤D苦奮斗、執(zhí)政為民”與“激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取”,字?jǐn)?shù)相同,結(jié)構(gòu)對(duì)稱,運(yùn)用對(duì)偶手法,形成整齊句式。形式上,增強(qiáng)了節(jié)奏感和韻律感;內(nèi)容上,表現(xiàn)了焦裕祿偉大的功績(jī)及其對(duì)人們的引領(lǐng)作用。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,8分)閱讀下面的文字,完成21~22題。一百多年前,一位漂泊海外的22歲華僑青年,做出看似天方夜譚的決定:造飛機(jī)。那是在1906年,離萊特兄弟的人類首次飛行不到3年。次年,他湊了不到1000美元,在大洋彼岸的一座農(nóng)場(chǎng)開(kāi)啟了逐夢(mèng)藍(lán)天的人生高章。這個(gè)出國(guó)前僅讀過(guò)3年私塾的名叫馮如的青年,希望自己能制造出改變家鄉(xiāng)貧困落后面貌的先進(jìn)機(jī)器。在背井離鄉(xiāng),隨舅舅踏上大洋彼岸的那一刻,馮如就體驗(yàn)到了身處異國(guó)的艱難,但他并沒(méi)有失去夢(mèng)想。這樣一個(gè)出身平凡卻心懷祖國(guó)的人物,深深地吸引著我。我研讀了卷帙浩繁的資料,走訪了他的故居與后人,走進(jìn)了他的精神世界,看見(jiàn)了他從自我謀生到追求理想、報(bào)效祖國(guó)的人生路徑。豐富的素材堅(jiān)定了我創(chuàng)作《翱翔云端的風(fēng)箏》的信心。在創(chuàng)作中,我嘗試將民生凋敝的晚清社會(huì)與日益繁榮的西方城市進(jìn)行對(duì)比,將這巨大差異濃縮到人物的工作和生活中,讓馮如的個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)彼此交融,在市井里巷的煙火氣里,凸顯其個(gè)人奮斗背后的濃厚家國(guó)情懷。21.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句??梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)?。?分)22.《翱翔云端的風(fēng)箏》是一部以中國(guó)的航空先驅(qū)人物馮如為題材的傳記性小說(shuō),書(shū)名若改成《他為中國(guó)龍插上了翅膀》,表達(dá)效果有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)【答案】21.這個(gè)青年名叫馮如,他出國(guó)前僅僅讀過(guò)3年私塾,他希望自己能制造出先進(jìn)的機(jī)器,改變家鄉(xiāng)貧困落后的面貌。

22.①《翱翔云端的風(fēng)箏》:用“風(fēng)箏”比喻馮如的夢(mèng)想和追求,暗示了他對(duì)藍(lán)天的向往;馮如的人生經(jīng)歷宛如一只翱翔天際的風(fēng)箏,漂泊在外,但始終對(duì)祖國(guó)深深牽掛;今天的中國(guó)如同“翱翔云端的風(fēng)箏”,已經(jīng)擺脫貧困落后,有了更加廣闊的放飛夢(mèng)想的天地。②《他為中國(guó)龍插上了翅膀》:“中國(guó)龍”象征中國(guó),強(qiáng)調(diào)了馮如的成就對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn),“插上了翅膀”則生動(dòng)地描繪了馮如的發(fā)明給中國(guó)帶來(lái)的飛躍,表達(dá)出一種強(qiáng)烈的民族自豪感和歷史使命感。③兩者的不同在于:《翱翔云端的風(fēng)箏》意蘊(yùn)豐富,富有詩(shī)意,側(cè)重于藝術(shù)性和個(gè)人情感的表達(dá),而《他為中國(guó)龍插上了翅膀》則更強(qiáng)調(diào)歷史意義和社會(huì)價(jià)值,更具有民族自豪感的表達(dá)?!窘馕觥?0.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句往往包含多個(gè)修飾成分和復(fù)雜的結(jié)構(gòu),長(zhǎng)句變短句常用的方法是:首先理清句子主干,提出來(lái)作為一個(gè)短句;其次,將長(zhǎng)句的修飾語(yǔ)分別抽出,寫(xiě)成若干個(gè)完整的短句;最后,按照一定的邏輯順序,可適當(dāng)添加關(guān)聯(lián)詞,使變換后的句子語(yǔ)意明確、銜接緊密,表達(dá)流暢。畫(huà)波浪線長(zhǎng)句,其主干句是“青年希望自己能制造出先進(jìn)機(jī)器”,“青年”有兩個(gè)修飾成分,一個(gè)是“出國(guó)前僅讀過(guò)3年私塾”,另一個(gè)是“名叫馮如”,“先進(jìn)機(jī)器”有一個(gè)修飾成分,即“改變家鄉(xiāng)貧困落后面貌”。我們可以先明確這個(gè)青年是誰(shuí),即“這個(gè)青年名叫馮如”,接著闡述他的教育情況“出國(guó)前僅僅讀過(guò)3年私塾”,再說(shuō)明他的愿望,“他希望自己能制造出先進(jìn)的機(jī)器”,最后說(shuō)明制造機(jī)器的目的“改變家鄉(xiāng)貧困落后的面貌”。這樣就把一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)句拆分成了幾個(gè)邏輯清晰、表意明確的短句。22.本題考查學(xué)生分析標(biāo)題表達(dá)效果的能力。①《翱翔云端的風(fēng)箏》:以“風(fēng)箏”為喻體,將馮如的夢(mèng)想和追求比作“翱翔云端的風(fēng)箏”,暗示了他的航空夢(mèng)想就像風(fēng)箏向往藍(lán)天一樣,充滿了對(duì)自由和高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求;馮如雖然漂泊在海外,但內(nèi)心始終牽掛著祖國(guó),就像風(fēng)箏無(wú)論飛多遠(yuǎn),都有一根線連著地面(祖國(guó));中國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展,已經(jīng)擺脫了過(guò)去的貧困落后,像風(fēng)箏在廣闊天空中飛翔一樣,有了更廣闊的發(fā)展空間和放飛夢(mèng)想的天地。②《他為中國(guó)龍插上了翅膀》:在中國(guó)文化中,“龍”是中華民族的象征,代表著威嚴(yán)、力量和神秘。用“中國(guó)龍”來(lái)指代中國(guó),體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的尊崇和深厚的民族情感?!安迳狭顺岚颉北硎龇浅I鷦?dòng)形象,直接描繪了馮如的發(fā)明對(duì)中國(guó)的意義,就像給中國(guó)龍賦予了新的能力,使其能夠在航空領(lǐng)域騰飛,強(qiáng)調(diào)了馮如的成就對(duì)國(guó)家發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。③從整體的表達(dá)風(fēng)格來(lái)看,《翱翔云端的風(fēng)箏》通過(guò)“風(fēng)箏”這個(gè)富有詩(shī)意的意象,營(yíng)造出一種優(yōu)美、含蓄的氛圍,側(cè)重于從個(gè)人情感和藝術(shù)美感的角度來(lái)展現(xiàn)馮如的人生和夢(mèng)想,使讀者在閱讀中感受到一種細(xì)膩的情感體驗(yàn)。而《他為中國(guó)龍插上了翅膀》則以一種更加直白、豪邁的方式突出了馮如對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn),讓讀者能夠強(qiáng)烈地感受到民族的自豪感和歷史的使命感。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!独献印凡牧隙私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也?!肚f子》上述經(jīng)典名句,雖然產(chǎn)生于兩千多年前,但至今仍然閃爍著智慧光芒,請(qǐng)你思考在立身處世中,有哪些“無(wú)用”之用能夠?yàn)槟闼?。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得

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