2023年高考歷史16個階段特征 01先秦時期（學生版+解析版）

先秦時期(遠古時期?公元前221年)

中華文明的起源和奠基

【階段特征】

先秦是中華文明的勃興階段。生產(chǎn)力的進步推動了社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了從原始社會

到奴隸社會，再到的形成過程；精耕細作的模式確立；中華文化萌生,

奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

【主要表現(xiàn)】

一、夏、商、西周的“三代圣世”

1.政治

國家的政治設計：中央：中央官制機構(gòu)相當完備，國家統(tǒng)一措施有諸多設計；政

治中心和邊緣的關系。地方：分封制與君民體制。選官：世官制(貴族政治)。宗法制:

宗法倫理，核心是,家國同構(gòu)特征，解決權(quán)力繼承問題和政治親疏關系問題。

總體特征：從原始社會到國家形態(tài)的過渡，體現(xiàn)為地方分權(quán)模式和的設計。

2.經(jīng)濟

(1)農(nóng)業(yè)：商周時期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，木制的和石鋤、石犁仍然是人們進行

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具；西周有了后世的主要農(nóng)作物；商周實行—制，奴隸主強迫奴

隸集體耕作。

(2)手工業(yè)：夏商周以為代表的手工業(yè)，由官府壟斷；西周晚期已有鐵器;

商朝已有織機，西周能生產(chǎn)斜紋提花織物；商朝出現(xiàn)原始瓷器。

(3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人和最早的貨幣產(chǎn)生；周朝實行“工商食官”制度。

3.文化

國家的文化設計：禮樂制：輔助分封制與宗法制的政治化的文化等級制度，具有

重視教化和文化，為服務的自覺設計特征。天命觀：從重天命到重、德政。

雅文化與俗文化并存：《詩經(jīng)》。天下觀與夷夏觀。文化區(qū)域性特征明顯：面臨文化

多元統(tǒng)一命題。

二、春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟和文化

1.政治

(1)春秋時期：王室衰微，諸侯爭霸，分封制、—制崩潰。

(2)戰(zhàn)國時期：諸侯稱王，卿大夫奪位；各國紛紛變法改革(商鞅變法)；秦國發(fā)動

兼并六國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

2.經(jīng)濟

(1)農(nóng)業(yè)：的出現(xiàn)與推廣；水利工程的興修；封建土地私有制確立(魯國

初稅畝、秦國商鞅變法)；自耕農(nóng)在春秋時期出現(xiàn)，“”式的經(jīng)營方式開始成

為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點之一。

(2)手工業(yè)：發(fā)明了冶煉生鐵和鋼的技術(shù)；私營手工業(yè)勃興。

(3)商業(yè)：各地出現(xiàn)許多商品市場(都會)和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人(私商取代官商

成為商人主體)；商鞅推行“”政策。

3.文化

(1)思想：百家爭鳴。

(2)科技：墨家為代表的科技發(fā)展。

(3)文藝：現(xiàn)實主義《詩經(jīng)》、浪漫主義“"。

(4)東方禮文化與宗法倫理文化問題。

【重點關注】

春秋戰(zhàn)國時期守成與萌新的原因和表現(xiàn)

(1)原因：分封制瓦解、宗法制遭到破壞，禮崩樂壞；牛耕和—農(nóng)具的使用和推

廣；個體小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；兼并戰(zhàn)爭，社會動蕩。

(2)表現(xiàn)

①出現(xiàn)百家爭鳴，思想上重禮、重

②士人隊伍壯大，士人橫向流動頻繁，上升通道擴大，一些士人擔任重要職務，

國家治理中更加依托士人在禮制、典章、法律、地理等方面的治國作用。

③小農(nóng)經(jīng)濟興起，宗法制宗族遭到破壞，家族制宗族逐漸興起。

④出現(xiàn)成文法(如鑄刑鼎)，但遭到貴族反對。

⑤文學上升到經(jīng)學高度，如《詩經(jīng)》成為經(jīng)學；注重史學，如《春秋》，發(fā)揮教

化功能；教育下移，出現(xiàn)好學風氣。

⑥官府控制商業(yè)的局面被打破，形成—之風。

⑦各國紛紛變法，相互影響，地域融合加強。官僚政治和縣制、郡制逐漸興起。

⑧從民族關系看：諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭直接推動了中原民族與周邊少數(shù)民族

