（必會(huì)）軍隊(duì)文職（哲學(xué)）近年考試真題題庫(kù)（含答案解析）

PAGEPAGE1（必會(huì)）軍隊(duì)文職（哲學(xué)）近年考試真題題庫(kù)（含答案解析）一、單選題1.哲學(xué)是()。A、系統(tǒng)化和理論化的世界觀B、自然界的知識(shí)體系C、包括社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的世界觀D、自發(fā)的世界觀答案：A解析：世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)思想家自覺(jué)研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。2.“順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”，這些說(shuō)法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）。①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把“想”和“做”結(jié)合起來(lái)②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到主觀因素制約A、①②③④B、②③④C、①③④D、②④答案：B解析：“順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗”強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對(duì)應(yīng)；“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的確定要從客觀實(shí)際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”強(qiáng)調(diào)主觀因素的制約性，對(duì)應(yīng)④。3.從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于()。A、把偶然當(dāng)必然B、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C、把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D、把原因當(dāng)結(jié)果答案：A解析：成語(yǔ)故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于將兔子撞樹(shù)認(rèn)為是一種確定的必然現(xiàn)象，即誤將偶然當(dāng)必然。故A為正確答案。4.社會(huì)主義革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利理論的提出者是()A、馬克思B、列寧C、斯大林D、毛澤東答案：B5.社會(huì)和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、矛盾雙方的絕對(duì)同一B、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展D、矛盾雙方的相互貫通答案：C解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。6.《墨經(jīng)》又稱（）。A、《墨子》B、《墨子傳》C、《墨義》D、《墨辯》答案：D解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問(wèn)題。《墨經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇。7.馬克思說(shuō)，資本主義“不自覺(jué)地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形勢(shì)創(chuàng)造物質(zhì)條件”，它的“歷史人物和存在理由”是（）。A、發(fā)明創(chuàng)造新科技成果B、發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力C、生產(chǎn)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備D、建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)答案：C8.從中國(guó)整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國(guó)的“腰”，只有“腰板”直了，才能走得穩(wěn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來(lái)，積極參加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。只有中部“腰板”直了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說(shuō)明（）。A、整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)會(huì)影響部分的性能狀態(tài)B、部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用C、整體和部分的地位在一定條件是可以轉(zhuǎn)化的D、整體和部分在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化答案：B解析：整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。另—方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。本題中“中部發(fā)展”是部分，中國(guó)的整體發(fā)展是整體。最后一句話說(shuō)明了部分對(duì)于整體的重要作用。故本題選B。9.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A、內(nèi)容與形式的關(guān)系B、個(gè)性與共性的關(guān)系C、局部與整體的關(guān)系D、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案：B解析：菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。故選B。10.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理的發(fā)展是一個(gè)（）。A、從主觀真理走向客觀真理的過(guò)程B、從局部真理走向全面真理的過(guò)程C、從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程D、從具體真理走向抽象真理的過(guò)程答案：C11.法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D12.技術(shù)成果在什么時(shí)候被引入市場(chǎng)？（）A、技術(shù)研究完成以后B、技術(shù)開(kāi)發(fā)完成以后C、技術(shù)成熟以后D、技術(shù)產(chǎn)業(yè)化以后答案：B13.集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志是A、各盡所能，按需分配B、各盡所能，按才能分配C、各盡所能，按勞分配D、各盡所能，按地位分配答案：A14.由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值屬于A、絕對(duì)剩余價(jià)值B、超額剩余價(jià)值C、相對(duì)剩余價(jià)值D、超額利潤(rùn)答案：A15.“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是（）提出的。A、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒答案：C16.《易·系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A、事物由窮到變，由變到通，由通到久B、事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去C、事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去D、窮則思變，變則思通，通則思久答案：B17.以下關(guān)于《神滅論》錯(cuò)誤的是（）。A、《神滅論》的理論背景是神不滅論的盛行B、《神滅論》把形體視為精神的作用與屬性C、形神關(guān)系問(wèn)題是《神滅論》所討論的基本問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題D、《神滅論》中，神和形，形和神是不能分離的答案：B解析：《神滅論》是南北朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家范縝的代表作品。南北朝時(shí)期佛教盛行，神不滅論成為佛教神學(xué)的理論基石，是三世輪回、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)賴以存在的基礎(chǔ)。神滅和神不滅之爭(zhēng)成為佛教和反佛教思想爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。范縝編著的《神滅論》有力批判了佛教的理論基礎(chǔ)——神不滅論。形神關(guān)系問(wèn)題是《神滅論》所討論的基本問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題?！靶紊裣嗉础焙汀靶钨|(zhì)神用”是《神滅論》的基本命題。《神滅論》第一次清楚地把精神視為形體的作用與屬性，將形神視為一體，否定神能夠離開(kāi)形而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。18.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A、能量B、生物C、自然D、信息答案：A解析：工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。19.網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想意識(shí)交織在一起的“萬(wàn)花筒”。我們應(yīng)該用先進(jìn)的文化武裝自己，把腐朽的文化拒絕在“視窗”之外。下列觀點(diǎn)不正確的是()。A、網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價(jià)值取向B、網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)事物的正確反映，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄C、網(wǎng)絡(luò)世界充滿矛盾，應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)D、網(wǎng)絡(luò)世界是復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)明辨是非答案：B解析：并非所有網(wǎng)絡(luò)文化都是對(duì)事物的正確反映，其中也有一些腐朽的文化是應(yīng)當(dāng)為我們所堅(jiān)決拒絕的，因此I3項(xiàng)當(dāng)選。20.“性日生日成”是（）的觀點(diǎn)。A、王守仁B、王夫之C、朱熹D、陸九淵答案：B解析：“性日生日成”是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的?！疤烀钡倪^(guò)程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長(zhǎng)過(guò)程中。即人性是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對(duì)有先天的道德原則，人初生時(shí)候獲得的性是善的，這個(gè)層次的性人是沒(méi)有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時(shí)候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會(huì)不辨好壞，從而人性也會(huì)隨之改變。21.唯物辯證法的總特征是（）A、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、辯證否定的觀點(diǎn)答案：A22.關(guān)于人文主義運(yùn)動(dòng)的一般特征，說(shuō)法不正確的是（）。A、人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值B、人文主義否認(rèn)教會(huì)存在的價(jià)值C、人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)D、人文主義者肯定了人性的自由答案：B解析：A項(xiàng)，從思想內(nèi)容上說(shuō)，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，人文主義批判教會(huì)，但不否認(rèn)教會(huì)，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，人文主義者在肯定人生價(jià)值的同時(shí)，也肯定了人性的自由，這就涉及上帝的預(yù)知或者天命，說(shuō)法正確。23.