2024年軍隊(duì)文職（哲學(xué)）備考（重點(diǎn)）題庫(kù)寶典（含答案解析）

PAGEPAGE12024年軍隊(duì)文職（哲學(xué)）備考（重點(diǎn)）題庫(kù)寶典（含答案解析）一、單選題1.“太虛即氣”是由（）提出的。A、張載B、周敦頤C、王弼D、王充答案：A解析：“太虛即氣”是北宋哲學(xué)家張載關(guān)于世界本原問(wèn)題的基本命題。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬(wàn)物，氣散則形成“太虛”，萬(wàn)物與“太虛”是氣不同的存在形式。太虛就其普遍性而言是“至實(shí)”，就其本然的存在狀態(tài)而言則是“太虛”。氣是“至虛”與“至實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)統(tǒng)一的特性使“氣”可以轉(zhuǎn)化成各種事物，成為世界的本原。2.由資本主義國(guó)家收購(gòu)部分股權(quán)后的私人企業(yè)屬于（）A、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合B、國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合C、資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)D、資本主義私人經(jīng)濟(jì)答案：B3.國(guó)家的政體是（）。A、國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式B、國(guó)家政權(quán)的政治性質(zhì)和組織原則C、社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位D、國(guó)家政權(quán)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式答案：A解析：政體一般指一個(gè)國(guó)家政府的組織結(jié)構(gòu)和管理體制，在不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家和地域，政治體制都不盡相同。政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，由于歷史條件和階級(jí)力量對(duì)比等具體情況的不同，國(guó)體相同的國(guó)家，可能采取不同的政體，但都體現(xiàn)同一特定階級(jí)的專(zhuān)政。如資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有君主立憲制、民主共和制等等。我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度。4.技術(shù)成果在什么時(shí)候被引入市場(chǎng)？（）A、技術(shù)研究完成以后B、技術(shù)開(kāi)發(fā)完成以后C、技術(shù)成熟以后D、技術(shù)產(chǎn)業(yè)化以后答案：B5.生產(chǎn)要素的購(gòu)買(mǎi)時(shí)間屬于資本周轉(zhuǎn)過(guò)程中的（）A、生產(chǎn)時(shí)間B、流通時(shí)間C、勞動(dòng)時(shí)間D、停工時(shí)間答案：B6.創(chuàng)新型人民軍隊(duì)是（）提出的建軍方略。A、胡錦濤B、江澤民C、鄧小平D、習(xí)近平答案：D解析：創(chuàng)新型人民軍隊(duì)是習(xí)近平主席提出的建軍方略，是應(yīng)對(duì)世界新軍事革命挑戰(zhàn)的必要之舉，是打造世界一流軍隊(duì)的時(shí)代要求，是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的形勢(shì)所需，為新時(shí)代科技興軍和軍隊(duì)建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。7.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。A、社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B、各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性答案：C解析：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體體現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史集成性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。其中，第三種是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。8.資本循環(huán)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的階段是()A、購(gòu)買(mǎi)階段B、生產(chǎn)階段C、銷(xiāo)售階段D、運(yùn)輸階段答案：B9.在商品賒購(gòu)賒銷(xiāo)中,到期償還貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的職能是（）A、價(jià)值尺度B、流通手段C、支付手段D、貯藏手段答案：C10.（）不屬于“六家七宗”的范圍。A、本無(wú)宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗答案：D11.老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話(huà)說(shuō)明（）A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中B、一事物和他事物之間并不存在界限C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物D、矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件答案：D12.謝林認(rèn)為，達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑是（）。A、理論活動(dòng)B、藝術(shù)活動(dòng)C、實(shí)踐活動(dòng)D、科學(xué)活動(dòng)答案：B13.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是（）。A、發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B、肯定了人民群眾在歷史上的作用C、探討了人與自然的關(guān)系D、把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)答案：D解析：實(shí)踐創(chuàng)造了歷史，并統(tǒng)一了自然觀和歷史，傳統(tǒng)唯物主義之所以解釋歷史失敗，或者陷入唯心，就是因?yàn)槿藗儧](méi)有找到主觀和客觀相同的實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵就在于把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)。14.資本主義商業(yè)店員所從事的商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)（）A、創(chuàng)造商品的價(jià)值和使用價(jià)值B、實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和使用價(jià)值C、創(chuàng)造商品的價(jià)格剩余價(jià)值D、實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和剩余價(jià)值答案：D15.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）。A、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對(duì)人生目的、意義的根本觀點(diǎn)答案：B解析：AC兩項(xiàng)，哲學(xué)是理論思維的產(chǎn)物，不是自發(fā)形成的；并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀，哲學(xué)史上有大量的不科學(xué)的世界觀。D項(xiàng)，人生觀是指人們對(duì)人生目的、意義的根本觀點(diǎn)。B項(xiàng)，馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是通過(guò)一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。16.人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，就是（）。A、擺脫客觀規(guī)律的支配B、擺脫自然的奴役和社會(huì)的壓迫C、實(shí)現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由答案：B解析：必然王國(guó)與自由王國(guó)是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)；而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。17.把具有無(wú)所不包的統(tǒng)一性稱(chēng)作“太一”的哲學(xué)家是（）A、德?tīng)枅D良B、普多提諾C、奧康D、培根答案：B18.王充認(rèn)為人性（）。A、善B、惡C、有善有惡D、無(wú)善無(wú)惡答案：C解析：在人性的問(wèn)題上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的“人性惡”，更不認(rèn)同董仲舒的“性三品”說(shuō)，而是提出人性有善惡之分。王充認(rèn)為，由于先天稟氣之不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說(shuō)：“實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也?！币簿褪钦f(shuō)，實(shí)際上，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。又說(shuō)：“人之善惡，共一元?dú)?；氣有多少，故性有賢愚?！?9.以下名句揭示的哲學(xué)道理不同的是()。A、“一分耕耘，一分收獲”與“燈不撥不亮，理不辯不明”B、“世異則事異，事異則備變”與“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”C、“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”與“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞”D、“劈柴不照紋，累死劈柴人”與“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”答案：D解析：本題考查政治常識(shí)。A項(xiàng)都是揭示因果聯(lián)系。B項(xiàng)揭示的是世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。C項(xiàng)揭示的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。D項(xiàng)中，“劈柴不照紋，累死劈柴人”揭示的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。而“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”揭示的是事物是普遍聯(lián)系的，外因是事物發(fā)展的條件，對(duì)不同的事物要因地制宜。因此，本題選擇D選項(xiàng)。20.在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備必要的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性，屬于（）。A、較差的可能性B、微小的可能性C、現(xiàn)實(shí)的可能性D、抽象的可能性答案：D解析：可能分為現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。抽象的可能是指在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分的根據(jù)，在目前條件下可以實(shí)現(xiàn)的可能。與不可能不同，抽象的可能也是一種可能，它在現(xiàn)實(shí)中有著某種根據(jù)，只不過(guò)根據(jù)不充分，而不可能是現(xiàn)實(shí)中全然找不到根據(jù)的東西。21.列寧對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重大理論貢獻(xiàn)是（）A、提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策B、提出了新經(jīng)濟(jì)政策C、提出了利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義的理論D、提出了社會(huì)主義革命將首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)勝利的理論答案：D22.《貞觀政要》中的“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！边@段富含哲理的名言給我們的啟示是()。①善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑②避免重犯他人錯(cuò)誤，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展④自覺(jué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律A、①③B、①④C、②③D、②④答案：B解析：這句哲理名言的意思是：以銅為鏡，可以看到自己的衣冠是否整齊；以古為鏡，可以看到自己的所作所為是否符合歷史以及社會(huì)的發(fā)展；以人為鏡，可以知道自己的得失?！耙匀藶殓R，可以明得失”告訴我們要善于聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，才能形成自己的正確認(rèn)識(shí)，但是也可能會(huì)犯錯(cuò)誤，①正確，②錯(cuò)誤。