2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)1中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(一)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．(2024·合肥一模)周武王滅商后，封商紂子武庚于殷，修葺被紂殺害的比干之墓；打開(kāi)監(jiān)牢釋放被囚的百姓，并散發(fā)府庫(kù)中的財(cái)物、糧食，賑濟(jì)饑民和貧弱的百姓。這些舉措說(shuō)明()A．商朝的勢(shì)力被徹底殲滅B．推行分封制勢(shì)在必行C．以殷治殷方略成效顯著D．周武王具有仁德之心D[修葺比干之墓，釋放囚徒，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)等一系列舉措說(shuō)明在武力滅商之后，武王以仁德之舉收攏人心，故選D項(xiàng)；“徹底殲滅”說(shuō)法欠妥，解除A項(xiàng)；材料反映的是周滅商之后武王的仁善之舉和治國(guó)舉措，與分封制無(wú)關(guān)，也沒(méi)有涉及這些舉措的效果，解除B、C兩項(xiàng)。]2．(2024·衡陽(yáng)一模)封君與周王室之間，除軍事與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系外，還依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、通婚、封賞等方式加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。周人統(tǒng)治的機(jī)制從而取得了道德的意義。這反映出西周()A．王室強(qiáng)化對(duì)封君的垂直管理B．推行儒家以德治國(guó)的政治理念C．禮樂(lè)制度是西周政制的核心D．宗法關(guān)系成為維系王權(quán)的紐帶D[依據(jù)材料“依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、通婚、封賞等方式加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”可知宗法關(guān)系成為周天子與諸侯親戚之間的紐帶，為政治關(guān)系增加了“道德的意義”，故選D項(xiàng)；秦朝郡縣制的實(shí)行才實(shí)現(xiàn)了中心對(duì)地方的垂直管理，材料涉及的是西周時(shí)期，解除A項(xiàng)；漢武帝之后確立了儒家正統(tǒng)地位，儒家德治思想得以推行，材料涉及的是西周時(shí)期，此時(shí)儒家思想尚未產(chǎn)生，解除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“親戚之間的關(guān)系”即血緣關(guān)系，這是宗法關(guān)系的體現(xiàn)而非禮樂(lè)制度，解除C項(xiàng)。]3．(2024·茂名二模)周初的統(tǒng)治者在咀嚼成功果實(shí)的時(shí)候，體會(huì)到一個(gè)深刻的道理——“天命靡?！?，牧野之戰(zhàn)中“前徒倒戈”的歷史事實(shí)，讓統(tǒng)治者深切感到“小民難?！薄Ｓ谑翘岢隽恕叭藷o(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”。這說(shuō)明周初()A．儒學(xué)居于統(tǒng)治地位 B．出現(xiàn)敬天保民觀念C．盛行功利主義思想 D．神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合B[依據(jù)材料“天命靡?！薄叭藷o(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”可知周初統(tǒng)治者相識(shí)到天命和民心的重要性，出現(xiàn)敬天保民觀念，故選B項(xiàng)；漢代儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，與材料所述時(shí)間“周初”不符，解除A項(xiàng)；功利之學(xué)是注意實(shí)際功用和效果，反對(duì)惟言功利和空談性命的義理之學(xué)，與材料中強(qiáng)調(diào)“天命靡?！辈环獬鼵項(xiàng)；“神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是神權(quán)與王權(quán)關(guān)系，與材料主體“天命”“小民”無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]4．在當(dāng)今保存的青銅器皿中，商代青銅器常?？桃钥鋸埖淖冃蔚墨F面或原始圖騰作為紋飾；周代青銅器皿則大多遵從固有的規(guī)格，在紋飾上具有顯著的秩序感。引起這一改變的主要因素是()A．政治倫理規(guī)范 B．審美觀念改變C．制造技術(shù)進(jìn)步 D．法家思想影響A[周代青銅器皿紋飾比商代的有“顯著的秩序感”，其主要緣由是受周代實(shí)行的分封制(政治制度)和宗法制(倫理規(guī)范)的影響，因此西周時(shí)期的青銅器凸顯政治等級(jí)，具有明顯的政治色調(diào)，故選A項(xiàng)；審美觀念發(fā)生改變的根本緣由是受到政治制度和倫理規(guī)范的影響，因此審美觀念改變不是引起這一改變的主要因素，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是商周時(shí)期青銅器皿紋飾的改變，與青銅制造技術(shù)是否進(jìn)步無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；法家思想是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌發(fā)的，解除D項(xiàng)。]