古語(yǔ)有云“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”，下列與該古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A、巧婦難為無(wú)米之炊B、牽一發(fā)而動(dòng)全身C、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智D、望梅止渴，畫(huà)餅充饑答案：B解析：“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲學(xué)道理，B項(xiàng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與之相同。A項(xiàng)體現(xiàn)了物質(zhì)是第一性的，而意識(shí)是第二性的。C項(xiàng)體觀的是人們對(duì)客觀因素的認(rèn)識(shí)受主觀因素的制約。D項(xiàng)體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此本題正確答案為B。24.辯證唯物主義認(rèn)為，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中()。A、意識(shí)是第一性的B、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是決定性的C、物質(zhì)是第一性的D、物質(zhì)和意識(shí)都是決定性的答案：C解析：辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。故正確答案為C。25.人民軍隊(duì)的歷史性變革和歷史性成就在于習(xí)近平（）的科學(xué)指引。A、社會(huì)主義核心價(jià)值觀B、強(qiáng)軍思想C、中國(guó)夢(mèng)思想D、新時(shí)代文化思想答案：B解析：一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有科學(xué)理論做指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，我軍由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)了政治生態(tài)重塑、組織形態(tài)重塑、力量體系重塑、作風(fēng)形象重塑，人民軍隊(duì)重整行裝再出發(fā)。這些歷史性變革和歷史性成就的取得，根本在于習(xí)主席的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平強(qiáng)軍思想的科學(xué)指引。建設(shè)世界一流軍隊(duì)，有無(wú)數(shù)的“雪山”“草地”要過(guò)。必須牢固確立習(xí)近平強(qiáng)軍思想在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)中的指導(dǎo)地位，立起統(tǒng)領(lǐng)部隊(duì)建設(shè)的“魂”、指導(dǎo)工作的“綱”，引領(lǐng)人民軍隊(duì)沿著中國(guó)特色強(qiáng)軍之路高歌猛進(jìn)，到達(dá)勝利彼岸。26.辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、客觀實(shí)在性D、可知性答案：C27.對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究的是（）。A、默頓B、愛(ài)因斯坦C、恩格斯D、馬克思答案：A解析：對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究的首推默頓。他研究了科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力、作為共同體成員的科學(xué)家的行為模式等理論問(wèn)題。在1937年12月召開(kāi)的美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)議上，默頓宣讀了他的論文《科學(xué)與社會(huì)秩序》。從這篇論文就可以發(fā)現(xiàn)默頓對(duì)科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力發(fā)生興趣的跡象。20世紀(jì)30年代的德國(guó)，希特勒對(duì)科學(xué)的毀滅性摧殘，使默頓意識(shí)到研究科學(xué)自主性喪失的社會(huì)條件的重要性，這篇論文正是為此而作。默頓發(fā)現(xiàn)，納粹政府（極權(quán)主義政府）與科學(xué)家集團(tuán)的摩擦，部分原因來(lái)自科學(xué)規(guī)范與政治規(guī)范之間的不可比性，科學(xué)規(guī)范要求以邏輯一致、符合事實(shí)來(lái)評(píng)價(jià)理論或命題，而政治規(guī)范卻把種族、政治信仰等強(qiáng)加于科學(xué)，這毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)引起沖突。此時(shí)默頓已賦予科學(xué)以特定的規(guī)范，為他以后制定科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)作了準(zhǔn)備。28.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義答案：A解析：“意念移物”和“可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。29.資本的有機(jī)構(gòu)成可表示為（）A、c∶vB、m∶cC、∶mD、m∶v答案：A30.生態(tài)平衡應(yīng)屬于（）A、非平衡的穩(wěn)態(tài)B、物種的平衡C、靜態(tài)的平衡D、動(dòng)態(tài)平衡答案：D31.私人壟斷資本同資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)相結(jié)合形成（）A、壟斷資本主義B、國(guó)家資本主義C、國(guó)家壟斷資本主義D、金融資本主義答案：C32.人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）。A、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值B、政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值C、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值D、潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值答案：C解析：人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小；個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。33.下面能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的是()。A、形存神存——理在事先B、理在氣先——削足適履C、掩耳盜鈴——削足適履D、統(tǒng)籌兼顧——刻舟求劍答案：A解析：“形存神存”是指形體存在，那么其靈魂則存在，如果形體不存在，那么其靈魂也就消失了，屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)。“理在事先”“理在氣先”是指“理”是萬(wàn)物的本源，屬于客觀唯心主義，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。“削足適履”的意思是因?yàn)樾∧_大，就把腳削去一塊來(lái)湊合鞋的大小，比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套，憑主觀想象用物質(zhì)適應(yīng)思想，屬于唯心主義的范疇?！把诙I鈴”意思是偷鈴鐺怕別人聽(tīng)見(jiàn)而捂住自己的耳朵，把人的主觀意志當(dāng)做世界的本原，是客觀決定于主觀的唯心主義觀點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敖y(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)?！翱讨矍髣Α边`背的是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，屬于辯證法。D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選擇A項(xiàng)。34.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()。A、能否滿足人們的需要B、能否被大多數(shù)人認(rèn)可C、能否受到重視D、能否在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)答案：D解析：馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以本題選擇D。35.德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的()A、唯物主義思想B、辯證法思想C、可知論思想D、決定論思想答案：B36.合稱為流通資本的兩種資本是（）A、不變資本與可變資本B、固定資本與流動(dòng)資本C、貨幣資本與商品資本D、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本答案：C37.思想政治教育方法系統(tǒng)性的一個(gè)表現(xiàn)是（）A、科學(xué)性B、應(yīng)用性C、針對(duì)性D、層次性答案：D38.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正面能量。這說(shuō)明()。A、先進(jìn)的、健康的文化能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展B、文化決定人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式C、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量D、文化決定人們的交往行為和交往方式答案：C解析：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史”屬于優(yōu)秀文化，“心中就會(huì)增加很多正面能量”體現(xiàn)的是增強(qiáng)人們的精神力量，故C項(xiàng)是對(duì)題干的正確反映。題干說(shuō)的是文化對(duì)人們的精神的影響，而A項(xiàng)說(shuō)的是“促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”，故錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)中的“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“影響”。39.“體用一源，顯微無(wú)間”是（）提出的。A、程灝B、程頤C、朱熹D、張載答案：B解析：“體用一源，顯微無(wú)間”是程頤在張載批評(píng)道教有生于無(wú)、佛教空生萬(wàn)法的思想是“體用絕殊”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的，用來(lái)界定儒家關(guān)于體用的說(shuō)法。他在《程氏易傳》中說(shuō)：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無(wú)間?！边@個(gè)思想本來(lái)是用來(lái)表示卦象所表達(dá)的義理和紛繁復(fù)雜的卦象之間的關(guān)系。認(rèn)為理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)的。這個(gè)提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意義。理可以看作事物的本質(zhì)，是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著的。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。40.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則（）。A、只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B、是樸素唯物論的觀點(diǎn)C、僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn)D、是所有唯物主義的觀點(diǎn)答案：D解析：唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是反映論。反映論的基本原則是：承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)反映對(duì)象固有的性質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的反映論原則，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的可知論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。41.改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央制定的一系列正確的路線、方針和政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說(shuō)明()。A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約答案：C解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨中央制定的一系列正確的方針、路線、政策屬于上層建筑范疇，它們促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用。