“以古為鏡，可以知興替”告訴我們要善于自覺(jué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能形成對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)屬于歷史唯心主義觀點(diǎn)，④正確，③錯(cuò)誤。23.“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)（）。A、基督教信仰和希臘理性的對(duì)立B、要肯定理性的作用C、神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D、理性是信仰的補(bǔ)充答案：A解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無(wú)法把握上帝存在的真理。德?tīng)枅D良極力貶低理性，反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場(chǎng)。因此，本題正確答案為A。24.歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。其中杰出人物是指()。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B、歷史上被壓迫階級(jí)的政治代表C、杰出的科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家D、對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物答案：D解析：歷史中的個(gè)人，按其對(duì)歷史進(jìn)程影響的程度，可分為普通人物和歷史人物。歷史人物是指對(duì)歷史影響較大，在歷史進(jìn)程中留下自己鮮明印記的知名人士。反之，則是普通人物。按照歷史人物對(duì)歷史影響的性質(zhì)，又可將其分為杰出人物和反動(dòng)人物。前者是指推動(dòng)歷史進(jìn)步的歷史人物；后者是指阻礙歷史前進(jìn)的歷史人物。25.人化自然是指（）。A、自在之物B、被人完全占有的自然C、人本身D、被打上社會(huì)烙印的自然答案：D解析：人化自然是相對(duì)于自在自然而言的。自在自然是指人類(lèi)活動(dòng)尚未作用過(guò)的自然界；人化自然是指被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的，打上了人的目的和意志烙印的那一部分自然界。26.一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）A、是否與已有的理論相一致B、是否與客觀實(shí)際相一致C、是否說(shuō)得清楚明白D、是否被大多數(shù)人承認(rèn)答案：B27.下列選項(xiàng)屬于意識(shí)形態(tài)的是（）A、語(yǔ)言學(xué)B、邏輯學(xué)C、數(shù)學(xué)D、哲學(xué)答案：D28.壟斷組織實(shí)行壟斷價(jià)格的根本目的是為了A、擴(kuò)大市場(chǎng)份額B、降低生產(chǎn)成本C、獲取高額壟斷利潤(rùn)D、獲取平均利潤(rùn)答案：C29.思想政治教育評(píng)估的根本原則是（）A、黨性原則B、客觀原則C、全面性原則D、歷史性原則答案：A30.矛盾問(wèn)題的精髓是（）。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問(wèn)題B、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題C、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問(wèn)題D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問(wèn)題答案：B解析：事物矛盾問(wèn)題的精髓指事物矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)關(guān)系的原理，毛澤東同志對(duì)事物矛盾的實(shí)質(zhì)的概括。他認(rèn)為：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓……”。31.下列選項(xiàng)中屬于上層建筑兩大組成部分的是（）A、政治思想和法律思想B、政治制度和法律制度C、政治法律思想和道德觀念D、政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)答案：D32.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著()。A、人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰B、科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成C、絕對(duì)真理的體現(xiàn)D、人類(lèi)優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)踐無(wú)止境，哲學(xué)發(fā)展無(wú)止境，所以馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故答案為D。33.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱(chēng)更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜——一種黑綠色藻類(lèi)植物，沒(méi)有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（）。A、事物的聯(lián)系是普遍的B、事物的聯(lián)系是客觀的C、普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D、事物的聯(lián)系的多樣性答案：B解析：事物之間的聯(lián)系具有客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。題干中將菜肴的名稱(chēng)賦予一些特殊的含義，這種聯(lián)系不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。故本題選B。34.生產(chǎn)方式是（）A、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一答案：D35.有人認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”，這一觀點(diǎn)（）。A、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系B、揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C、否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D、否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用答案：C解析：本題干的觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類(lèi)，理性認(rèn)識(shí)的作用是不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。故本題選C。36.當(dāng)代資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的一系列新變化表明（）A、其社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)根本改變B、其基本矛盾已經(jīng)徹底解決C、其階級(jí)對(duì)立已經(jīng)消失D、其社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了部分質(zhì)變答案：D37.資本主義再生產(chǎn)的特征是（）A、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)B、擴(kuò)大再生產(chǎn)C、粗放型再生產(chǎn)D、集約型再生產(chǎn)答案：B38.理論聯(lián)系實(shí)際是A、馬克思主義理論特征?B、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的C、馬克思主義活的靈魂?D、學(xué)習(xí)馬克思主義的方法答案：D39.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A、康德B、黑格爾C、普多提諾D、笛卡爾答案：D40.時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的是相對(duì)的、有限的。這是一種A、詭辯論的觀點(diǎn)???B、辯證唯物主義的觀點(diǎn)C、實(shí)用至受的觀點(diǎn)???D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)答案：B41.合稱(chēng)為流通資本的兩種資本是（）A、不變資本與可變資本B、固定資本與流動(dòng)資本C、貨幣資本與商品資本D、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本答案：C42.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A、內(nèi)容與形式的關(guān)系B、個(gè)性與共性的關(guān)系C、局部與整體的關(guān)系D、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案：B解析：菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。故選B。43.理性認(rèn)識(shí)的三種形式是（）A、概念、判斷、推理B、感覺(jué)、知覺(jué)、表象C、抽象、具體、再抽象D、分析、歸納、綜合答案：A44.俗語(yǔ)說(shuō)“走不以手，縛手不能集疾”，下列與該俗語(yǔ)哲學(xué)道理相同的是()。A、一趾之疾，喪七尺之軀B、牽一發(fā)而動(dòng)全身C、劈柴不照紋，累死劈柴人D、生命在于運(yùn)動(dòng)答案：B解析：本題干俗語(yǔ)的意思是走路不用手走，但把手束縛起來(lái)便不能走快，體現(xiàn)了事物之間是密切聯(lián)系的哲學(xué)原理。A項(xiàng)體現(xiàn)了量變與質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。B項(xiàng)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。C項(xiàng)體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。D項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的哲學(xué)道理。因此，本題選B項(xiàng)。45.在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）。A、矛盾雙方是相互排斥的B、矛盾雙方是相互滲透的C、矛盾雙方是相互依存的D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的答案：C解析：矛盾的同一性認(rèn)為，矛盾對(duì)立面之間是相互依存的。矛盾的每一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件。任何事物都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。因此，題干中的“沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤”等命題說(shuō)明了矛盾雙方是相互依存的。46.下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅(jiān)人物的是（）。A、龐波納齊B、蒙臺(tái)涅C、費(fèi)奇諾D、馬基雅弗利答案：C解析：馬爾西略·費(fèi)奇諾（1433～1499年）在青少年時(shí)代受到過(guò)良好的人文學(xué)科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時(shí)期影響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。ABD三項(xiàng)均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅(jiān)人物，排除。因此，本題正確答案為C。47.2011年幸福公式是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智，大學(xué)生說(shuō)：“幸福=理想實(shí)現(xiàn)+父母健康”，某省委書(shū)記說(shuō)：“幸福=經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)+百姓生活水平提高+大學(xué)生順利就業(yè)?！币陨象w現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、量變引起質(zhì)變C、量的積累可以促成質(zhì)的飛躍D、意識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用答案：D解析：對(duì)于“幸福公式”的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。幸福是人的一種精神感受，無(wú)論是大學(xué)生還是省委書(shū)記，都要受精神感受的指引，這反映了意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和控制作用。因此，本題正確答案為D。48.農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格由（）A、優(yōu)等地的生產(chǎn)條件決定B、中等地的生產(chǎn)條件決定C、劣等地的生產(chǎn)條件決定D、各類(lèi)土地的平均生產(chǎn)條件決定答案：C49.下列與“一曝十寒”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理相一致的是()。