的交往，我國歷史上出現(xiàn)了第一次民族融合潮流。

【真題再現(xiàn)】

1.(2021廣東卷?1)今河南平頂山應國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等

處出土了一批具有長江中下游風格的西周青銅器。這說明西周時期()

A.中原文化向周邊傳播B.各諸侯國維護周禮

C.宗法制度分崩離析D.南北文化相互交流

2.(2021浙江卷?1)翻檢西周史，周王朝的最高首領稱“王”，周王發(fā)表誥命時

用“王日"，或“王若曰"。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨

人間。這反映出西周政治制度的特點是()

A.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B.嫡庶子孫為天下大宗

C.”天下為公"D.“郡”“國”并行

3.（2021湖南卷?1）有學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其

發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）

整體上對“天”

多數(shù)詩篇的形成時代

的態(tài)度

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚期疑天

《小雅》西周晚期至東周初年罵天

《國風》西周末年至春秋中葉不理天

A.天子權(quán)威不斷強化B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識逐漸增強D.人性論走向成熟

4.（2021天津卷■1）孔子認為''身正”是為政者的重要品質(zhì)，''不能正其身，如正人

何？，，韓非子主張立法者''不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導統(tǒng)治者

（）

A.推行仁政B.以法治國C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾

5.（2021全國H卷?24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，

失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動”。這反映出，當時他們（）

A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持

6.（2021山東卷?1）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派

人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者

（）

A.文化取向的迥異B.政治立場的不同

C.學術(shù)觀點的分歧D.生活態(tài)度的差異

【實戰(zhàn)演練】

一、選擇題（本大題共12小題，每小題3分，共36分）

1.《左傳》記載，王使詹桓伯辭于晉，曰：''我自夏以后稷，魏、殆、芮、岐、

畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；

肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？”這表明西周分封（）

A.有利于擴大周王統(tǒng)治區(qū)域

B.抑制了分裂割據(jù)局面

C.使中國疆域范圍基本確定

D.順應了歷史發(fā)展趨勢

2.如下圖，商代晚期的青銅禮器大多數(shù)都以細密的云雷紋作為底紋，再在上面刻

鑄凸出于器物表面的猛獸紋，通常有饕餐紋、虎紋、夔龍紋等主題紋飾，具有象征意

義。例如，虎被認為強壯、聰明并能夠與天地相溝通。這些紋飾（）

A.反映原始部落的圖騰崇拜

B.表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威嚴

C.分辨不同地域的方國諸侯

D.區(qū)別出不同的貴族等級

3.下圖是四川彭縣出土的東漢畫像磚《迎謁圖》。畫面右側(cè)有伍伯二人，肩荷大

旗，向右奔走，是出行者的前驅(qū)。左側(cè)三人是迎謁者，中者衣冠整飭，持笏躬身迎候,

另外兩名椎髻者，持笏跪拜。據(jù)此可以研究漢代（）

A.禮樂制度的實施范圍

B.儒學教育的普及情況

C.等級森嚴的官吏制度

D.中央集權(quán)的強化程度

4.（2021?武昌二模）周公東征后，再次分封異姓親戚之國，封國大小不等，有的

是畿內(nèi)的采邑。它們廣泛分布在中原地區(qū)內(nèi)，與眾多的舊國錯雜在一起，其主要目的

是（）

A.強化中央集權(quán)B.加強西周統(tǒng)治

C.促進民族交融D.維護同姓諸侯

5.西周時期，中原音樂舞蹈不論動作、曲調(diào)還是詞意表達，都體現(xiàn)出一定的社會

倫理道德；''四夷樂舞"則反映人本來的生活狀態(tài)與情趣，其內(nèi)容大多是歌頌自然、生

活和愛情，表現(xiàn)形式熱烈奔放、真摯感人。這反映出（）

A.各地民俗融和宗法理念

B.禮樂制度浸入主流文化

C.儒家思想確立正統(tǒng)地位

D.音樂舞蹈促進民族聯(lián)系

6.（2021?武漢二模）下圖是甲骨文和金文中''周〃字的部分拓片，它們形象地反映

T)

A.西周時漢字形成完整體系

B.西周推行井田制

C.西周建立了貴族等級制度

D.周人擅長于農(nóng)耕

7.（2021?武漢一模）相傳夏代設有嗇夫，是征收農(nóng)產(chǎn)品的職官。商代有藉臣管理

農(nóng)業(yè)耕種，小藉臣管莊稼的收割，小眾人臣專管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。西周有司土，是專門管