故本題選C。42.從技術(shù)本省進(jìn)化的角度來(lái)講，（）是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果。A、技術(shù)進(jìn)步B、技術(shù)進(jìn)化C、技術(shù)發(fā)展D、技術(shù)轉(zhuǎn)移答案：A解析：從技術(shù)本省進(jìn)化的角度來(lái)講，技術(shù)進(jìn)步是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果，主要包括三個(gè)方面的問(wèn)題，即：基礎(chǔ)性技術(shù)研究、應(yīng)用性技術(shù)研究、發(fā)展性技術(shù)研究?；A(chǔ)性技術(shù)研究指技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)或者基于原理性的技術(shù)發(fā)明。應(yīng)用性技術(shù)研究指在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上使之逐步發(fā)展、完善，進(jìn)入更加實(shí)用化的階段。發(fā)展性技術(shù)研究指對(duì)現(xiàn)有成熟技術(shù)的改進(jìn)和提高。43.我們通過(guò)眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。A、感覺(jué)B、知覺(jué)C、表象D、分析答案：B解析：知覺(jué)是外界刺激作用于感官時(shí)，人腦對(duì)外界的整體看法和理解，它為我們對(duì)外界的感覺(jué)信息進(jìn)行整合。44.孔子說(shuō)：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@句話的認(rèn)識(shí)論含義是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在D、認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力答案：B解析：孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)言（認(rèn)識(shí)）中的作用。故本題選B。45.資本國(guó)際化進(jìn)程大體是（）A、從貨幣資本、生產(chǎn)資本到商品資本的國(guó)際化B、從借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本到商業(yè)資本的國(guó)際化C、從商業(yè)資本、借貸資本到產(chǎn)業(yè)資本的國(guó)際化D、從商品資本、貨幣資本到生產(chǎn)資本的國(guó)際化答案：C46.把具有無(wú)所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）A、德?tīng)枅D良B、普多提諾C、奧康D、培根答案：B47.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。A、唯物論的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答案：C解析：列寧指出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。48.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償。鄉(xiāng)政府為此貼補(bǔ)了七萬(wàn)元。這件事給我們的啟示是（）。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義瞎指揮的錯(cuò)誤A、①②B、②③C、①③D、①②③答案：C解析：鄉(xiāng)政府沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說(shuō)明任何實(shí)踐活動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，否則只會(huì)失敗。故本題選C。49.對(duì)于約翰·鄧斯·司各脫關(guān)于上帝的思想，說(shuō)法不正確的是（）。A、上帝的理智和意志都是無(wú)限的B、上帝是作為“無(wú)限存在”必然存在C、上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰D、上帝的問(wèn)題既屬于神學(xué)又屬于哲學(xué)答案：D解析：司各脫認(rèn)為，上帝的理智和意志都是無(wú)限的，上帝的創(chuàng)世活動(dòng)依據(jù)其意志自由地進(jìn)行。上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰，不能進(jìn)行理性的證明。上帝不是作為第一動(dòng)力因、最終目的和最高完滿性才存在，而是作為“無(wú)限存在”必然存在。D項(xiàng)，上帝的問(wèn)題屬于神學(xué)而不屬于哲學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。50.老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成”。老子的這一觀點(diǎn)（）。A、認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)更有意義B、揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立性C、主張知識(shí)的獲得不需要通過(guò)思維加工D、否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用答案：D解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來(lái)自實(shí)踐的。老子的話指出了人可以獲知間接經(jīng)驗(yàn)，但否認(rèn)了這些經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底還是來(lái)自于實(shí)踐。故本題選D。51.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）。A、古希臘、羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)D、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)答案：C解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。52.請(qǐng)指出下述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)()。A、實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)B、一般說(shuō)來(lái)，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)是正確的C、邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)具有重要意義D、在一定歷史階段，實(shí)踐可以檢驗(yàn)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)的真理性答案：D解析：實(shí)踐受到歷史條件的制約，人只能在其所處的歷史背景下進(jìn)行實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)的真理性是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地拓展與深化的。因此，在特定的歷史階段，實(shí)踐無(wú)法檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性。故本題選D。53.“科學(xué)”這個(gè)詞最初出現(xiàn)在哪個(gè)（）A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B、戊戌維新運(yùn)動(dòng)C、辛亥革命D、五四新文化運(yùn)動(dòng)答案：B54.相對(duì)剩余價(jià)值的獲得是A、延長(zhǎng)工作日、增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果B、工作日不變、增加必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的結(jié)果C、個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果D、全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果答案：B55.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。A、只有正確的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐B、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案：B解析：社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。題干中生態(tài)資源和環(huán)境都發(fā)生了變化，人們的意識(shí)也由原來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)，這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而發(fā)生了變化。56.“全變觀”是（）的觀點(diǎn)。A、周易B、章太炎C、胡適D、康有為答案：D解析：全變觀是康有為通過(guò)改造《周易》的“變易”思想，吸收近代自然科學(xué)知識(shí)，得出的“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡挠嘘P(guān)清王朝社會(huì)改革的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)唯有隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行全面變法才有出路?！叭儭卑ā白兤鳌薄白兪隆薄白冋奔啊白兎ā?，“全變”的旨?xì)w在于變法，即變革封建專制制度為資本主義制度?？涤袨榈摹叭儭彼枷朐诋?dāng)時(shí)遠(yuǎn)超地主階級(jí)改革派的理想，同時(shí)也突破了早期改良主義思想家的局限性，產(chǎn)生了巨大的影響力和震撼力，非常有力地促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒。57.由抗生素的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和不斷升級(jí)，到研制新一代抗生素的探索，同時(shí)重新尋找健康和自然的療法。人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力表明()。①實(shí)踐為認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出嶄新的工具，提高人的認(rèn)識(shí)能力②實(shí)踐不斷地為認(rèn)識(shí)提出新的課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展③認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折發(fā)展過(guò)程④認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)上升的過(guò)程A、①③B、①④C、②③D、③④答案：C解析：④說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。題干說(shuō)法并未提到實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供工具，而是說(shuō)人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，①說(shuō)法錯(cuò)誤、②說(shuō)法正確。從抗生素的不斷升級(jí)，到新一代抗生素的探索，同時(shí)尋找新療法，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，③說(shuō)法正確。58.唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)()A、真理具有客觀性B、真理具有相對(duì)性C、真理中包含著錯(cuò)誤D、真理來(lái)源于主觀創(chuàng)造答案：B59.從本質(zhì)上看，貨幣是()A、特殊的資本B、普通的商品C、一般等價(jià)物D、固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品答案：D60.建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本是（）。A、思維B、精神C、經(jīng)濟(jì)D、政治答案：A解析：文化強(qiáng)國(guó)，從字面意思上理解就是具有高水平精神方面的文化創(chuàng)新能力，能夠生產(chǎn)出先進(jìn)乃至一流的精神文化產(chǎn)品的國(guó)家。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本是人，而思維方式的科學(xué)與否則是人的根本。