A、三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)B、臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)C、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)D、男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還答案：A解析：本題干中“一曝十寒”的意思是即使是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，又一時(shí)懶散，沒(méi)有恒心，體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)原理是要重視量的積累過(guò)程。選項(xiàng)A和這句話(huà)的意思相一致，都是在強(qiáng)調(diào)短暫的努力是不夠的，必須要有量的積累才能達(dá)到質(zhì)變；B項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；C項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理是事物的客觀發(fā)展規(guī)律；D項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)的能動(dòng)作用。本題選A項(xiàng)。50.A是B省第一家政府以購(gòu)買(mǎi)服務(wù)方式運(yùn)轉(zhuǎn)的專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)化社會(huì)工作機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)不僅是B省，也是全國(guó)第一家專(zhuān)業(yè)的承接政府有關(guān)社會(huì)工作的社工機(jī)構(gòu)，它的建立對(duì)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理有著重要作用。該做法給我們的啟示是()。A、要從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系B、要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)破除陳舊觀念C、辦事情首先要善于抓住主要矛盾D、要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變答案：B解析：本題干中所需把握的關(guān)鍵詞有“第一家”和后面提到的A的建立的意義：“……加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理……”?！暗谝弧痹趶?qiáng)調(diào)次數(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)某物有著開(kāi)創(chuàng)性的意義，加上后面論述A建立的意義的第一條就是創(chuàng)新社會(huì)管理，我們可以將這段話(huà)的關(guān)鍵詞定位為“創(chuàng)新”，那么包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)新”的B選項(xiàng)正確。51.資本的價(jià)值構(gòu)成是指（）A、固定資本和流動(dòng)資本的比例B、所用資本和所費(fèi)資本的比例C、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例D、不變資本和可變資本的比例答案：D52.以下哪本著作是費(fèi)希特的代表作（）A、《先驗(yàn)唯心論體系》B、《精神哲學(xué)》C、《知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》D、《倫理學(xué)》答案：C53.資本的有機(jī)構(gòu)成可表示為（）A、c∶vB、m∶cC、∶mD、m∶v答案：A54.地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用主要通過(guò)（）A、對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)B、對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的影響實(shí)現(xiàn)C、對(duì)個(gè)體生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)D、對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)答案：B55.《烏托邦》是以下哪位哲學(xué)家的代表作（）A、康帕內(nèi)拉B、莫爾C、布魯諾D、加爾文答案：B56.“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于（）。①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A、①②B、②③C、②④D、③④答案：C解析：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維知識(shí)的概括和總結(jié)。錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，故本題選C。57.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，教育事業(yè)的發(fā)展大大提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長(zhǎng)。從因果關(guān)系來(lái)看，這屬于（）。A、原因和結(jié)果的相互區(qū)別B、原因和結(jié)果的相互依存C、原因和結(jié)果的相互包含D、原因和結(jié)果的相互作用答案：D解析：唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是相互作用的。把具體的原因和結(jié)果納入事物無(wú)限發(fā)展的鏈條中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中又是原因，反之亦然。題干中經(jīng)濟(jì)發(fā)展是原因，教育事業(yè)發(fā)展是結(jié)果；而后教育事業(yè)發(fā)展是原因，經(jīng)濟(jì)再次發(fā)展是結(jié)果，這一過(guò)程體現(xiàn)了原因和結(jié)果的相互作用。58.“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)?！边@句話(huà)是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、萊布尼茨B、霍布斯C、休謨D、笛卡兒答案：C59.“精之所舍，而知之所生”是（）在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。A、《管子》B、荀子C、王充D、范縝答案：A60.唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C、運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案：A解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。61.唯心主義的兩種基本形式是（）。A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義答案：B解析：唯心主義有兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。62.“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是（）提出的。A、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒答案：C63.商品的二因素指的是（）A、使用價(jià)值和剩余價(jià)值B、使用價(jià)值和交換價(jià)值C、價(jià)值和使用價(jià)值D、價(jià)值和交換價(jià)值答案：C64.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這是老子的世界觀，即事物的存在是對(duì)立統(tǒng)一的，這就是矛盾。下面俗語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的哲學(xué)思想的是()。A、家家有本難念的經(jīng)B、失之毫厘，謬以千里C、皮之不存，毛將焉附D、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器答案：A解析：“家家有本難念的經(jīng)”體現(xiàn)的是矛盾的普遍性的特點(diǎn)；“失之毫厘，謬以千里”體現(xiàn)的哲理是量變的積累會(huì)引起質(zhì)變；“皮之不存，毛將焉附”體現(xiàn)的哲理是聯(lián)系的觀點(diǎn)；“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。因此，本題選A。65.經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是（）。A、鄧斯·司各脫B、羅吉爾·培根C、安瑟倫D、托馬斯·阿奎那答案：D66.“奢靡之始，危亡之漸”出自《新唐書(shū)》，為褚遂良向唐太宗的諫言，這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。(1)現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果A、(1)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)答案：C解析：本題考查哲學(xué)常識(shí)?！吧菝抑迹Ｍ鲋疂u”意思是奢侈糜爛的開(kāi)始就是國(guó)家危亡的征兆。這句話(huà)說(shuō)明了量變與質(zhì)變之間的關(guān)系。因此，本題選擇C選項(xiàng)。67.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A、能量B、生物C、自然D、信息答案：A解析：工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。68.除《哲學(xué)的貧困》外，標(biāo)志馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的經(jīng)典著作是（）A、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》B、《德意志意識(shí)形態(tài)》C、《共產(chǎn)黨宣言》D、《資本論》答案：C69.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體是（）。A、科學(xué)家B、科學(xué)知識(shí)C、實(shí)驗(yàn)儀器D、普通大眾答案：A解析：在構(gòu)成科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具三大要素中，科學(xué)家作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，具有舉足輕重的地位。作為認(rèn)識(shí)的主體，科學(xué)家的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍規(guī)律性的東西科學(xué)定律、科學(xué)理論?？茖W(xué)家除了必須擁有高度的思維能力，還應(yīng)了解社會(huì)的需要，并具備一定的探索精神。此外，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成員，科學(xué)家不是孤立的，他們必須成為科學(xué)與社會(huì)之間自覺(jué)自愿的伙伴關(guān)系的一部分?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)要受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生活需要的制約，科學(xué)家的事業(yè)應(yīng)造福于人類(lèi)，應(yīng)時(shí)刻服從于協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然之關(guān)系這個(gè)大前提。70.下列不屬于黃宗羲觀點(diǎn)的是（）。A、“盈天地皆心”B、“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體”C、“盈天地皆氣”D、“性日生日成”答案：D解析：D項(xiàng)，“性日生日成”是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的?！疤烀钡倪^(guò)程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長(zhǎng)過(guò)程中。即人性是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對(duì)有先天的道德原則，人初生時(shí)候獲得的性是善的，這個(gè)層次的性人是沒(méi)有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時(shí)候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會(huì)不辨好壞，從而人性也會(huì)隨之改變。王夫之從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看人性，包含著相當(dāng)深刻的道理。71.揭示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A、否定之否定規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D、內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律答案：A72.范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)（）而提出的。A、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用答案：C73.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A、神秘主義的興起B(yǎng)、托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C、唯名論的復(fù)興D、唯實(shí)論的興起答案：C74.