理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，司土之下設有各類職官。材料表明當時（）

A.商品經(jīng)濟發(fā)展促進社會分工

B.統(tǒng)治者從率民事神到敬德保民

C.政府對農(nóng)業(yè)的管理漸趨規(guī)范

D.土地私有得到法律的正式確認

8.（2021?十堰二模）史載，春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3609個。在山東省

淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)

現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架，還有運輸、通風、排水等設施。由此可知，

春秋戰(zhàn)國時期（）

A.鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.礦冶業(yè)獲得較大發(fā)展

C.區(qū)域技術(shù)交流日益頻繁

D.政府壟斷經(jīng)營礦冶業(yè)

9.（2021?南昌二模）春秋初期，秦、晉、楚等諸侯國往往把兼并得來的土地和滅

亡的小國設為縣，作為國君直屬的地方行政區(qū)，到春秋后期，諸侯國把縣制推行到內(nèi)

地。這主要表明（）

A.中央集權(quán)體制逐漸形成

B.先秦時期兼并戰(zhàn)爭頻繁

C.郡縣制首先在邊疆形成

D.分封制度在春秋時崩潰

10.商代卜辭中有''商不祀帝"（商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝），''神不歆非

類，民不祀非族”的記載；據(jù)《詩經(jīng)?大雅?文王》載''商之孫子，其麗不億.…無念爾祖,

聿修厥德......”這說明周朝的祭祖，商朝的遺民也能參加?商周時期祭祀的發(fā)展變化表

明了（）

A.神權(quán)與王權(quán)進一步結(jié)合

B.華夏共同體的逐漸形成

C.分封制加強對地方控制

D.商周政治制度--脈相承

11.下表為春秋戰(zhàn)國時期諸子言論統(tǒng)計。對此解釋合理的是（）

人

言論

物

管

使天下兩天子，天下不可理也；一國而兩君，一國不可理也

子

商

夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君

鞅

天無二日，民無二王

子

荀

隆一而治，二而亂

子

A.諸子的思想主張趨向統(tǒng)一

B.強化君主專制得到諸子認同

C.諸子間相互辯難日益激烈

D.社會秩序動蕩引發(fā)諸子關注

12.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張''克己復禮為仁”，莊子倡導''乘物游心，親近自然〃,

韓非強調(diào)''抱法處勢”。蘊涵在這些思想中的共同追求是（）

A.獲得徹底的精神自由

B.解決民眾基本的生存問題

C.實現(xiàn)理想的社會人格

D.建構(gòu)穩(wěn)定和諧的禮樂秩序

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題12分，第14題14分，共24分）

13.（12分）閱讀材料，回答問題。

材料隋唐時期是中國糧食儲備輝煌發(fā)展的時期，糧食儲備倉庫有正倉、太倉、

轉(zhuǎn)運倉、軍倉、常平倉等六種倉庫，其中太倉（含嘉倉）是專為皇室、京官提供傣米的

糧倉，主要盛納全國州、縣所交租米，并起著關東和關中之間漕米轉(zhuǎn)運站的作用。下

圖是唐代洛陽含嘉倉十九號糧窖出土的四方銘文磚及銘文。

一摘編自王高陽《先秦諸子糧食安全思想及其當代價值》

銘磚文字如下（節(jié)選）：

含嘉倉

東門從南第廿三行從西第五窖。蘇州通天二年租糙米白多一萬三十五石，內(nèi)。

右圣歷二年正月八日納了。

典劉長正綱錄事劉爽倉史王花監(jiān)事楊智丞呂徹丞趙璞令孫忠

令思寺丞知倉事張琮左監(jiān)門王宣（？）右監(jiān)門賈立長上龐防押倉使孫亮監(jiān)倉

御史陸慶

卿同

根據(jù)材料，提取含嘉倉銘文信息，并據(jù)此說明對研究唐朝社會經(jīng)濟的史料價值。

如果要了解唐朝的糧食倉儲制度，還可以尋找哪些類型的史料？

14.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料有學者認為，中國傳統(tǒng)的儒家學說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是