思維方式的科學(xué)與否決定了文化強(qiáng)國(guó)是否能夠順利建設(shè)，而現(xiàn)代文化發(fā)展能力的強(qiáng)弱則直接通過(guò)相應(yīng)思維方式及其行為方式和結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。61.馬克思主義哲學(xué)吸取黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核是（）。A、唯物主義B、辯證法C、可知論D、認(rèn)識(shí)論答案：B解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。62.真理都是具體的,包羅萬(wàn)象的真理是不存在的。這說(shuō)明任何真理都具有（）A、全面性B、相對(duì)性C、絕對(duì)性D、客觀性答案：B63.辯證唯物主義認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在（）。A、它的存在性B、它的物質(zhì)性C、它的運(yùn)動(dòng)性D、它的結(jié)構(gòu)性答案：B解析：辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。64.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是（）。A、“靜為躁君”B、“反者道之動(dòng)”C、“微明”D、“一陰一陽(yáng)之謂道”答案：D解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，“反者道之動(dòng)”是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。65.韓非主張的用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的方法是（）。A、法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合B、參驗(yàn)C、法度D、天人合一答案：B解析：參驗(yàn)是韓非主張的用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的一種方法。韓非認(rèn)為“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》），“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”（《備內(nèi)》）。他所說(shuō)的“參”是指“參觀眾端”，即把不同的事項(xiàng)放在一起進(jìn)行比較和鑒別，以避免片面性。其所謂“驗(yàn)”是指看一種思想是否有實(shí)際的功能。他指出：“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣?！保ā栋私?jīng)》）要確定某一認(rèn)識(shí)是否正確，必須分析各種說(shuō)法，并從天、地、物、人四方面的實(shí)際情況進(jìn)行比較、檢驗(yàn)。只有符合這四個(gè)方面的實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，才稱得上是正確的認(rèn)識(shí)。66.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A、有無(wú)絕對(duì)真理的問(wèn)題B、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C、思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題D、存在決定思維的問(wèn)題答案：C解析：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)是哲學(xué)的基本問(wèn)題，C項(xiàng)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)是劃分唯物主義與唯，心主義的標(biāo)準(zhǔn)。故本題選C。67.與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是()。A、千里之堤，毀于蟻穴B、一著不慎，滿盤(pán)皆輸C、一言九鼎，一諾千金D、百尺竿頭，更進(jìn)一步答案：A解析：“水滴石穿，繩鋸木斷”所蘊(yùn)含的哲理是，人只要有毅力，“勤”字當(dāng)頭，就能成功。“千里之堤，毀于蟻穴”蘊(yùn)含的哲理是小小蟻蟲(chóng)堅(jiān)持啃噬，長(zhǎng)長(zhǎng)的堤壩最終也會(huì)被摧毀。68.單位商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系是（）A、二者成正比B、二者成反比C、二者總按相同比例變化D、二者總按不同比例變化答案：B69.以下所列各項(xiàng)活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是()。①學(xué)生聽(tīng)課做作業(yè)②教師給學(xué)生講課③經(jīng)濟(jì)政治體制改革④中美進(jìn)行鋼鐵貿(mào)易談判⑤第五次人口普查⑥蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂采蜜A、①②③B、③④⑤C、①③④⑤D、①②③④⑤⑥答案：B解析：實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)的實(shí)踐；處理人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，如社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)變革等活動(dòng)；科學(xué)實(shí)踐。①②主體雖然為人，但其目的不是改造客觀世界。⑥的主體不是人。③④⑤都屬于人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。70.老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說(shuō)明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一答案：A71.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A、生產(chǎn)工具B、運(yùn)輸工具C、通訊設(shè)備D、包裝設(shè)備答案：A72.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A、康德B、黑格爾C、普多提諾D、笛卡爾答案：D73.任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說(shuō)明真理都具有（）A、客觀性B、相對(duì)性C、絕對(duì)性D、全面性答案：B74.一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大?？梢?jiàn)，優(yōu)秀的文化()。A、源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)B、反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向C、源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展D、彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)答案：C解析：優(yōu)秀的文化來(lái)源于時(shí)代的實(shí)踐，而不是時(shí)代的智慧，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；優(yōu)秀的文化叉反作用于社會(huì)實(shí)踐，但并不能決定時(shí)代的走向或者創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)，故C項(xiàng)正確，B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。75.冷兵器時(shí)代的發(fā)展的最后一個(gè)階段是（）。A、石器時(shí)代B、青銅時(shí)代C、鐵器時(shí)代D、信息時(shí)代答案：C解析：冷兵器就是指冷兵器時(shí)代所有的作戰(zhàn)裝備，直接殺傷敵人，不像火藥，炸藥等。冷兵器的發(fā)展經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代三個(gè)階段。76.現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的深海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。而以前人們認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光。這從一個(gè)側(cè)面表明()。①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A、①②B、①④C、②③D、③④答案：C解析：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中人們對(duì)生物的生存與陽(yáng)光的依賴程度的不同認(rèn)識(shí)說(shuō)明真理具有相對(duì)性，需要不斷地發(fā)展，同時(shí)，說(shuō)明了客觀事物的復(fù)雜性給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了反復(fù)性。②③正確。但對(duì)真理的追求不是循環(huán)過(guò)程而是發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)識(shí)也不是超越歷史條件而是在一定歷史條件下的。①④錯(cuò)誤。77.揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C、質(zhì)量互變規(guī)律D、否定之否定規(guī)律答案：D解析：否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。78.商品交換中價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系表現(xiàn)為（）A、價(jià)格總是高于價(jià)值B、價(jià)格總是低于價(jià)值C、價(jià)格總是等于價(jià)值D、價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)答案：D79.下列俗語(yǔ)與其所包含的哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是()。A、眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂——意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B、日有所思，夜有所夢(mèng)——意識(shí)是物質(zhì)的反映C、形存則神存，形謝則神滅——形體與精神相統(tǒng)一D、天地和氣，萬(wàn)物自生——自然界是客觀存在答案：A解析：“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”是說(shuō)物質(zhì)存在于人意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物，即意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用屬于唯物主義。因此，本題選A。80.最早在中文里使用“科學(xué)”一詞的是（）。A、郭嵩燾B、康有為C、梁?jiǎn)⒊珼、嚴(yán)復(fù)答案：B81.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A、神秘主義的興起B(yǎng)、托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C、唯名論的復(fù)興D、唯實(shí)論的興起答案：C82.墨子及其弟子不但形成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱為（）。A、墨首B、墨者C、先子D、巨子答案：D解析：墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱為“墨者”，首領(lǐng)稱為“巨子”。墨者集團(tuán)的成員多來(lái)自于社會(huì)下層，他們長(zhǎng)期受墨子的熏陶，忠誠(chéng)地信仰墨子的學(xué)說(shuō)。83.國(guó)家體育總局局長(zhǎng)蔡振華說(shuō)：“中國(guó)作為一個(gè)體育大國(guó)，隨著足球環(huán)境的不斷改善、足球運(yùn)動(dòng)的不斷普及和提高，申辦世界杯應(yīng)當(dāng)是順理成章的事情。”蔡振華的說(shuō)法體現(xiàn)了()。A、辦事情要掌握系統(tǒng)優(yōu)化法B、矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)預(yù)期的效果答案：B解析：由題目可知，題中強(qiáng)調(diào)中國(guó)足球現(xiàn)在的所取得的成就是能夠順理成章申辦世界杯的主要方面，體現(xiàn)了“矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)”。84.部門(mén)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率提高之后，會(huì)導(dǎo)致單位商品的價(jià)值量()A、增加B、降低C、不變D、無(wú)法判斷答案：B85.科學(xué)具有（）A、主體際性B、自我糾錯(cuò)機(jī)制C、非A非BD、亦A亦B答案：D86.