把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要（）。A、用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究解決實(shí)際問(wèn)題B、從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的直接答案C、把馬克思主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式裁剪歷史事實(shí)D、一切從馬克思主義的一般原理出發(fā)答案：A75.皮浪學(xué)派又叫（）。A、懷疑主義學(xué)派B、畫(huà)廊學(xué)派C、逍遙學(xué)派D、折衷主義學(xué)派答案：A76.曾經(jīng)被列寧稱(chēng)為“辯證法的奠基人之一”的人是（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、蘇格拉底C、赫拉克利特D、芝諾答案：C77.資本主義國(guó)家主要的政體形式是()A、君主立憲制和民主共和制B、君主立憲制、民主共和制和專(zhuān)制獨(dú)裁制C、兩黨制和多黨制D、一黨制、兩黨制和多黨制答案：A78.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)后，商品價(jià)值表現(xiàn)為（）A、不變資本與可變資本之和B、不變資本與剩余價(jià)值之和C、生產(chǎn)成本與利潤(rùn)之和D、生產(chǎn)成本與平均利潤(rùn)之和答案：C79.人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋是（）。A、偽科學(xué)B、反科學(xué)C、科學(xué)假說(shuō)D、科學(xué)命題答案：C解析：科學(xué)假說(shuō)作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋?？茖W(xué)假說(shuō)是對(duì)正在研究的現(xiàn)象之間可能獲得的各種聯(lián)系的猜測(cè)，是對(duì)這些現(xiàn)象的本質(zhì)的猜測(cè)。這種猜測(cè)需要巨大的創(chuàng)造性——科學(xué)的創(chuàng)造性。所以說(shuō)，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。80.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性?shī)句表達(dá)的寓意與此相近的是()。A、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小B、蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽C、兩句三年得，一吟雙淚流D、草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)答案：D解析：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”意思是：上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩，體現(xiàn)了規(guī)律的客觀性。A項(xiàng)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”意思是：一定要登上泰山的最高峰，到那時(shí)再看其他的山就覺(jué)得小了。體現(xiàn)了拼搏進(jìn)取的人生觀。B項(xiàng)，“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”意思是：蟬噪陣陣，林間愈見(jiàn)寂靜；鳥(niǎo)嗚聲聲，山中更覺(jué)幽深。體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系等。C項(xiàng)，“兩句三年得，一吟雙淚流”意思是：這兩句詩(shī)苦思了三年才得以吟出，吟成不禁雙淚長(zhǎng)流。體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，意識(shí)的能動(dòng)性。D項(xiàng)，“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)”意思是：草木本來(lái)沒(méi)有思想，他們的生死榮枯自有天時(shí)。體現(xiàn)了規(guī)律的客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，與題千詩(shī)句寓意相同。故正確答案是D。81.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了（）。A、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B、只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一答案：A解析：毛竹最初5年里在地下生根，人們看不到它的生長(zhǎng)，它鉆出地面后快速長(zhǎng)高，這反映了靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。82.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一詩(shī)句包含的哲理是()。A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一答案：D解析：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”指的是在周長(zhǎng)四萬(wàn)千米即八萬(wàn)里的赤道上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，人一天相當(dāng)于行進(jìn)了八萬(wàn)里，在地球上看地球以外的天體，一切天體似乎都位于一個(gè)以觀測(cè)者為球心的球面上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，在赤道上看到的日月星辰數(shù)目最多。而人們?cè)诘厍蛏?，相?duì)地球而言是靜止的。這反映了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。故本題選D。83.老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明（）A、美與惡都是主觀自生的B、美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系C、美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D、不同的事物有不同的矛盾答案：B84.哲學(xué)是()。A、系統(tǒng)化和理論化的世界觀B、自然界的知識(shí)體系C、包括社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的世界觀D、自發(fā)的世界觀答案：A解析：世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱(chēng)之為哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)思想家自覺(jué)研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱(chēng)之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。85.以下列舉中，不包含在“科學(xué)范式”之內(nèi)的是（）。A、科學(xué)定律B、科學(xué)法規(guī)C、科學(xué)思想D、科學(xué)方法答案：C86.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）。A、古希臘、羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)D、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)答案：C解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。87.系統(tǒng)一般被規(guī)定為有組織的和被組織化的全體。系統(tǒng)論反映了唯物辯證法中()。A、否定的觀點(diǎn)B、聯(lián)系的觀點(diǎn)C、對(duì)立的觀點(diǎn)D、統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案：B解析：系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)科學(xué)。系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體與局部、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系，具有整體性、動(dòng)態(tài)性和目的性三大基本特征。作為一種指導(dǎo)思想，系統(tǒng)論要求把事物當(dāng)作一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)考察，符合馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學(xué)原理。88.當(dāng)前我國(guó)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，各種社會(huì)矛盾凸顯，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、矛盾的普遍性B、矛盾雙方可以依據(jù)一定條件轉(zhuǎn)化C、矛盾的主次方面是相互聯(lián)系的D、用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題答案：A解析：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，即事事有矛盾；同時(shí)，它又貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。各種社會(huì)矛盾凸顯，正是矛盾普遍性的體現(xiàn)。89.恩格斯曾說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映?！边@句話(huà)是說(shuō)()。A、意識(shí)的形式是客觀的B、意識(shí)是主觀世界的客觀映象C、正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映D、意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程答案：C解析：A、B兩項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)的形式是主觀的，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。D項(xiàng)說(shuō)法屬于意識(shí)的能動(dòng)作用的內(nèi)容，不符合題意。C項(xiàng)說(shuō)法符合題意，本題選C。90.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償。鄉(xiāng)政府為此貼補(bǔ)了七萬(wàn)元。這件事給我們的啟示是（）。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義瞎指揮的錯(cuò)誤A、①②B、②③C、①③D、①②③答案：C解析：鄉(xiāng)政府沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說(shuō)明任何實(shí)踐活動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，否則只會(huì)失敗。故本題選C。91.“狼孩”沒(méi)有意識(shí),這一事實(shí)說(shuō)明（）A、意識(shí)是生物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、意識(shí)是人腦發(fā)展的產(chǎn)物C、意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映D、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物答案：D92.最早提出“水是萬(wàn)物本原”的古希臘哲學(xué)家是（）。A、阿那克西美尼B、恩培多克勒C、赫拉克利特D、泰勒斯答案：D93.提出“兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段論”的現(xiàn)代美國(guó)著名道德教育家是（）A、夸美紐斯B、盧梭C、裴斯塔洛齊D、柯?tīng)柌翊鸢福篋94.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則是（）A、集體領(lǐng)導(dǎo)制B、首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制C、集體問(wèn)責(zé)制D、民主集中制答案：D95.黑格爾認(rèn)為，人的最高的思維方式是（）。A、知性思維B、消極的理性C、否定的理性D、肯定的理性答案：D96.中國(guó)畫(huà)要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，這正是中國(guó)畫(huà)的奇妙之處。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的這種特點(diǎn)表明()。①意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一②畫(huà)家的意識(shí)直接改造了物質(zhì)世界③畫(huà)家的意識(shí)活動(dòng)具有主觀創(chuàng)造性④畫(huà)家的意識(shí)活動(dòng)可以獨(dú)立于物質(zhì)之外A、①③B、②④C、①②D、③④答案：A解析：國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅——這體現(xiàn)了意識(shí)具有主觀創(chuàng)造性及意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。