落后的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務的，因而在當今工業(yè)化、

法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的''古董"；也有人認為，儒家

思想中有許多的精華，即便在當今中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，

其主張和價值觀仍有著''大用"；又有人提出了其他的一些觀點和認識。

仔細識讀如圖漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個

角度，提出你的觀點，并結(jié)合相關的歷史知識對你的觀點進行闡述。（要求：觀點明確，

史論結(jié)合，史實準確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據(jù)，

符合上述要求即可）

先秦時期(遠古時期?公元前221年)

中華文明的起源和奠基

【階段特征】

先秦是中華文明的勃興階段。生產(chǎn)力的進步推動了社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了從原始社會

到奴隸社會，再到封建社會的形成過程;精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式確立:中華文化萌

生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

【主要表現(xiàn)】

一、夏、商、西周的“三代圣世”

1.政治

國家的政治設計：中央：中央官制機構(gòu)相當完備，國家統(tǒng)一措施有諸多設計；政

治中心和邊緣的關系。地方：分封制與君民體制。選官：世官制(貴族政治)。宗法制：

宗法倫理，核心是嫡長子繼承,家國同構(gòu)特征，解決權(quán)力繼承問題和政治親疏關系問

題?？傮w特征：從原始社會到國家形態(tài)的過渡，體現(xiàn)為地方分權(quán)模式和貴族政治的設

計。

2.經(jīng)濟

(1)農(nóng)業(yè)：商周時期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，木制的耒相和石鋤、石犁仍然是人們進行農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)的重要工具：西周有了后世的主要農(nóng)作物：商周實行井田制,奴隸主強迫奴隸

集體耕作。

(2)手工業(yè)：夏商周以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷；西周晚期己有鐵器；

商朝已有織機，西周能生產(chǎn)斜紋提花織物；商朝出現(xiàn)原始瓷器。

(3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人和最早的貨幣產(chǎn)生；周朝實行“工商食官”制度。

3.文化

國家的文化設計：禮樂制：輔助分封制與宗法制的政治化的文化等級制度，具有

重視教化和文化，為政治服務的自覺設計特征。天命觀：從重天命到重A4、德政。

雅文化與俗文化并存：《詩經(jīng)》。天下觀與夷夏觀。文化區(qū)域性特征明顯：面臨文化

多元統(tǒng)一命題。

二、春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟和文化

1.政治

(1)春秋時期：王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制崩潰。

(2)戰(zhàn)國時期：諸侯稱王，卿大夫奪位；各國紛紛變法改革(商鞅變法)；秦國發(fā)動

兼并六國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

2.經(jīng)濟

(1)農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣:水利工程的興修；封建土地私有制確立(魯國初

稅畝、秦國商鞅變法)；自耕農(nóng)在春秋時期出現(xiàn)，"男耕女織''式的經(jīng)營方式開始成為中

國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點之一。

(2)手工業(yè)：發(fā)明了冶煉生鐵和鋼的技術(shù)；私營手工業(yè)勃興。

(3)商業(yè)：各地出現(xiàn)許多商品市場(都會)和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人(私商取代官商成

為商人主體)；商鞅推行''重農(nóng)抑商”政策。

3.文化

(1)思想：百家爭鳴。

(2)科技：墨家為代表的科技發(fā)展。

(3)文藝：現(xiàn)實主義《詩經(jīng)》、浪漫主義“楚避”。

(4)東方禮文化與宗法倫理文化問題。

【重點關注】

春秋戰(zhàn)國時期守成與萌新的原因和表現(xiàn)

(1)原因：分封制瓦解、宗法制遭到破壞，禮崩樂壞；牛耕和鐵制農(nóng)具的使用和推

廣；個體小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；兼并戰(zhàn)爭，社會動蕩。

(2)表現(xiàn)

①出現(xiàn)百家爭鳴，思想上重禮、重義。

②士人隊伍壯大，士人橫向流動頻繁，上升通道擴大，一些士人擔任重要職務，

國家治理中更加依托士人在禮制、典章、法律、地理等方面的治國作用。

③小農(nóng)經(jīng)濟興起，宗法制宗族遭到破壞，家族制宗族逐漸興起。

④出現(xiàn)成文法(如鑄刑鼎)，但遭到貴族反對。

⑤文學上升到經(jīng)學高度，如《詩經(jīng)》成為經(jīng)學；注重史學，如《春秋》，發(fā)揮教

化功能；教育下移，出現(xiàn)好學風氣。

⑥官府控制商業(yè)的局面被打破，形成經(jīng)商之風。

⑦各國紛紛變法，相互影響，地域融合加強。官僚政治和縣制、郡制逐漸興起。

⑧從民族關系看：諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭直接推動了中原華夏民族與周邊少數(shù)民族