法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D解析：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣下的基本手段；“勢(shì)”是指君主的權(quán)力與威勢(shì)。87.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否（）A、與多數(shù)人的愿望和要求相符合B、與已被實(shí)踐證明的理論相符合C、與客觀事物及其規(guī)律相符合D、與黨的路線方針政策相符合答案：C88.下列說(shuō)法不正確的是()。A、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”屬于主觀唯心主義B、“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩斌w現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C、“方生方死，方死方生”屬于相對(duì)主義D、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性答案：D解析：A項(xiàng)的意思是“我把房子建在人群聚集的地方，卻一點(diǎn)也感覺(jué)不到車(chē)馬的喧鬧聲，你問(wèn)我為什么能做到這樣，那是因?yàn)槲业男男猿?，不惹塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得住的地方是很偏遠(yuǎn)?！痹?shī)人將“心性”看做是意識(shí)世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的意思是“人的一生少年的時(shí)光怎么能長(zhǎng)久呢，即使是波濤翻滾的大海也有變成農(nóng)田的那一刻。”由詩(shī)句的意思可知，詩(shī)句體現(xiàn)的正是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)的意思是“生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以”。詩(shī)句只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否定相對(duì)靜止，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)意思是“文章以時(shí)代為背景而寫(xiě)，詩(shī)詞歌賦因事而抒發(fā)”，這體現(xiàn)的是社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選D。89.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是()。A、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體答案：C解析：客體是與主體相時(shí)應(yīng)的范疇，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。客體不都是物質(zhì)形態(tài)的，比如說(shuō)人的思想、心理活動(dòng)等，他們都是主體研究的對(duì)象，屬于客體的范疇，但是以意識(shí)形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實(shí)踐的對(duì)象。所以正確答案為C項(xiàng)。90.由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體被稱為（）。A、科學(xué)組織B、科技共同體C、科學(xué)團(tuán)隊(duì)D、科學(xué)社團(tuán)答案：B解析：科技共同體是由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體——科學(xué)活動(dòng)的主體?？萍脊餐w是人類文明中的一個(gè)獨(dú)特體制、是一種社會(huì)建制，是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。91.關(guān)于“理性主義”，說(shuō)法不正確的是（）。A、理性高于權(quán)威B、人的靈魂是神本身C、上帝是虛無(wú)D、神是哲學(xué)的禁區(qū)答案：D解析：A項(xiàng)，理性主義的核心理念就是理性高于權(quán)威，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，理性主義充分肯定人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人自身就是一個(gè)小世界，人的靈魂就是神本身，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，“上帝是虛無(wú)”屬于理性主義的核心理念，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，神不是哲學(xué)的禁區(qū)，它不只是宗教信仰的對(duì)象，也是哲學(xué)研究的對(duì)象，宗教崇拜和理論思維具有同等的權(quán)利，說(shuō)法不正確，當(dāng)選。92.下列古諺、古訓(xùn)中，沒(méi)有體現(xiàn)出實(shí)踐的重要性的一項(xiàng)是()。A、近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B、不入虎穴，焉得虎子C、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心D、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁答案：D解析：“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”表達(dá)的是：一切要從實(shí)際出發(fā)。其他三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。因此，本題選D。93.某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過(guò)程叫做（）。A、技術(shù)轉(zhuǎn)移B、技術(shù)轉(zhuǎn)變C、技術(shù)跨行D、技術(shù)應(yīng)用答案：A解析：技術(shù)轉(zhuǎn)移，也即技術(shù)傳播的過(guò)程，是某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過(guò)程。按轉(zhuǎn)移方向，一般可分為地理空間位置上的雙向傳播和不同實(shí)踐領(lǐng)域的單向擴(kuò)散兩大類；按轉(zhuǎn)移方式，可分為有償轉(zhuǎn)移和無(wú)償轉(zhuǎn)移；按轉(zhuǎn)移的范圍，可分為國(guó)際轉(zhuǎn)移和國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移。94.唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）A、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D、辯證否定的觀點(diǎn)答案：A95.自然辯證法與具體自然科學(xué)的關(guān)系是（）A、一般與一般的關(guān)系B、特殊與特殊的關(guān)系C、一般與特殊的關(guān)系D、特殊與一般的關(guān)系答案：C96.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案：B解析：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”的意思是指聽(tīng)取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。97.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A、事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B、無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C、人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D、事物之間是相互影響、相互制約的答案：A98.古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流”。這一觀點(diǎn)（）。A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)了相對(duì)靜止C、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性答案：D解析：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。99.“一帶一路”建設(shè)是黨中央、國(guó)務(wù)院統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局作出的重大決策，建設(shè)“一帶一路”，共同打造開(kāi)放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，將讓中國(guó)與世界更加緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)更多國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展全方位合作，共克時(shí)艱、共創(chuàng)輝煌。這說(shuō)明()。A、聯(lián)系就是事物內(nèi)部各要素間的相互影響B(tài)、整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分C、任何兩個(gè)事物之間都存在必然的多樣的聯(lián)系D、要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展答案：D解析：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，A項(xiàng)表述不全面，排除。B項(xiàng)不符合題干內(nèi)容，排除。C項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)“綜合的思維方式”符合題干中的“國(guó)內(nèi)國(guó)際”。100.對(duì)于黑格爾的“真理是全體”，理解不正確的是（）。A、真理不是對(duì)個(gè)別事實(shí)的簡(jiǎn)單判斷，哲學(xué)的真理是科學(xué)B、“真理”是指通過(guò)目的的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一C、動(dòng)力使真理成為一個(gè)不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，從“自在”到“自為”并最終抵達(dá)“自在自為”D、真理往往都是抽象的答案：D解析：ABC三項(xiàng)，均是對(duì)“真理是全體”的正確理解。D項(xiàng)，真理具有整體性，這一性質(zhì)決定它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運(yùn)動(dòng)”的沖力，抽象的東西不能視為真理，理解不正確，當(dāng)選。101.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用,應(yīng)該堅(jiān)持（）A、歷史主義的原則和精神分析的方法B、現(xiàn)實(shí)主義的原則和精神分析的方法C、歷史主義的原則和階級(jí)分析的方法D、現(xiàn)實(shí)主義的原則和階級(jí)分析的方法答案：C102.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實(shí)體”（）A、心靈B、感覺(jué)C、物質(zhì)D、上帝答案：B103.關(guān)于社會(huì)主義民主，下列不正確的選項(xiàng)是（）A、人類社會(huì)最高類型的民主B、絕大多數(shù)人的民主C、人民群眾完全自由D、人民群眾當(dāng)家作主答案：C104.符合巴門(mén)尼德的存在與思想是同一的思想的是（）。A、所是的東西可以不是B、不是的東西必然不是C、思想的對(duì)象可以是非存在D、存在可以不由思想把握答案：B解析：A項(xiàng)，所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。B項(xiàng)，“不是的東西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和思想的，符合巴門(mén)尼德的思想，當(dāng)選。C項(xiàng)，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。105.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）。A、唯心主義B、經(jīng)驗(yàn)主義C、不可知論D、二元論答案：C解析：不可知論是指對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面即思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)理論。它認(rèn)為除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用，否認(rèn)思維和存在具有同一性。106.唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C、運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案：A解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。