故選A。意識(shí)不能直接改造物質(zhì)世界，故②說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能獨(dú)立于物質(zhì)之外而存在，故④說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。97.科學(xué)的外在極限主要是指科學(xué)的發(fā)展受到（）A、人類(lèi)的生理因素的制約和影響B(tài)、社會(huì)環(huán)境的制約和影響C、人類(lèi)認(rèn)識(shí)功能的制約和影響D、科學(xué)形式和內(nèi)容的制約和影響答案：B98.2011年幸福公式是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智，大學(xué)生說(shuō)：“幸福一理想實(shí)現(xiàn)十父母健康”，某省委書(shū)記說(shuō)：“幸福一經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)十百姓生活水平提高十大學(xué)生順利就業(yè)?！币陨象w現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、量變引起質(zhì)變C、量的積累可以促成質(zhì)的飛躍D、意識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用答案：D解析：對(duì)于“幸福公式”的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。幸福是人的一種精神感受，無(wú)論是大學(xué)生還是省委書(shū)記，都要受精神感受的指引，這反映了意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和控制作用。因此，本題正確答案為D。99.“四根說(shuō)”的提出者是（）A、恩培多克勒B、留基波C、德謨克利特D、阿那克薩戈拉答案：A100.（）是靈魂，決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。A、聽(tīng)黨指揮B、能打勝仗C、作風(fēng)優(yōu)良D、紀(jì)律嚴(yán)緊答案：A解析：聽(tīng)黨指揮是靈魂，決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。能打勝仗是核心，反映軍隊(duì)的根本職能和軍隊(duì)建設(shè)的根本指向；作風(fēng)優(yōu)良是保證，關(guān)系軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨、本色。101.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是“建構(gòu)”，后實(shí)證主義的視角主要是（）。A、“解構(gòu)”B、“再建構(gòu)”C、“雙重建構(gòu)”D、“雙重解構(gòu)”答案：A解析：后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化潮流，一方面在關(guān)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)語(yǔ)言、因果性和解釋性的圖景上，深化了傳統(tǒng)實(shí)證主義的樸素說(shuō)明，豐富了其內(nèi)涵；另一方面，又表現(xiàn)出無(wú)定型的、兼容并包的、邊際型結(jié)構(gòu)的思想傾向，在一定程度上是一切對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行批判的形形色色的思想觀點(diǎn)的大雜燴。過(guò)去，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是“建構(gòu)”，現(xiàn)在，后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化的視角主要是“解構(gòu)”，它說(shuō)不出將轉(zhuǎn)向什么基礎(chǔ)（根本不承認(rèn)存在著基礎(chǔ)），于是人們把注意力從確定性追求變成對(duì)某種文化體制的詰難。102.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的根本改變，這是因?yàn)椋ǎ?。A、馬克思主義哲學(xué)已成為“科學(xué)之科學(xué)”B、馬克思主義哲學(xué)家窮盡了一切真理C、馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)思想繼續(xù)前進(jìn)的新生起點(diǎn)D、馬克思主義哲學(xué)是思想發(fā)展的頂峰答案：C解析：A項(xiàng)，哲學(xué)不等同于各門(mén)具體科學(xué)，更不能是凌駕于具體科學(xué)之上的所謂“科學(xué)之科學(xué)。BD兩項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)是相對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)家并不能窮盡了一切真理。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的根本改變是因?yàn)槠涫钦軐W(xué)思想繼續(xù)前進(jìn)的新生起點(diǎn)。103.孟德斯鳩的三權(quán)分立不包括（）。A、檢察權(quán)B、立法權(quán)C、行政權(quán)D、司法權(quán)答案：A解析：孟德斯鳩的三權(quán)分立是指立法權(quán)、關(guān)于國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)和關(guān)于司法及民政法規(guī)事項(xiàng)的司法權(quán)的各自獨(dú)立，是對(duì)洛克的分權(quán)思想的發(fā)展。關(guān)于權(quán)力制衡的必要性及其設(shè)置是孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)中最重要的部分。他認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力不能集中掌握在一個(gè)人或機(jī)關(guān)中，否則就不能保障社會(huì)自由和公民自由，并提出政治自由是通過(guò)三權(quán)的分立而得以保障的。A項(xiàng)，檢察權(quán)屬于孫中山先生的五權(quán)分立思想。因此，本題正確答案為A。104.“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明（）。A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、有限和無(wú)限的統(tǒng)一D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一答案：B解析：辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的源泉，但“動(dòng)中有靜”；相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件，“靜中有動(dòng)”。所以，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的。105.“如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉，非余外蟲(chóng)。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破”；“酒香不怕巷子深”；“外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避”。這些句子均體現(xiàn)了同一哲學(xué)原理，這一哲學(xué)原理是()。A、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系B、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系C、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系D、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系答案：D解析：從“身中蟲(chóng)”“非余外蟲(chóng)”“酒香”“巷子深”“外疾”“內(nèi)疾”可以看出，題干中所列舉的三個(gè)句子反映的都是內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)因的重要性。因此，本題正確答案為D。106.理論與實(shí)踐相結(jié)合，是做好各項(xiàng)工作的基本原則。下列正確體現(xiàn)這個(gè)原則的選項(xiàng)有()。A、埋頭實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)習(xí)理論是不務(wù)實(shí)B、專(zhuān)心讀書(shū)，認(rèn)為實(shí)踐會(huì)干擾對(duì)理論的正確理解C、在重視理論學(xué)習(xí)、書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，又積極參加實(shí)踐，用理論解決實(shí)際問(wèn)題D、讀書(shū)是讀書(shū)，實(shí)踐是實(shí)踐，所學(xué)理論與具體實(shí)踐相脫節(jié)答案：C解析：C項(xiàng)“在重視理論學(xué)習(xí)、書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，又積極參加實(shí)踐，用理論解決實(shí)際問(wèn)題”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)。107.法家的集大成者是（）。A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子答案：D108.在中國(guó)功夫中，太極拳的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，主張用“四兩撥千斤”來(lái)以柔克剛，這體現(xiàn)了中國(guó)古老的哲學(xué)觀念?？梢?jiàn)()。A、有些事物是運(yùn)動(dòng)的B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的C、有些事物是相對(duì)靜止的D、應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律答案：D解析：辯證法認(rèn)為事物之間是互相聯(lián)系的，只有事物之間存在互相聯(lián)系，才能發(fā)生相互作用，才能引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！皠?dòng)”和“靜”、“剛”和“柔”、“四兩”和“千斤”彼此之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定的條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。太極拳正體現(xiàn)了應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的哲理。故本題正確答案為D。109.土地價(jià)格是（）A、地價(jià)值的貨幣表現(xiàn)B、級(jí)差地租的貨幣表現(xiàn)C、利息的資本化D、地租的資本化答案：D110.下列與“滴水穿石”蘊(yùn)含相同的哲學(xué)寓意的是()。A、九層之臺(tái)，起于壘土B、流水不腐，戶(hù)樞不蠹C、吐故納新D、望梅止渴答案：A解析：“滴水穿石”體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。A項(xiàng)也體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；B項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；C項(xiàng)體現(xiàn)了變化發(fā)展的哲學(xué)原理；D項(xiàng)體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此，本題正確答案為A。111.“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱(chēng)雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了?！薄爸挥凶鳛橛袡C(jī)體的一部分，手才獲得它的地位?！边@兩句話(huà)體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于（）。A、整體是由部分組成的觀點(diǎn)B、部分不能離開(kāi)整體的觀點(diǎn)C、部分反作用于整體的觀點(diǎn)D、整體是各個(gè)部分的總和的觀點(diǎn)答案：B解析：任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴(lài)的。整體由部分構(gòu)成，整體依賴(lài)于部分。部分是整體的部分，離開(kāi)整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和功能，部分依賴(lài)整體，只有從整體中才能真正認(rèn)識(shí)部分。故本題選B。112.東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“德不稱(chēng)其任，其禍必酷；能不稱(chēng)其位，其殃必大。”“德不稱(chēng)其任，其禍必酷”說(shuō)明（）。①意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性③正確意識(shí)對(duì)人們改造世界有積極的能動(dòng)作用④意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①③B、②④C、②③D、①④答案：A解析：王符這句話(huà)的意思是：德行不足以適應(yīng)所承擔(dān)的重任，遇到的禍患必定是嚴(yán)酷的；能力不足以勝任所居的職位，遭受的災(zāi)殃必定是很大的。這句話(huà)意在說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。故本題選A。113.黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A、絕對(duì)同一B、自我C、絕對(duì)精神D、自在之物答案：C114.