5．在周以前，只有王的稱(chēng)號(hào)而無(wú)“天子”之稱(chēng)。“天子”之稱(chēng)是周人的創(chuàng)建，在周人的觀念中，天是至上神，統(tǒng)治一切?！疤熳印敝Q(chēng)表明，天神與周王是父子關(guān)系，這使得()A．王權(quán)起先具有神奇色調(diào)B．宗法制由此而產(chǎn)生C．周天子大宗地位神圣化D．君主專(zhuān)制制度加強(qiáng)C[材料“在周以前，只有王的稱(chēng)號(hào)……‘天子’之稱(chēng)表明，天神與周王是父子關(guān)系”說(shuō)明周人強(qiáng)化天子的地位，周天子大宗地位神圣化，故選C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商朝的大事用占卜確定，王權(quán)具有神奇色調(diào)，解除A項(xiàng)；宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演化而來(lái)的，此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，解除B項(xiàng)；君主專(zhuān)制制度在秦朝起先建立，解除D項(xiàng)。]6．(2024·宜昌調(diào)研)商王乃諸侯之長(zhǎng)，方國(guó)多系臣服之舊國(guó)，關(guān)系似邦聯(lián)、如兄弟；周王乃諸侯之君、天下共主，封國(guó)多系分封之新國(guó)，關(guān)系似聯(lián)邦、如父子。這反映出()A．貴族政治被打破 B．中心集權(quán)建立C．血緣關(guān)系的弱化 D．君王權(quán)力加強(qiáng)D[由題干材料可以看出，國(guó)君與封國(guó)之間的關(guān)系由“兄弟”變成“父子”，由此可見(jiàn)君主比封國(guó)的權(quán)力更大，故選D項(xiàng)；商周時(shí)期，國(guó)家政治主要體現(xiàn)為貴族政治，解除A項(xiàng)；“中心集權(quán)建立”是封建社會(huì)的主要特征，解除B項(xiàng)；從前者“兄弟”到后者“父子”均有干脆的血緣關(guān)系，解除C項(xiàng)。]7．(2024·龍巖二模)距今約5000年的中國(guó)新石器時(shí)代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精致的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．世界各區(qū)域文明中我國(guó)最早B．中華文明具有多源性特點(diǎn)C．以玉禮器為代表的禮樂(lè)制度D．家國(guó)一體的早期政治形態(tài)B[材料中“黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化”等地在相近的時(shí)間里都有文化遺跡，說(shuō)明中華文明發(fā)源地不只是在一處，而是具有多源性的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料中僅提及中國(guó)不同文化遺址狀況，未提及與其他區(qū)域文明的對(duì)比，不能推斷我國(guó)是否最早，解除A項(xiàng)；禮樂(lè)制度是在周朝時(shí)期出現(xiàn)，新石器時(shí)代并沒(méi)有禮樂(lè)制度，解除C項(xiàng)；我國(guó)第一個(gè)國(guó)家是夏，夏距今約4000年，材料中所述及的時(shí)期尚未產(chǎn)生國(guó)家，因而“家國(guó)一體”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。]8．(2024·佛山一模)周武王死后，其子成王繼位。成王年幼，由周公旦攝政。管叔鮮不滿(mǎn)四弟周公旦攝政而發(fā)動(dòng)了叛亂。周公旦平定了叛亂，七年后歸政成王。據(jù)此可知()A．皇位世襲制得到鞏固B．嫡長(zhǎng)子繼承制得以實(shí)現(xiàn)C．天下一家理念被強(qiáng)化D．分封制成為周王朝制度B[周武王死后，因成王年幼，由周公旦攝政，七年后歸政成王，說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制得以實(shí)現(xiàn)，故選B項(xiàng)；秦王嬴政首稱(chēng)皇帝，此后才有皇位世襲制，解除A項(xiàng)；“天下一家”指視天下人為一家，和諧相處，而材料強(qiáng)調(diào)的是嫡長(zhǎng)子繼承制的實(shí)現(xiàn)，解除C項(xiàng)；材料不涉及分封制，解除D項(xiàng)。]9．(2024·攀枝花三模)周代冕服、弁服的色調(diào)是體現(xiàn)服飾等級(jí)的重要標(biāo)記，以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴，正色相雜而生的間色為卑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為“間色”的紫色在齊國(guó)成為上下推崇的顏色。這說(shuō)明()A．服飾多元成為主流B．禮樂(lè)制度漸漸崩潰C．齊國(guó)獨(dú)立于周王室D．