的交往，我國歷史上出現(xiàn)了第一次民族融合潮流。

【真題再現(xiàn)】

1.(2021廣東卷?1)今河南平頂山應國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處

出土了一批具有長江中下游風格的西周青銅器。這說明西周時期()

A.中原文化向周邊傳播B.各諸侯國維護周禮

C.宗法制度分崩離析D.南北文化相互交流

【答案】D

【解析】根據(jù)材料河南、陜西出土長江中下游風格的西周青銅器，結(jié)合史實河南、

陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風格的青銅器，可知南北文化相互交流，

故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯誤；材料與各諸侯國維護周禮

無關，故B錯誤；材料與宗法制度無關，故C錯誤。

2.（2021浙江卷?1）翻檢西周史，周王朝的最高首領稱“王”，周王發(fā)表誥命時用“王

日"，或“王若曰"。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映

出西周政治制度的特點是（）

A.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B.嫡庶子孫為天下大宗

C.“天下為公”D.“郡”“國”并行

【答案】A

【解析】周王既是國家的最高首領，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)

與王權(quán)相結(jié)合，故選A項；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，

其庶子孫為小宗，排除B項；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，

中國早在夏朝就已進入“天下為家”，與題干時間不符，排除C項；“郡”“國”并行是漢

初地方政治制度，與題干時間不符，排除D項。

3.（2021湖南卷?1）有學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)

現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）

整體上對“天”

多數(shù)詩篇的形成時代

的態(tài)度

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚期疑天

《小雅》西周晚期至東周初年罵天

《國風》西周末年至春秋中葉不理天

A.天子權(quán)威不斷強化B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識逐漸增強D.人性論走向成熟

【答案】C

【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，

即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強，即人文意識不斷增強，C項正確;

天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的哀落,

排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。

4.（2021天津卷J）孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人

何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導統(tǒng)治者

A.推行仁政B.以法治國C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民

眾

【答案】C

【解析】對于統(tǒng)治者，孔子認為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主張應遵守法律，

二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項：孟子推行仁政，與材料無關，排除

A項：法家主張以法治國，與材料規(guī)范統(tǒng)治者行為的主旨不符，排除B項；材料是對

統(tǒng)治者的要求，與監(jiān)督民眾無關，排除D項。

5.（2021全國II卷，24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義

而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動這反映出，當時他們（）

A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持

【答案】A

【解析】題干大意是：老子認為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好

品德，若品德做不到完美就需要領導者有對他人的仁慈，領導者做不到仁慈就需要下

屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子

認為不學禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不

能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維

護統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和孔子的主張都是認為周禮對于維護統(tǒng)治有一定的積