107.決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)的是（）A、地理環(huán)境B、物質(zhì)生產(chǎn)C、風(fēng)俗習(xí)慣D、人倫道德答案：B108.“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)?！边@句話是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、萊布尼茨B、霍布斯C、休謨D、笛卡兒答案：C109.中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是()A、一切從實(shí)際出發(fā)B、理論聯(lián)系實(shí)際C、實(shí)事求是D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理答案：C110.專利制度是一種從（）角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度。A、生命B、知識(shí)C、產(chǎn)權(quán)D、商業(yè)答案：C解析：專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制得以充分發(fā)揮。美國(guó)總統(tǒng)林肯說(shuō)，專利制度是“為天才之火添加利益的燃料”。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對(duì)其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對(duì)創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說(shuō)，如果沒(méi)有專利制度，18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。111.人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是（）。A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義歷史觀C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)D、唯物史觀的觀點(diǎn)答案：B解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有精神。112.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話蘊(yùn)含的道理是（）。A、運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B、世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D、運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的答案：A解析：變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。故本題選A。113.反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）。A、勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能B、生產(chǎn)工具的水平C、勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量D、運(yùn)輸設(shè)備的狀況答案：B解析：生產(chǎn)力的基本要素是：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，其中勞動(dòng)者即勞動(dòng)力占主體地位，勞動(dòng)資料在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的組織資料和組織手段，起主要作用，而勞動(dòng)資料中生產(chǎn)工具起主要作用，因此，反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具水平。114.社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括A、社會(huì)心理和思想體系B、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)D、主流意識(shí)和非主流意識(shí)答案：A115.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A、主體對(duì)客體的直觀反映B、絕對(duì)觀念的顯現(xiàn)C、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D、神秘天意的啟示答案：C116.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的基本原則是（）A、個(gè)人主義B、利己主義C、集體主義D、泛愛(ài)主義答案：C117.黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A、絕對(duì)同一B、自我C、絕對(duì)精神D、自在之物答案：C118.“量體裁衣”“對(duì)癥下藥”“因地制宜”“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”共同體現(xiàn)了唯物辯證法中的什么原理？（）A、一切從實(shí)際出發(fā)B、物質(zhì)決定意識(shí)C、矛盾特殊性D、具體問(wèn)題具體分析答案：C解析：注意題干的問(wèn)題是體現(xiàn)了“唯物辯證法的什么原理”，A、D兩項(xiàng)是方法論，而不是原理，首先予以排除。物質(zhì)決定意識(shí)是辯證唯物論的范疇，也應(yīng)排除。矛盾的特殊性指不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。本題選C。119.下列選項(xiàng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A、社會(huì)管理活動(dòng)B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)C、社會(huì)改革活動(dòng)D、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)答案：D120.2011年幸福公式是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智，大學(xué)生說(shuō)：“幸福一理想實(shí)現(xiàn)十父母健康”，某省委書(shū)記說(shuō)：“幸福一經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)十百姓生活水平提高十大學(xué)生順利就業(yè)?！币陨象w現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、量變引起質(zhì)變C、量的積累可以促成質(zhì)的飛躍D、意識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用答案：D解析：對(duì)于“幸福公式”的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。幸福是人的一種精神感受，無(wú)論是大學(xué)生還是省委書(shū)記，都要受精神感受的指引，這反映了意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和控制作用。因此，本題正確答案為D。121.資本主義再生產(chǎn)周期四個(gè)階段的順序一般為（）A、蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇—高漲B、復(fù)蘇—高漲—危機(jī)—蕭條C、危機(jī)—蕭條—復(fù)蘇—高漲D、高漲—蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇答案：C122.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也?！边@說(shuō)明（）A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的答案：B123.“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)（）。A、基督教信仰和希臘理性的對(duì)立B、要肯定理性的作用C、神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D、理性是信仰的補(bǔ)充答案：A解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無(wú)法把握上帝存在的真理。德?tīng)枅D良極力貶低理性，反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場(chǎng)。因此，本題正確答案為A。124.利息率的變動(dòng)區(qū)間是在（）A、平均利潤(rùn)率和零之間B、剩余價(jià)值和零之間C、利潤(rùn)率和零之間D、年剩余價(jià)值和零之間答案：A125.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，如果否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這在認(rèn)識(shí)論上犯的錯(cuò)誤是（）。A、唯物主義B、唯心主義C、形而上學(xué)D、唯理主義答案：C解析：毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！眻?jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法，就是既看到人的感性認(rèn)識(shí)的重要性及其在理性滲透下對(duì)動(dòng)物被動(dòng)感知的超越性，又要看到它的局限性，看到由感性認(rèn)識(shí)上升、深化為理性認(rèn)識(shí)的必要性。因此，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)是在用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)論上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。126.“愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)托著走”的提出者是（）。A、皮浪B、兩塞羅C、塞涅卡D、愛(ài)比克泰德答案：C127.既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)的作用,這種觀點(diǎn)屬于（）A、歷史唯物論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、折衷主義觀點(diǎn)D、機(jī)械決定論觀點(diǎn)答案：A128.馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A、馬克思和李嘉圖B、馬克思和圣西門(mén)C、馬克思和費(fèi)爾巴哈D、馬克思和恩格斯答案：D129.“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”這是誰(shuí)給物質(zhì)所下的定義（）A、霍爾巴赫B、愛(ài)爾維修C、狄德羅D、拉·美特利答案：A130.“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”是（）提出的命題。A、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝答案：B131.辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立在于是否承認(rèn)（）A、真理具有相對(duì)性B、真理具有客觀性C、真理具有主觀性D、真理具有絕對(duì)性答案：A132.實(shí)踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。A、客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性B、嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性C、生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、客觀性、目的性和探索性答案：A解析：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性；(2)自覺(jué)能動(dòng)性即目的性；(3)社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。本題正確答案為A。133.在企業(yè)實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是（）A、首創(chuàng)創(chuàng)新B、改創(chuàng)創(chuàng)新C、仿創(chuàng)創(chuàng)新D、C+B答案：D134.最早提出“目的論”的哲學(xué)家是（）。A、柏拉圖B、業(yè)里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特答案：C135.感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（）。