等級(jí)制度走向消亡B[依據(jù)“周代……以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴，正色相雜而生的間色為卑”“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為‘間色’的紫色在齊國(guó)成為上下推崇的顏色”可知，服飾色調(diào)作為體現(xiàn)等級(jí)的重要標(biāo)記，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為“間色”的紫色卻受到齊國(guó)的推崇，這說(shuō)明禮樂(lè)制度遭到破壞，漸漸走向崩潰，故選B項(xiàng)；題干反映的是服飾的“間色”漸漸受到推崇，并沒(méi)有說(shuō)明服飾多元成為主流，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)周王室雖然地位下降，但齊國(guó)形式上仍遵從周天子，沒(méi)有獨(dú)立于周王室，解除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“等級(jí)制度走向消亡”的表述過(guò)于肯定，解除D項(xiàng)。]10．西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類(lèi)不多，風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器用途轉(zhuǎn)向好用化，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂(lè)、射獵、斗爭(zhēng)等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。這種改變反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．尚武風(fēng)氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現(xiàn)變革 D．審美觀念趨于感性化C[依據(jù)材料“西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類(lèi)不多，風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器用途轉(zhuǎn)向好用化，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂(lè)、射獵、斗爭(zhēng)等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格”可知從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的功能、紋飾、種類(lèi)、風(fēng)格等發(fā)生了改變，這主要是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，故選C項(xiàng)；材料雖然提到青銅器出現(xiàn)射獵、斗爭(zhēng)等裝飾，但并沒(méi)有成為主流，解除A項(xiàng)；青銅器紋飾趨向生活化是改變的詳細(xì)表現(xiàn)而不是改變反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，解除B項(xiàng)；材料說(shuō)的是青銅器的改變，無(wú)法確定是趨于感性化還是理性化，解除D項(xiàng)。]11．商朝前期龜甲占卜所問(wèn)，巨細(xì)靡遺，包括祭典、任免、征伐等大事公事及疾病、生育等小事私事；而后期則僅及于祭祀、田獵征伐等例行公事大事。前期由貞人選卜問(wèn)內(nèi)容，宣布占卜結(jié)果；后期則由商王自選卜辭內(nèi)容，甚至自己推斷吉兇。這反映出商朝()A．神權(quán)與王權(quán)共治的特點(diǎn)B．封建迷信觀念占統(tǒng)治地位C．王權(quán)的地位在漸漸上升D．神權(quán)與王權(quán)沖突日益激化C[商朝前期事無(wú)巨細(xì)均由貞人占卜確定，表明王權(quán)在神權(quán)之下，但商朝后期僅例行公事大事占卜且商王甚至自己推斷吉兇，表明王權(quán)的地位在漸漸上升，故選C項(xiàng)；商朝“后期則由商王自選卜辭內(nèi)容，甚至自己推斷吉兇”，解除A項(xiàng)；商朝處于奴隸社會(huì)時(shí)期，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料無(wú)法得出“神權(quán)與王權(quán)沖突日益激化”，解除D項(xiàng)。]12．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，近幾十年發(fā)覺(jué)的甲骨文遺址除殷墟(今河南安陽(yáng))以外另有25處，其分布狀況見(jiàn)下表：近幾十年殷墟以外出土甲骨文地點(diǎn)分布表省(市)河南山東北京陜西安徽湖北江西河北山西甘肅出土點(diǎn)數(shù)量3處4處3處8處1處1處1處1處2處1處所屬時(shí)期商周商周西周西周西周西周商晚期西周西周新石器時(shí)代——據(jù)宋鎮(zhèn)豪《南靖殷墟甲骨回來(lái)感言》整理商至周甲骨文分布范圍發(fā)生了改變，對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．文字體系漸漸成熟 B．金文取代了甲骨文C．周人統(tǒng)治范圍擴(kuò)大 D．