極意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富

國強民、實現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項；二人的主張是面對社會動蕩和諸

侯爭霸現(xiàn)實的積極回應，而并不是說要維護夏商周的制度，排除C項；老子和孔子的

主張都有對周禮不同程度的認可，而當時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主

張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。

6.（2021山東卷.1）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和“；墨家學派人為

樂”與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）

A.文化取向的迥異B.政治立場的不同

C.學術(shù)觀點的分歧D.生活態(tài)度的差異

【答案】B

【解析】儒家學者認為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認為禮樂不利于國家治理，

反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確：兩者的差異不是文化取向

上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無關，排除。

【實戰(zhàn)演練】

一、選擇題（本大題共12小題，每小題3分，共36分）

1.《左傳》記載，王使詹桓伯辭于晉，日：“我自夏以后稷，魏、珀、芮、岐、

畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；

肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？''這表明西周分封（）

A.有利于擴大周王統(tǒng)治區(qū)域

B.抑制了分裂割據(jù)局面

C.使中國疆域范圍基本確定

D.順應了歷史發(fā)展趨勢

【答案】A

【解析】根據(jù)題干可知，材料表明西周分封的諸侯國遍布東西南北，而且很多封

地都在邊遠地帶，擴大了周代的統(tǒng)治區(qū)域，故A正確；分封制最終導致分裂割據(jù)，排

除B；基本確定中國疆域從秦統(tǒng)一開始，排除C；材料并未強調(diào)分封制順應了歷史趨

勢，排除D。

2.如下圖，商代晚期的青銅禮器大多數(shù)都以細密的云雷紋作為底紋，再在上面刻

鑄凸出于器物表面的猛獸紋，通常有饕餐紋、虎紋、夔龍紋等主題紋飾，具有象征意

義。例如，虎被認為強壯、聰明并能夠與天地相溝通。這些紋飾（）

A.反映原始部落的圖騰崇拜

B.表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威嚴

C.分辨不同地域的方國諸侯

D.區(qū)別出不同的貴族等級

【答案】B

【解析】商代的青銅禮器用于祭祀活動，銅器刻上猛獸紋飾，可以營造HI神秘莊

嚴、威懾百姓的效果，以此表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威嚴，故選B；紋飾帶有圖騰崇拜的色

彩，但是商代晚期不屬于原始部落時期，排除A；材料信息沒有強調(diào)具有地方特色的

青銅禮器，無法分辨不同地域的方國諸侯，排除C；材料強調(diào)青銅禮器紋飾的共性，

沒有體現(xiàn)差別，不能區(qū)別貴族等級，排除D。

3.下圖是四川彭縣出土的東漢畫像磚《迎謁圖》。畫面右側(cè)有伍伯二人，肩荷大

旗，向右奔走，是出行者的前驅(qū)。左側(cè)三人是迎謁者，中者衣冠整飭，持笏躬身迎候，

另外兩名椎髻者，持笏跪拜。據(jù)此可以研究漢代（）

A.禮樂制度的實施范圍

B.儒學教育的普及情況

C.等級森嚴的官吏制度

D.中央集權(quán)的強化程度

【答案】c

【解析】“迎謁者，中者衣冠整飭，持笏躬身迎候，另外兩名椎髻者，持笏跪拜”

同樣是迎接，有站有跪，可見他們身份地位不同，對應的禮儀不同，等級鮮明，故選

C：《迎謁圖》只是一個迎接的場面，無法得知樂的存在，排除A；題干中迎謁者代

表的是貴族官僚（持笏），而不是普通大眾，不具備普及性，排除B；《迎謁圖》無法

判斷這些人是中央官吏還是地方官吏，無法得知中央集權(quán)的強化程度，排除D。

4.（2021.武昌二模）周公東征后，再次分封異姓親戚之國，封國大小不等，有的是

畿內(nèi)的采邑。它們廣泛分布在中原地區(qū)內(nèi)，與眾多的舊國錯雜在一起，其主要目的是

（）

A.強化中央集權(quán)B.加強西周統(tǒng)治

C.促進民族交融D.維護同姓諸侯

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“再次分封異姓親戚之國''結(jié)合所學可知，西周分封異姓諸侯國，

賜予土地和人民，獲得了異姓邦國的支持，有利于加強西周統(tǒng)治，故選B；西周時期

尚未形成中央集權(quán)制度，不存在中央集權(quán)，排除A：西周控制區(qū)域都為華夏民族，排

除C；根據(jù)材料“再次分封異姓親戚之國''可知是為了加強對異姓諸侯的統(tǒng)治，排除D。

5.西周時期，中原音樂舞蹈不論動作、曲調(diào)還是詞意表達，都體現(xiàn)出一定的社會

倫理道德；“四夷樂舞”則反映人本來的生活狀態(tài)與情趣，其內(nèi)容大多是歌頌自然、生

活和愛情，表現(xiàn)形式熱烈奔放、真摯感人。這反映出（）

A.各地民俗融和宗法理念

B.禮樂制度浸入主流文化

C.儒家思想確立正統(tǒng)地位

D.音樂舞蹈促進民族聯(lián)系

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“西周時期，中原音樂舞蹈……體現(xiàn)出一定的社會倫理道德”并

結(jié)合所學可知，音樂舞蹈屬于周禮范疇，體現(xiàn)西周等級有序的主流文化，故選B；宗

法理念強調(diào)血緣關系，“'四夷樂舞’則反映人本來的生活狀態(tài)與情趣”與宗法理念無關，

排除A；漢代儒家思想確立正統(tǒng)地位，排除C；材料中僅說明中原樂舞和四夷樂舞的

特點，沒有說明中原與四夷的民族關系，排除D。

6.（2021.武漢二模）下圖是甲骨文和金文中“周”字的部分拓片，它們形象地反映了

（）

A.西周時漢字形成完整體系

B.西周推行井田制

C.西周建立了貴族等級制度

D.周人擅長于農(nóng)耕

【答案】D

【解析】圖片中的“周''多和農(nóng)田相關，表明當時的其他民族對周民族的印象必然

是擅長農(nóng)耕的，否則不會如此構(gòu)字，故選D；漢字在商朝時期就已經(jīng)形成完整體系，

排除A：井田制是九塊田，圖中的“周”字只有四塊田，排除B；圖片中的“周”字是和

農(nóng)田有關，無法體現(xiàn)貴族等級制度，排除C。

7.（2021.武漢一模）相傳夏代設有嗇夫，是征收農(nóng)產(chǎn)品的職官。商代有藉臣管理農(nóng)