真理具有客觀性，被稱(chēng)為客觀真理，是因?yàn)椋ǎ〢、真理是事物發(fā)展的客觀規(guī)律B、真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映C、真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在D、真理是大多數(shù)人承認(rèn)的客觀事實(shí)答案：B115.“文藝復(fù)興”時(shí)期，最杰出的哲學(xué)家是（）。A、哥白尼B、達(dá)·芬奇C、尼古拉D、布魯諾答案：D116.《墨經(jīng)》又稱(chēng)（）。A、《墨子》B、《墨子傳》C、《墨義》D、《墨辯》答案：D解析：《墨經(jīng)》又稱(chēng)《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問(wèn)題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇。117.張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們()。A、世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的B、時(shí)間與空間是事物的存在方式C、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的答案：C解析：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面，對(duì)立兩方面的運(yùn)動(dòng)方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這體現(xiàn)的是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。故本題正確答案為C。118.杰出人物在歷史上的作用表現(xiàn)為（）A、定程度上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展B、擺脫歷史條件的制約C、改變歷史發(fā)展的規(guī)律D、決定歷史時(shí)代的特點(diǎn)答案：A119.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程，這是因?yàn)?)。①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)②實(shí)踐目標(biāo)的確立，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)③對(duì)實(shí)踐手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)④對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)⑤認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力A、①③⑤B、②③④C、①②③④D、②③④⑤答案：B解析：本題干強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，而①和⑤體現(xiàn)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，故應(yīng)排除。本題正確答案為B。120.個(gè)人收入所得稅是一把雙刃劍，個(gè)人收入所得稅過(guò)高會(huì)抑制勞動(dòng)者的積極性，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；個(gè)人收入所得稅過(guò)低不利于財(cái)政收入的增加和國(guó)家職能的實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、前途是光明的，道路是曲折的B、想問(wèn)題、辦事情一定要從實(shí)際出發(fā)C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、想問(wèn)題、辦事情一定要從整體出發(fā)答案：B解析：稅收過(guò)高或過(guò)低都會(huì)帶來(lái)不同程度的危害，所以要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，結(jié)合實(shí)際情況制定出適宜的稅收政策。121.“哲學(xué)所要談的不是在你之外的東西，而是你自己。”這是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、黑格爾B、康德C、費(fèi)希特D、謝林答案：C122.社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指()A、歷史決定論B、歷史被動(dòng)論C、歷史宿命論D、歷史意志論答案：A123.對(duì)于皮科的哲學(xué)思想，說(shuō)法不正確的是（）。A、企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立B、進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)奇諾的宇宙等級(jí)論C、構(gòu)成一事物本質(zhì)的是其外部形式D、強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感答案：C解析：A項(xiàng)，皮科企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立一個(gè)全人類(lèi)的世界宗教，把希臘文化、猶太文化和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，皮科進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)奇諾的宇宙等級(jí)論，在皮科的宇宙等級(jí)結(jié)構(gòu)中，人已不再占有一個(gè)固定的地位，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，皮科認(rèn)為構(gòu)成一事物本質(zhì)的，不是其外部形式，而是它的內(nèi)在本性，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。D項(xiàng)，皮科在維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的道德責(zé)任感，說(shuō)法正確。124.下列文藝復(fù)興時(shí)期代表人物與其代表作對(duì)應(yīng)不正確的是（）。A、薄迦丘《十日談》B、但丁《神曲》C、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》D、拉斐爾《巖間圣母》答案：D解析：A項(xiàng)，薄迦丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨作，對(duì)應(yīng)正確。B項(xiàng)，但丁的《神曲》表達(dá)了對(duì)天主教會(huì)的批評(píng)，具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)應(yīng)正確。C項(xiàng)，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》是世界美術(shù)界的一大瑰寶，具有極高的藝術(shù)造詣，對(duì)應(yīng)正確。D項(xiàng)，《巖間圣母》是達(dá)芬奇的代表作，不是拉斐爾所作，對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。125.資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)次數(shù)之間（）A、成正比例關(guān)系B、成反比例關(guān)系C、按同比例變化D、無(wú)直接聯(lián)系答案：A126.對(duì)于黑格爾的“真理是全體”，理解不正確的是（）。A、真理不是對(duì)個(gè)別事實(shí)的簡(jiǎn)單判斷，哲學(xué)的真理是科學(xué)B、“真理”是指通過(guò)目的的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一C、動(dòng)力使真理成為一個(gè)不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，從“自在”到“自為”并最終抵達(dá)“自在自為”D、真理往往都是抽象的答案：D解析：ABC三項(xiàng)，均是對(duì)“真理是全體”的正確理解。D項(xiàng)，真理具有整體性，這一性質(zhì)決定它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運(yùn)動(dòng)”的沖力，抽象的東西不能視為真理，理解不正確，當(dāng)選。127.從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì),說(shuō)的是認(rèn)識(shí)的（）A、辯證運(yùn)動(dòng)B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C、相對(duì)運(yùn)動(dòng)D、辯證否定答案：A128.馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于（）。A、人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)B、人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一C、人有語(yǔ)言文字和宗教信仰D、人有意識(shí)和抽象思維能力答案：A解析：馬克思主義認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物，這一點(diǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。故本題選A。129.資本主義商業(yè)企業(yè)的利潤(rùn)率應(yīng)大體相當(dāng)于（）A、剩余價(jià)值率B、平均利潤(rùn)率C、銀行的貸款利率D、銀行的存款利率答案：B130.壟斷利潤(rùn)的水平一般會(huì)A、低于平均利潤(rùn)B、高于平均利潤(rùn)C(jī)、等于平均利潤(rùn)D、等于成本價(jià)格答案：B131.商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)更多的收益必須使（）A、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間答案：C132.首先提出世界物質(zhì)本原問(wèn)題的哲學(xué)派別是（）。A、近代歐洲唯物主義B、古希臘樸素唯物主義C、辯證唯物主義D、庸俗唯物主義答案：B解析：作為唯物主義哲學(xué)派別邏輯起點(diǎn)的古希臘樸素唯物主義，其特點(diǎn)就是首先提出世界物質(zhì)本原的問(wèn)題。133.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是()。A、機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C、靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在形式D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)答案：D解析：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成的——這說(shuō)明靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選D。134.“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的原理B、質(zhì)量互變規(guī)律的原理C、否定之否定規(guī)律的原理D、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系規(guī)律的原理答案：B解析：“防微杜漸”比喻要在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的意義體現(xiàn)在，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長(zhǎng)、急于求成；對(duì)于消極因素，要防微杜漸，不要讓壞的思想由小變大，最終釀成大錯(cuò)。故本題選B。135.圍繞認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的方法論等問(wèn)題，哲學(xué)家們展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，形成了兩大對(duì)立的派別，亦即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。不屬于兩者的理論分歧的是（）。A、認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)問(wèn)題B、認(rèn)識(shí)的方法問(wèn)題C、真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題D、經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源問(wèn)題答案：D解析：A項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；唯理論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念，知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ)上，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為最有效的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納方法；唯理論者主張從不證自明的公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的演繹方法，推導(dǎo)出結(jié)論，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)知識(shí)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)；唯理論者認(rèn)為知識(shí)的真理性在于具有自明性和不矛盾性，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源問(wèn)題不屬于兩者的分歧。