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)持續(xù)不斷C[從材料可以看出，西周時(shí)期甲骨文分布范圍明顯增多，說(shuō)明周文化得以擴(kuò)散，周人統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，故選C項(xiàng)；材料僅提及商至周甲骨文分布范圍的改變，并未提及其字形字義等，且未提及其他文字，無(wú)法看出文字體系的成熟，解除A項(xiàng)；材料并未提及金文，無(wú)法體現(xiàn)金文取代了甲骨文，解除B項(xiàng)；爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)持續(xù)不斷的現(xiàn)象發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．宗法制是西周政治的典型特征，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治生活有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一有學(xué)者說(shuō)，周代的宗法制完備而嚴(yán)格，是一個(gè)成功的創(chuàng)建。繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一?！幾择T爾康等《中國(guó)宗族史》材料二東漢以后，強(qiáng)宗大族遍布各地，他們筑堡塢，置部曲，把持地方，操縱官吏，戰(zhàn)亂時(shí)建立宗黨武裝，形成割據(jù)勢(shì)力……兩宋時(shí)期，宗族發(fā)展出現(xiàn)“千年土地八百主”的現(xiàn)象，“今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、持續(xù)世系、復(fù)興宗法，成為宋代士大夫面臨的共同難題。隨后，以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長(zhǎng)為主要特征的宗法家族制度得以全面復(fù)興……明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分?！幾栽婿吨腥A文明史》材料三清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些改變。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程，1924年修改，并經(jīng)會(huì)員大會(huì)探討通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也起先近代化，規(guī)定族眾有參加宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生。——摘編自常建華撰《中國(guó)文化通志·宗祖志》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括周代宗法制的特點(diǎn)。(8分)(2)依據(jù)材料二指出宗法制的發(fā)展改變，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析宋代以來(lái)宗法制度“全面復(fù)興”的背景。(12分)(3)依據(jù)材料三，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。(5分)[答案](1)特點(diǎn)：體系完備；等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具有專(zhuān)斷權(quán)力)；與政治關(guān)系親密(家國(guó)一體)；嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)改變：東漢以后，門(mén)閥士族及豪強(qiáng)同時(shí)崛起；宋朝，獲得縱深發(fā)展，全面復(fù)興；明清時(shí)期，家法族規(guī)成為傳統(tǒng)法律體系的重要組成部分。背景：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地買(mǎi)賣(mài)頻繁，貧富分化快速，宗族間相互救助；士族沒(méi)落、庶族崛起；科舉制進(jìn)一步發(fā)展，程朱理學(xué)興起。(3)不同：宗族管理具有民主性；規(guī)范化；分權(quán)色調(diào)；與政治關(guān)系分別。14．閱讀材料，完成下列要求。材料作者大膽地將系統(tǒng)整體探討方法運(yùn)用到歷史探討中，從中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)兩千余年與每?jī)扇倌瓯l(fā)一次大動(dòng)亂之間的關(guān)系入手分析，提出中國(guó)社會(huì)是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)的假說(shuō)，并用這一套模式去說(shuō)明中國(guó)社會(huì)、文化兩千年來(lái)的宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點(diǎn)。下圖是依據(jù)作者的假說(shuō)繪制的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)圖：——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，任選一個(gè)視角對(duì)該社會(huì)結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清楚)(12分)[解析]依據(jù)材料，中國(guó)古代的國(guó)家結(jié)構(gòu)由地主經(jīng)濟(jì)、儒家思