業(yè)耕種，小藉臣管莊稼的收割，小眾人臣專管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。西周有司土，是專門管理

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，司土之下設有各類職官。材料表明當時（）

A.商品經(jīng)濟發(fā)展促進社會分工

B.統(tǒng)治者從率民事神到敬德保民

C.政府對農(nóng)業(yè)的管理漸趨規(guī)范

D.土地私有得到法律的正式確認

【答案】C

【解析】政府對農(nóng)業(yè)的管理分工逐漸細化，與材料中“嗇夫，是征收農(nóng)產(chǎn)品的職

官,，“藉臣管理農(nóng)業(yè)耕種，小藉臣…小眾人臣專管”“司土之下設有各類職官”相符，故

選C；材料中只提到“管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員”，A、B、D均未涉及，排除。

8.（2021?十堰二模）史載，春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3609個。在山東省淄博

市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的

戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架，還有運輸、通風、排水等設施。由此可知，春秋

戰(zhàn)國時期（）

A.鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.礦冶業(yè)獲得較大發(fā)展

C.區(qū)域技術(shù)交流日益頻繁

D.政府壟斷經(jīng)營礦冶業(yè)

【答案】B

【解析】“山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米；在

湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的采礦遺址”可以看出，采礦設施越來越完備，代

表礦冶水平越來越高，故選B；“大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支

架，還有運輸、通風、排水等設施''無法證明是鐵礦，不能說明鐵器的使用，排除A；

“春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3609個”能夠說明中國古代礦業(yè)的發(fā)展，但無法體

現(xiàn)區(qū)域的水平，更不能說明已經(jīng)交流，排除C；“在山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶

鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米”光憑遺址不能說明官營的屬性，排除D。

9.（2021?南昌二模）春秋初期，秦、晉、楚等諸侯國往往把兼并得來的土地和滅亡

的小國設為縣，作為國君直屬的地方行政區(qū)，到春秋后期，諸侯國把縣制推行到內(nèi)地。

這主要表明（）

A.中央集權(quán)體制逐漸形成

B.先秦時期兼并戰(zhàn)爭頻繁

C.郡縣制首先在邊疆形成

D.分封制度在春秋時崩潰

【答案】A

【解析】據(jù)材料“到春秋后期，諸侯國把縣制推行到內(nèi)地“，可知春秋戰(zhàn)國時期縣

制得到推廣，加強了中央集權(quán)，故選A；材料說的是縣制的推廣，并不是兼并戰(zhàn)爭，

排除B；材料只提到縣制最先在兼并得來的土地推廣，并不一定是邊疆地區(qū)，排除C；

材料說的是縣制，并不是分封制，排除D。

10.商代卜辭中有“商不祀帝''（商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝），“神不歆非類,

民不祀非族”的記載；據(jù)《詩經(jīng)?大雅?文王》載“商之孫子，其麗不億……無念爾祖，聿

修厥德……”這說明周朝的祭祖，商朝的遺民也能參加。商周時期祭祀的發(fā)展變化表明

了（）

A.神權(quán)與王權(quán)進一步結(jié)合

B.華夏共同體的逐漸形成

C.分封制加強對地方控制

D.商周政治制度一脈相承

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“神不歆非類，民不祀非族''"周朝的祭祖，商朝的遺民也能參加”,

可知相比商朝民族界限分明，周朝祭祖，商朝遺民也可以參加，這體現(xiàn)了華夏認同的

意識，故選B；商朝王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合主要體現(xiàn)在占卜上，排除A；商周時期的祭祖

行為體現(xiàn)的是宗法血緣觀念，排除C；根據(jù)材料“商不祀帝''"神不歆非類，民不祀非

族'’"周朝的祭祖，商朝的遺民也能參加“，可知商周祭祖的對象、范圍皆不一樣，排除

D?