因此，本題正確答案為D。136.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐答案：A解析：馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，或者叫做人的解放。137.清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“少年瀆書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū).如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳”。張潮所言蘊(yùn)含的哲理是()。A、事物之間的聯(lián)系是客觀的B、矛盾的特殊性中包含有普遍性C、事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律D、任何事物都有現(xiàn)象與本質(zhì)之分答案：C解析：由題干可知，少年、中年、老年，讀書(shū)所得因?yàn)殚啔v的依次加深而加深，體現(xiàn)了“事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律”。138.除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)用受到禁止之外，對(duì)于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理（）的機(jī)制。A、“硬著陸”B、“軟著陸”C、“重著陸”D、“輕著陸”答案：B解析：除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)受到禁止之外，對(duì)于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機(jī)制。所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制，就是新技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間的緩沖機(jī)制。這個(gè)機(jī)制主要包括兩個(gè)方面：①社會(huì)公眾對(duì)新的或可能出現(xiàn)的技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對(duì)方和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng)及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過(guò)層層深入的討論和磋商，對(duì)新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識(shí)。②科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，并且自覺(jué)地運(yùn)用倫理價(jià)值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動(dòng)。139.改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且存在于其他社會(huì)形態(tài)中。這說(shuō)明改革具有A、主體能動(dòng)性B、歷史局限性C、普遍性D、特殊性答案：C140.依據(jù)勞動(dòng)二重性原理,具體勞動(dòng)（）A、創(chuàng)造新價(jià)值B、創(chuàng)造剩余價(jià)值C、創(chuàng)造超額剩余價(jià)值D、創(chuàng)造使用價(jià)值答案：D141.不僅科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是（）的問(wèn)題。A、技術(shù)倫理B、技術(shù)應(yīng)用C、技術(shù)創(chuàng)新D、技術(shù)進(jìn)步答案：C解析：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正名后，不僅科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是技術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，對(duì)于證明與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系有了更深入的了解。142.下列選項(xiàng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A、社會(huì)管理活動(dòng)B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)C、社會(huì)改革活動(dòng)D、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)答案：D143.蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話(huà)（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。答案：C144.“萬(wàn)法唯識(shí)”是（）佛學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。A、華嚴(yán)宗B、唯識(shí)宗C、禪宗D、慈恩宗答案：B解析：萬(wàn)法唯識(shí)是佛教唯識(shí)宗的基本觀點(diǎn)。唯識(shí)宗創(chuàng)始人玄奘和弟子窺基認(rèn)為，世間一切事物現(xiàn)象都不過(guò)是“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，即“萬(wàn)法唯識(shí)”?！白R(shí)”指“內(nèi)識(shí)”，也就是心，它是永恒不變的真如實(shí)性。一般人所說(shuō)的外境，在唯識(shí)宗看來(lái)并不是客觀真實(shí)的存在，而是由心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的外境的表象。內(nèi)識(shí)對(duì)“外”境的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是心對(duì)自身的關(guān)系。正因?yàn)閺母旧险f(shuō)是只有識(shí)而沒(méi)有境，識(shí)以外的世界都是不真實(shí)的，所以也說(shuō)“唯識(shí)無(wú)境”。145.“五行”最早見(jiàn)于（）。A、《尚書(shū)·洪范》B、《春秋繁露》C、《詩(shī)經(jīng)·大雅》D、《莊子·大宗師注》答案：A解析：“五行”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼墻。”146.在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，科學(xué)的（）最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性。A、實(shí)證方法B、價(jià)值C、科學(xué)精神D、理論水平答案：A解析：在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，由于科學(xué)理性是理性家族的寵兒，科學(xué)的實(shí)證方法最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性，就使來(lái)自科學(xué)方面的證據(jù)在這場(chǎng)論戰(zhàn)中扮演了重要角色?？茖W(xué)作為思想解放突破口的特殊地位，使得更深入的思考成為必要與可能。例如，“如何解釋科學(xué)史”的問(wèn)題，使中國(guó)人直面曾對(duì)這類(lèi)問(wèn)題長(zhǎng)期探討的西方科學(xué)哲學(xué)。另外，是否能不加限定地把“真理”與“科學(xué)的”二者等同起來(lái)：凡科學(xué)的必是真理，反之亦然？這些問(wèn)題不可能長(zhǎng)時(shí)間付諸闕如，于是，人們開(kāi)始關(guān)注許多科學(xué)哲學(xué)的基本論題：作為種世界觀、方法論，哲學(xué)與科學(xué)究竟是什么關(guān)系？如何恰當(dāng)?shù)貫榭茖W(xué)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中定位？所有這些方面的造勢(shì)，促使一批知識(shí)和社會(huì)背景各異的學(xué)者，不僅開(kāi)始從不同方向涉獵西方科學(xué)哲學(xué)思想，而且開(kāi)始引入各種現(xiàn)代思潮。147.科學(xué)建制的主要目標(biāo)是（）。A、擴(kuò)展科學(xué)知識(shí)的范圍B、保證科學(xué)知識(shí)的客觀性C、擴(kuò)展確證的無(wú)誤知識(shí)D、保證科學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)答案：C解析：四百年前，科學(xué)開(kāi)始了建制化的歷程。胡克為科學(xué)建制所設(shè)立的目標(biāo)，有兩層含義，一是科學(xué)應(yīng)致力于擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)；二是科學(xué)應(yīng)為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。這里需要注意的是，前者是后者得以實(shí)現(xiàn)的前提。所以，科學(xué)建制的核心任務(wù)是擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)?？茖W(xué)建制的主要目標(biāo)是擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)，科學(xué)規(guī)范的核心精神是保證科學(xué)知識(shí)的客觀性，這種規(guī)范實(shí)質(zhì)上是一種準(zhǔn)倫理規(guī)范。148.黑格爾認(rèn)為，割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表明()。A、整體是部分之和B、整體大于部分之和C、整體決定部分D、整體和部分相互依存答案：D解析：割下來(lái)的手雖然還是邏輯思維上的人手，但是已經(jīng)脫離“人”本身，就本質(zhì)上來(lái)講，僅僅只能稱(chēng)為“手”，不能再將其和人聯(lián)系起來(lái)。因此，該觀點(diǎn)主要說(shuō)明的是整體與部分相互依存的關(guān)系。故本題選D。149.3D打印技術(shù)最突出的優(yōu)點(diǎn)是無(wú)需機(jī)械加工或模具，就能直接從計(jì)算機(jī)圖形數(shù)據(jù)中生成任何形狀的物體，從而極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率和降低生產(chǎn)成本。專(zhuān)家認(rèn)為，3D打印技術(shù)將改寫(xiě)制造業(yè)的生產(chǎn)方式，代表未來(lái)制造業(yè)發(fā)展的一個(gè)新方向，這表明()。A、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B、辯證法的批判精神要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)C、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類(lèi)思維的變革D、創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)答案：A解析：“3D打印技術(shù)能夠極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和降低生產(chǎn)成本”從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，A項(xiàng)說(shuō)法正確。B項(xiàng)的“批判精神”、C項(xiàng)的“生產(chǎn)關(guān)系和人類(lèi)思維的變革”、D項(xiàng)的“不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)”，在題干中均未提到，故排除。150.關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A、馬克思主義是歷史時(shí)代的產(chǎn)物B、馬克思主義是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)C、馬克思主義是科學(xué)成果的升華D、馬克思主義是先天智慧的結(jié)晶答案：D151.改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央制定的一系列正確的路線(xiàn)、方針和政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說(shuō)明()。A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約答案：C解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨中央制定的一系列正確的方針、路線(xiàn)、政策屬于上層建筑范疇，它們促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用。故本題選C。152.從資本周轉(zhuǎn)的角度來(lái)考察資本的構(gòu)成，劃分為固定資本和流動(dòng)資本的是A、生產(chǎn)資本B、貨幣資本C、商品資本D、流通資本答案：A153.認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，我們要分清主流和支流，要看主流，同時(shí)又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是()A、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理B、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理C、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理D、事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理答案：C154.