A、反映論的三種形式B、意識(shí)的三種形式C、感性認(rèn)識(shí)的三種形式D、理性認(rèn)識(shí)的三種形式答案：C解析：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種基本形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們借助于抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。136.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）。A、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對(duì)人生目的、意義的根本觀點(diǎn)答案：B解析：AC兩項(xiàng)，哲學(xué)是理論思維的產(chǎn)物，不是自發(fā)形成的；并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀，哲學(xué)史上有大量的不科學(xué)的世界觀。D項(xiàng)，人生觀是指人們對(duì)人生目的、意義的根本觀點(diǎn)。B項(xiàng)，馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是通過(guò)一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。137.當(dāng)前世界金融危機(jī)中,資本主義國(guó)家向私人企業(yè)注入一部分資金屬于（）A、建立資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的一種方式B、國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D、資本主義國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一種方式答案：B138.下列哪一選項(xiàng)所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項(xiàng)不同？()A、逝者如斯夫，不舍晝夜B、士別三日，即更刮目相待C、天行有常，不為堯存，不為桀亡D、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流答案：C解析：A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。139.“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”，這句話說(shuō)明（）A、感性認(rèn)識(shí)是微不足道的B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的D、理性認(rèn)識(shí)有待于深化為感性認(rèn)識(shí)答案：B140.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、丈夫、白領(lǐng)等不同角色，這從哲學(xué)上說(shuō)反映了()。A、聯(lián)系的多樣性B、聯(lián)系的客觀性C、聯(lián)系的普遍性D、聯(lián)系的主觀性答案：A解析：聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用。一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演不同的角色正是反映了聯(lián)系的多樣性。因此，本題答案選A。141.社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是（）A、工人階級(jí)B、工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民C、馬克思主義政黨D、社會(huì)主義國(guó)家的政府答案：C142.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（）A、勞動(dòng)工具的狀況B、勞動(dòng)對(duì)象的廣度C、勞動(dòng)者的素質(zhì)D、勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量答案：A143.從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，馬與白馬、黑馬三者的關(guān)系是()。A、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系B、質(zhì)量和數(shù)量的關(guān)系C、思維與存在的關(guān)系D、共性與個(gè)性的關(guān)系答案：D解析：共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性決定事物的基本性質(zhì)；個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。共性只能在個(gè)性中存在。任何共性只能大致包括個(gè)性，任何個(gè)性不能完全被包括在共性之中。馬包含白馬、黑馬等。本題選擇D選項(xiàng)。144.下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是（）。A、法律思想B、立法制度C、軍隊(duì)D、警察答案：A解析：政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，立法制度、軍隊(duì)、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應(yīng)選A。145.“良機(jī)對(duì)于懶惰沒(méi)有用，但勤勞可以使平凡的機(jī)遇變成良機(jī)?！边@說(shuō)明()。A、只要有良好的機(jī)遇，就能走向成功B、解放思想是事業(yè)取得成功的前提條件C、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D、思考對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界發(fā)揮巨大作用答案：C解析：本題選取機(jī)遇和良機(jī)的轉(zhuǎn)化為題干，意在考查考生對(duì)機(jī)遇和良機(jī)的轉(zhuǎn)化條件的探究能力和理解能力。題干中“勤勞”是轉(zhuǎn)化的條件，A項(xiàng)的觀點(diǎn)片面，B、D項(xiàng)都沒(méi)有體現(xiàn)轉(zhuǎn)化，與題干無(wú)關(guān)，故選C。146.不僅科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是（）的問(wèn)題。A、技術(shù)倫理B、技術(shù)應(yīng)用C、技術(shù)創(chuàng)新D、技術(shù)進(jìn)步答案：C解析：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正名后，不僅科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是技術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，對(duì)于證明與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系有了更深入的了解。147.自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期，資本主義國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主要方式是（）A、商品資本輸出B、借貸資本輸出C、生產(chǎn)資本輸出D、貨幣資本輸出答案：A148.下列命題中（）不屬于僧肇的思想體系。A、物不遷論B、不真空論C、般若無(wú)知論D、明報(bào)應(yīng)論答案：D149.人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于（）。A、人民群眾占人口大多數(shù)B、人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、人民群眾具有先進(jìn)思想D、人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律答案：B解析：人民群眾首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造歷史的。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。150.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A、生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B、生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案：C151.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)事物“什么也不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于()。A、否定了事物的客觀性B、夸大了主觀能動(dòng)性C、否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D、割裂了事物和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系答案：C解析：克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)是一種相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)過(guò)分夸大運(yùn)動(dòng)，把事物看成是瞬息萬(wàn)變的，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的差別。故本題選C。152.當(dāng)代中國(guó)人民為之奮斗的共同理想是（）A、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義B、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C、徹底消滅剝削D、國(guó)家自行消亡答案：A153.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于（）。A、實(shí)踐本質(zhì)的分歧B、意識(shí)能動(dòng)性的分歧C、意識(shí)本質(zhì)的分歧D、世界本質(zhì)的分歧答案：D解析：“一元論”是指主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)的分歧。154.“木無(wú)本必枯。水無(wú)源必竭”這一諺語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、意識(shí)是社會(huì)存在的合理內(nèi)核B、意識(shí)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重新組合C、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映D、意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的集合答案：C解析：“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”意思是對(duì)于樹(shù)木來(lái)說(shuō)，它的根是最重要的，對(duì)于水來(lái)說(shuō)，源頭是最重要的。每一樣?xùn)|西，它的存在必有它的根基，沒(méi)有了根基，便會(huì)很快消亡。這句話強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。故選C。155.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是（）A、改造與被改造的關(guān)系B、相互依存的關(guān)系C、反映與被反映的關(guān)系D、相互作用的關(guān)系答案：A156.資本家提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接目的是（）A、生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值B、獲取超額剩余價(jià)值C、生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值D、降低勞動(dòng)力價(jià)值答案：B157.列寧對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重大理論貢獻(xiàn)是（）A、提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策B、提出了新經(jīng)濟(jì)政策C、提出了利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義的理論D、提出了社會(huì)主義革命將首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)勝利的理論答案：D158.作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，認(rèn)識(shí)主體所具有的突出特點(diǎn)是A、能動(dòng)性B、社會(huì)性C、歷史性D、客觀性答案：A159.按照馬克思的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，下列關(guān)于道德本質(zhì)的說(shuō)法中正確的是()。