11.下表為春秋戰(zhàn)國時期諸子言論統(tǒng)計。對此解釋合理的是（）

管

使天下兩天子，天下不可理也；一國而兩君，一國不可理也

子

商夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君

鞅

孟

天無二日，民無二王

子

荀

隆一而治，二而亂

子

A.諸子的思想主張趨向統(tǒng)一

B.強化君主專制得到諸子認同

C.諸子間相互辯難日益激烈

D.社會秩序動蕩引發(fā)諸子關注

【答案】D

【解析】根據(jù)“一國而兩君，一國不可理也”“隆一而治，二而亂”等信息可知，諸

子的言論基本都贊同和認可一個君主、天下統(tǒng)一，這反映了春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、

兼并戰(zhàn)爭不斷，社會秩序動蕩引發(fā)諸子的關注，故選D；題干只能說明諸子在社會安

定上思想基本一致，而春秋戰(zhàn)國時期是百家爭鳴，排除A；諸子僅主張國家應該只有

一個君主，并沒有提出要強化君主專制，排除B；題干沒有反映諸子間相互辯難日益

激烈的信息，排除C。

12.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“克己復禮為仁”，莊子倡導“乘物游心，親近自然“，

韓非強調(diào)“抱法處勢蘊涵在這些思想中的共同追求是（）

A.獲得徹底的精神自由

B.解決民眾基本的生存問題

C.實現(xiàn)理想的社會人格

D.建構(gòu)穩(wěn)定和諧的禮樂秩序

【答案】C

【解析】依據(jù)材料〕春秋戰(zhàn)國時期孔子主張“克己復禮”，要克制自己，使自己的

視、聽、言、行都符合禮的規(guī)范；莊子倡導要最大限度地順應自然，才能實現(xiàn)精神上

的自由和解放；而韓非強調(diào)要把法和勢結(jié)合起來，用勢來保證法的推行；這些思想不

管是“仁,，”自然,，還是“法與勢,，都蘊含著要建立一種人與社會的和諧，實現(xiàn)理想的社會

人格，故選C；在三者思想中只有莊子追求獲得徹底的精神自由，排除A：民眾的基

本生存問題指民眾的衣、食、住、行，而三者的主張都是人與社會的和諧或者建立什

么樣的社會秩序，排除B；建構(gòu)穩(wěn)定和諧的禮樂秩序是儒家孔子的主張，不符合莊子

和韓非的追求，排除D。

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題12分，第14題14分，共24分）

13.（12分）閱讀材料，回答問題。

材料隋唐時期是中國糧食儲備輝煌發(fā)展的時期，糧食儲備倉庫有正倉、太倉、

轉(zhuǎn)運倉、軍倉、常平倉等六種倉庫，其中太倉（含嘉倉）是專為皇室、京官提供俸米的

糧倉，主要盛納全國州、縣所交租米，并起著關東和關中之間漕米轉(zhuǎn)運站的作用。下

圖是唐代洛陽含嘉倉十九號糧窖出土的四方銘文磚及銘文。

——摘編自王高陽《先秦諸子糧食安全思想及其當代價值》

銘磚文字如下（節(jié)選）：

含嘉倉

東門從南第廿三行從西第五窖。蘇州通天二年租糙米白多一萬三十五石，內(nèi)。

右圣歷二年正月八日納了。

典劉長正綱錄事劉爽倉史王花監(jiān)事楊智丞呂徹丞趙璞令孫忠

令思寺丞知倉事張琮左監(jiān)門王宣（？）右監(jiān)門賈立長上龐防押倉使孫亮監(jiān)倉

御史陸慶

卿同

根據(jù)材料，提取含嘉倉銘文信息，并據(jù)此說明對研究唐朝社會經(jīng)濟的史料價值。

如果要了解唐朝的糧食倉儲制度，還可以尋找哪些類型的史料？

【答案】史料價值10分，材料內(nèi)容中4選3即可。

角

信息提取史料價值

度

材是研究唐朝糧

料食倉儲制度和社會

含嘉倉銘文磚屬于實物史料（1分）

來經(jīng)濟狀況的第一手

源史料（1分）

“東門，，“從西，，”右圣歷

二年正月八日”“糙米””耗

可用來研究

在內(nèi)''"正綱錄事”“倉史”等綜上所看，含嘉