馬克思把人類(lèi)社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。五種社會(huì)形態(tài)劃分的依據(jù)是()A、人的發(fā)展?fàn)顩rB、地理環(huán)境的狀況C、生產(chǎn)力的水平D、生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)答案：D155.古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流”。這一觀點(diǎn)（）。A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)了相對(duì)靜止C、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性答案：D解析：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。156.從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于()。A、把偶然當(dāng)必然B、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C、把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D、把原因當(dāng)結(jié)果答案：A解析：成語(yǔ)故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于將兔子撞樹(shù)認(rèn)為是一種確定的必然現(xiàn)象，即誤將偶然當(dāng)必然。故A為正確答案。157.“木無(wú)本必枯。水無(wú)源必竭”這一諺語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、意識(shí)是社會(huì)存在的合理內(nèi)核B、意識(shí)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重新組合C、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映D、意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的集合答案：C解析：“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”意思是對(duì)于樹(shù)木來(lái)說(shuō)，它的根是最重要的，對(duì)于水來(lái)說(shuō)，源頭是最重要的。每一樣?xùn)|西，它的存在必有它的根基，沒(méi)有了根基，便會(huì)很快消亡。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。故選C。158.老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存B、雙方是根本對(duì)立的C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的D、矛盾是無(wú)法解決的答案：A159.儒家的觀念是（）的，法家的觀念是（）的。A、理想主義、現(xiàn)實(shí)主義B、虛幻主義、現(xiàn)實(shí)主義C、理想主義、虛幻主義D、現(xiàn)實(shí)主義、理想主義答案：A160.商業(yè)資本家所占有的剩余價(jià)值是通過(guò)（）A、剝削商業(yè)店員的具體勞動(dòng)獲得的B、剝削商業(yè)店員的剩余勞動(dòng)獲得的C、剝削產(chǎn)業(yè)工人的具體勞動(dòng)獲得的D、剝削產(chǎn)業(yè)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)獲得的答案：B161.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指（）。A、包括一切哲學(xué)B、馬克思主義哲學(xué)C、不包括舊哲學(xué)D、一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)答案：D解析：馬克思曾說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類(lèi)智慧的一種理論升華。162.在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A、真理是主觀和客觀相符合B、真理的客觀性C、真理的辯證法D、物質(zhì)世界的可知性答案：C解析：辯證唯物主義在真理觀上認(rèn)為，真理是具體性與全面性的統(tǒng)一、相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持用辯證的思維看待真理，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而舊唯物主義在真理觀上，容易犯獨(dú)斷主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤，不承認(rèn)真理的辯證法。163.莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是（）。A、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”答案：C164.壟斷資本主義為向社會(huì)主義過(guò)渡準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)是（）A、資本主義議會(huì)制度B、國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)職能C、社會(huì)化大生產(chǎn)D、經(jīng)濟(jì)全球化答案：C165.《三國(guó)演義》開(kāi)篇稱(chēng)：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”但是這句話(huà)未必準(zhǔn)確，因?yàn)?)。A、事物的發(fā)展需以條件為前提B、事物的本質(zhì)不以時(shí)間為轉(zhuǎn)移C、事物的質(zhì)變是從量變開(kāi)始的D、矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的答案：A解析：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”說(shuō)明的是事物隨著時(shí)間的變化而自然變化，這不符合辯證唯物主義觀點(diǎn)。事實(shí)上，事物的變化需要一定的條件，跟時(shí)間推移沒(méi)有必然的關(guān)系。條件達(dá)成，即使時(shí)間很短也會(huì)發(fā)生變化，條件未成，即使時(shí)間很長(zhǎng)也不能發(fā)生變化，將事物變化簡(jiǎn)單地歸因?yàn)闀r(shí)間推移，是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。故選A。166.在產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新同組織創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新的關(guān)系中，（）。A、有實(shí)力的企業(yè)都不太重視后兩種創(chuàng)新B、有實(shí)力的企業(yè)重視前兩種創(chuàng)新甚于后兩種創(chuàng)新C、有實(shí)力的企業(yè)對(duì)前種創(chuàng)新與后兩種創(chuàng)新都很重視D、劣勢(shì)企業(yè)應(yīng)更重視前兩種創(chuàng)新答案：B167.銀行資本家的自有資本的銀行利潤(rùn)在數(shù)量上通常（）A、高于平均利潤(rùn)B、等于平均利潤(rùn)C(jī)、與平均利潤(rùn)無(wú)關(guān)D、相當(dāng)于平均利潤(rùn)答案：D168.中國(guó)的“原子彈之父”是（）A、錢(qián)學(xué)森B、鄧稼先C、王淦昌D、李四光答案：B169.“因果不滅論”是（）的觀點(diǎn)。A、慧遠(yuǎn)B、慧能C、僧肇D、玄奘答案：C解析：僧肇編著《物不遷論》的目的是論述佛教提出的因果不滅與修行能夠成佛的思想觀念。他以“物不遷”為命題，論證事物本身就不變遷、變遷的只是世俗昧者所造成的假象?！段锊贿w論》把“不遷”的觀念巧妙地運(yùn)用到佛教因果論上，宣揚(yáng)“果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來(lái)今。不滅不來(lái)，則不遷之致明矣?！敝鲝堃蚰苌蚴恰耙虿晃魷纭?，即物并沒(méi)喪失；但是“因”一旦生“果”，那么“因不來(lái)今”，表明“業(yè)”已得“報(bào)”。這樣一來(lái)，他用“物之不遷”證得因果不滅，以因果不滅論說(shuō)明三世因果的必然性與修行成佛的可能性。170.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是()A、人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾B、先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾答案：C171.在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)關(guān)系是（）。A、多變的、活躍的因素B、以生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)的精神因素C、相對(duì)穩(wěn)定的因素D、決定生產(chǎn)力性質(zhì)的因素答案：C解析：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。172.《自然辯證法》一書(shū)是（）A、馬克思、恩格斯共同完成的著作B、恩格斯經(jīng)過(guò)十年努力完成的著作C、恩格斯未完成的遺稿D、馬克思撰寫(xiě)恩格斯整理完成的著作答案：C173.科學(xué)具有（）A、主體際性B、自我糾錯(cuò)機(jī)制C、非A非BD、亦A亦B答案：D174.黑格爾、費(fèi)爾巴哈是()A、德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C、英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物D、法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物答案：A175.關(guān)于優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)，哪種說(shuō)法不正確？（）A、科學(xué)家爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)是科學(xué)體制的動(dòng)力機(jī)制B、優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)是人類(lèi)天性在科學(xué)界中的反映C、優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)是科學(xué)體制本身高度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性帶來(lái)的產(chǎn)物D、學(xué)術(shù)承認(rèn)和榮譽(yù)是科學(xué)家從體制方面獲得的最主要的報(bào)酬答案：C176.以下包含在科學(xué)的外延之中的要素是（）A、科學(xué)知識(shí)B、科學(xué)方法C、科學(xué)事實(shí)D、以上三者答案：D177.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以（）A、具體勞動(dòng)為尺度的B、簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C、復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D、個(gè)別勞動(dòng)為尺度的答案：B178.社會(huì)總產(chǎn)品從實(shí)物形態(tài)上按其最終用途可以劃分為（）A、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象B、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象C、勞動(dòng)工具和消費(fèi)資料D、生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料答案：D179.下列哪個(gè)人是極端唯名論者（）A、洛色林B、安瑟倫C、阿伯拉爾D、托馬斯·阿奎那答案：A180.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是（）。A、科學(xué)假說(shuō)B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)C、科學(xué)精神D、科學(xué)事實(shí)答案：B解析：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法既是已獲得的知識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是產(chǎn)生新的理論原理的基礎(chǔ)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的根本條件，首先必須是變革現(xiàn)實(shí)以獲取事實(shí)材料，然后才是對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)概括，最后再把帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的概括上升為理論。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這在科學(xué)認(rèn)識(shí)中不但是個(gè)理論問(wèn)題，而且是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論不斷改進(jìn)要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的原