A、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是上層建筑的構(gòu)成部分B、道德不是神的啟示，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著決定作用C、道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，故而僅受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約D、道德不是先天固有的“善良意志”，而是人性的自然表現(xiàn)答案：A解析：馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明道德的本質(zhì)，用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解釋上層建筑，從道德和社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的聯(lián)系出發(fā)，第一次科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德不是先天固有的“善良意志”，不是神的啟示，也不是人性的自然表現(xiàn)，而是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是上層建筑的構(gòu)成部分，它受社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。道德本質(zhì)上是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德起著決定作用。因此，本題正確答案為A。160.下面（）不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民答案：C161.對(duì)于“水本說(shuō)”理解不正確的是（）。A、水是一種自然元素B、水是生命的原則C、水是世界的本原D、世界上的一切都是由水組成的答案：D解析：泰勒斯試圖從自然萬(wàn)物中找出它們統(tǒng)一的本原，他提出“水本說(shuō)”，宣稱“大地浮在水上”，水是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為水是一種自然元素，也是生命的原則。A、B、C三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，“世界上的一切都是由水組成的”是對(duì)“水本說(shuō)”的錯(cuò)誤理解，當(dāng)選。162.哈貝馬斯認(rèn)為“商談倫理學(xué)”的基本原則是（）。A、客觀公正性原則B、普遍化原則C、民主原則D、人道原則答案：B解析：倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過(guò)對(duì)話與反思所建立的原則，其作用在于使社會(huì)成為每個(gè)人都有可能在其中實(shí)現(xiàn)自我的集合體。在通過(guò)對(duì)話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問(wèn)題上，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為“普遍化原則”。每個(gè)有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過(guò)程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場(chǎng)出發(fā)指出“每一個(gè)一般地參加論證的人，原則上都能在行動(dòng)規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷?！边@就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問(wèn)題。163.孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f(shuō)明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性C、感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量答案：C164.關(guān)于克塞諾芬尼的神思想，表述不正確的是（）。A、神是唯一的B、神是不動(dòng)的C、神全視、全思、全聽(tīng)D、神來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤答案：D解析：克塞諾芬尼的神思想主要包括：①神是唯一的，唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無(wú)論是形體還是思想都和有死亡之物不同；②神是不動(dòng)的，他永在同一處，所以永無(wú)運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)間到不同地方對(duì)他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切；③神全視、全思、全聽(tīng)。D項(xiàng)，神是不動(dòng)的，不存在來(lái)和去，表述錯(cuò)誤，當(dāng)選。165.以下關(guān)于意識(shí)的主觀性的論點(diǎn)中，正確的是（）。A、意識(shí)只具有客觀性，不具有主觀性B、意識(shí)的主觀性意味著意識(shí)與客觀世界毫不相干C、意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)容的客觀性D、意識(shí)的內(nèi)容首先是主觀的，其次才是客觀的答案：C解析：A項(xiàng)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的一種主觀反映，是人腦機(jī)能。B項(xiàng)，意識(shí)是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。C項(xiàng)，意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)容的客觀性，任何意識(shí)都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。D項(xiàng)，意識(shí)來(lái)源于客觀的物質(zhì)世界，因此意識(shí)的內(nèi)容首先是客觀的，其次才是主觀的。166.德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，“一個(gè)充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人，要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)數(shù)殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。這種歷史觀屬于()。A、英雄史觀B、唯物史觀C、歷史虛無(wú)主義D、歷史決定論答案：A解析：尼采的觀點(diǎn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)了個(gè)人能力在歷史發(fā)展中的作用，忽視了人民群眾在歷史中的作用，是一種英雄史觀。167.20世紀(jì)后半葉興起的壟斷組織形式主要是（）A、卡特爾B、辛迪加C、混合聯(lián)合企業(yè)D、康采恩答案：C多選題1.下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的有（）A、禍兮福所倚，福兮禍所伏B、安而不忘危，治而不忘亂C、樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái)D、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)答案：ABC2.資本主義級(jí)差地租形成的條件有（）A、土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷B、土地肥沃程度的差別C、不同地塊地理位置的差別D、在同一地塊上連續(xù)投資的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同答案：BCD3.19世紀(jì)的社會(huì)生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在（）。A、19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)充滿詩(shī)意的革命要求以情感反抗理性的桎梏B、1848年革命是階級(jí)分裂的標(biāo)志，“資產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的對(duì)立首次植根于歐洲人的意識(shí)當(dāng)中C、民族政治觀念深入人心D、專制政府及其社會(huì)控制被弱化E、達(dá)爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進(jìn)化的思想引起世人的強(qiáng)烈關(guān)注答案：ABCE解析：19世紀(jì)的社會(huì)生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在：①19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)充滿詩(shī)意的革命要求以情感反抗理性的桎梏；②1848年革命是階級(jí)分裂的標(biāo)志，“資產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的對(duì)立首次植根于歐洲人的意識(shí)當(dāng)中；③民族政治觀念深入人心，但專制政府及其社會(huì)控制也同時(shí)得到了強(qiáng)化；④達(dá)爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進(jìn)化的思想引起世人的強(qiáng)烈關(guān)注。D項(xiàng)，專制政府及其社會(huì)控制被強(qiáng)化，說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為ABCE。4.下列表述中，體現(xiàn)堅(jiān)持適度原則的有（）A、注意分寸B、掌握火候C、因地制宜D、適可而止答案：ABD5.關(guān)于奧古斯丁宗教哲學(xué)的論述，說(shuō)法正確的有（）。A、時(shí)間并不是永恒的B、人可以自己解決自己的問(wèn)題C、人類原初就具有一種罪惡的本性D、人的自由具有二重性E、救贖的過(guò)程是精神克服物欲的過(guò)程答案：ACDE解析：A項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，時(shí)間并不是永恒的，而是有開(kāi)始的，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人不能自己解決自己的問(wèn)題，人的問(wèn)題的解決，只能靠神的力量來(lái)完成，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。C項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，人類原初就具有一種罪惡的本性。奧古斯丁竭力證明人具有犯罪的本性，目的在于貶低人和抬高神，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人是自由的，但人的自由具有二重性，人可以向善，也可以向惡，說(shuō)法正確。E項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，救贖的過(guò)程，是精神克服物欲，把它升華而神化的過(guò)程，精神的神化不是由于人的主動(dòng)性，而是神的感召，說(shuō)法正確。因此，本題正確答案為ACDE。6.以下能反映出自然地理環(huán)境對(duì)人們的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化等產(chǎn)生影響的是()。A、東南之人食水產(chǎn)，西北之人食陸畜B、東辣西酸，南甜北咸C、靠山吃山，靠水吃水D、一方水土養(yǎng)一方人答案：ABCD解析：A、B兩項(xiàng)均體現(xiàn)不同的區(qū)域地理自然環(huán)境對(duì)人們飲食習(xí)慣的影響。C、D兩項(xiàng)則體現(xiàn)的是不同的地理環(huán)境帶給人們不同的物質(zhì)基礎(chǔ)。四項(xiàng)均體現(xiàn)了自然地理環(huán)境對(duì)人們的生活和傳統(tǒng)文化的影響。7.同一性是矛盾的基本屬性之一。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（）。A、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化B、矛盾雙方相互依存C、矛盾雙方相互貫通D、矛盾雙方相互滲透答案：ABCD解析：矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：（1)矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；（2)矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對(duì)方的因素；二是矛盾雙方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。故本題選ABCD。8.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人文主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)于“人文主義”理解正確的有（）。A、反對(duì)中世紀(jì)抬高神、貶低