第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化近代西方的法律與教化當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與社會(huì)主義精神文明建設(shè)第三單元單元導(dǎo)讀法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制訂或認(rèn)可，受國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。教化指政教風(fēng)化，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的約束力時(shí)相對(duì)軟性的，強(qiáng)調(diào)道德的感召與自律，也是國(guó)家治理的重要手段，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。硬著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。軟兩者相輔相成《國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元法律與教化中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。第8課

中國(guó)古代的法治與教化一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)【唯物史觀】分析傳統(tǒng)中國(guó)古代法律制度與教化方式，是國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)治理的重要工具，認(rèn)識(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等時(shí)代因素對(duì)法律制度與教化方式的影響。【時(shí)空觀念】了解先秦、秦漢至隋唐和宋元明清時(shí)期官員法律和教化的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)識(shí)中國(guó)的法律和教化的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征?！臼妨蠈?shí)證】理解德治與法治相結(jié)合的必然性，探究不同時(shí)期法律制度不同發(fā)展的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)教化的的歷史意義，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】了解歷代王朝在法律和教化方面的主要舉措，“禮法結(jié)合”治理模式形成的原因及影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力?！炯覈?guó)情懷】讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)法律制度與道德建設(shè)的自信心和責(zé)任感，培育家國(guó)情懷的核心素養(yǎng)。西周中國(guó)古代的法治中國(guó)古代的禮教春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書”，中國(guó)最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國(guó)《九章律》律令儒家化基層重視家訓(xùn)《大唐開元禮》，漢以來封建禮儀制度之大成《唐律疏議》，標(biāo)志著中華法系確立《九刑》習(xí)慣法《呂氏鄉(xiāng)約》儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》“六諭”《大明律》開創(chuàng)侓例合編的體例《圣諭十六條》和《圣諭廣訓(xùn)》鄉(xiāng)約與法律合流《大清律例》時(shí)空坐標(biāo)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商西周—德治與法治的起源《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”，“惟王子子孫孫永保民”天子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人，要永命必須保民。

——范文瀾《中國(guó)通史》西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。禮用來維護(hù)貴族特權(quán)，規(guī)范等級(jí)秩序，同時(shí)體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束。制作禮樂的周公夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。三辟之興,皆叔（亂）世也。

——《左傳·昭公》夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想習(xí)慣法

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源德治法治1.夏商西周—德治與法治的起源一、先秦時(shí)期的德治與法治特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑

由貴族掌控，有明顯的階級(jí)性

夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國(guó)成文法的起源》春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義.公元前536年3月（陰歷），鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。這是中國(guó)最早的成文法。早期的德治與法治之爭(zhēng)：限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。從德治與法治之爭(zhēng)的視角而言，關(guān)于此法頒布的辯論本質(zhì)上是舊的奴隸制禮樂秩序與正在形成中新的政治秩序之間的碰撞，根源上是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：第一次德治法治之爭(zhēng)子產(chǎn)VS叔向德

治法

治子產(chǎn)德治與法治之爭(zhēng)儒家VS法家學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來源評(píng)價(jià)儒家法家孔子：①為政以德②不過度消耗民力孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民貴君輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）并不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，不被統(tǒng)治者接受。適應(yīng)統(tǒng)治者需要，利于富國(guó)強(qiáng)兵和君主專制，推動(dòng)秦統(tǒng)一。在思想界體現(xiàn)為2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：第二次德治法治之爭(zhēng)（1）秦以法家思想治國(guó)，頒布《秦律》，推動(dòng)了律的編纂。（3）秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期——律令并行漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”儒家思想開始占據(jù)主流地位，出現(xiàn)“春秋決獄”“引經(jīng)注疏”的情況。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。漢武帝時(shí)期：引經(jīng)注律。（1）董仲舒的解決辦法是什么？這場(chǎng)官司最終判決是什么？這則材料反映出哪些信息？董仲舒的解決辦法

議曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父也。詔：不當(dāng)坐。

——（宋）李昉編纂，任明等校點(diǎn)：《太平御覽》第六卷解決辦法：從《春秋》中找到了理論依據(jù)，論證為無(wú)罪最后判決：皇帝下詔裁決為無(wú)罪信息：①皇帝的詔令具有最高法律效力，體現(xiàn)了濃厚的人治色彩

②儒家思想成為社會(huì)主流思想

③儒家知識(shí)分子引經(jīng)決獄【“春秋決獄”】又稱“經(jīng)義決獄”或“引經(jīng)決獄”，是指兩漢時(shí)代儒家學(xué)者在審理案件過程中，拋開國(guó)家法律，將儒家的“禮“引入法律之中作為審理案件的依據(jù)。是禮法結(jié)合的典范。形成禮法并用、德主刑輔的法律指導(dǎo)思想?！局R(shí)拓展】“春秋決獄”和法律儒家化——律令儒家化律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。（1）概況：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，用儒家思想解釋律令，

進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化引經(jīng)決獄材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》量刑依據(jù)：親屬之間的尊卑親疏目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常特點(diǎn)：2.魏晉時(shí)期

以經(jīng)注律禮法合流德主刑輔

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）法律：①過程：刪繁就簡(jiǎn)（唐初）編纂《唐律疏議》——禮法結(jié)合的典范《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》③影響：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。）②特點(diǎn)：①法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂?！短坡墒枳h》

②禮法結(jié)合的典范，注重忠孝等儒家道德倫理觀念3.唐朝——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（2）教化：①唐朝提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》?！洞筇崎_元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。禮制：教化在國(guó)家層面的體現(xiàn)。②強(qiáng)化基層教化：在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。③唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化

蔡邕告誡女兒，面容的美麗固然很重，不要忘記了品德和學(xué)識(shí)的修養(yǎng)對(duì)女人來說更為要。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化朝代法律教化成果統(tǒng)治手段禮法關(guān)系秦代秦律嚴(yán)刑峻法西漢《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律魏晉南北朝———設(shè)律博士，推動(dòng)律令儒家化唐代《唐律疏議》《大唐開元禮》以禮入律，法律儒家化任務(wù)：閱讀上述表格，結(jié)合教材內(nèi)容，思考秦漢至隋唐時(shí)期法律、禮教的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的進(jìn)程？【總結(jié)】秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化簡(jiǎn)表禮法對(duì)立德主刑輔，霸王道雜之，禮法融合律令儒家化德禮為本，刑罰為用，禮法結(jié)合成型從對(duì)立到結(jié)合再到融合發(fā)展共同維護(hù)封建社會(huì)秩序

材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》

材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。

——《教師教學(xué)用書》選必1第113頁(yè)

材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透思考1：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？三、宋元明清時(shí)期的法律與教化朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本（《宋刑統(tǒng)》《天圣令》）（敕：指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成為斷案依據(jù)。編敕是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動(dòng)）對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的新體例沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例1.法律①背景：宋朝儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)。南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。②傳播方式：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影2、教化（1）理學(xué)三、宋元明清時(shí)期的法律與教化①創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無(wú)益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約三、宋元明清時(shí)期的法律與教化2、教化鄉(xiāng)約的職能：（1）教化職能：通過獎(jiǎng)善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。（2）救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合。（3）法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后凸顯法律職能，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。不守鄉(xiāng)約的百姓要受到懲罰，甚至送到官府認(rèn)罪。明太祖朱元璋③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。清康熙帝玄燁（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約④影響：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。約律融合約為律用三、宋元明清時(shí)期的法律與教化2、教化

（1）自成體系：中國(guó)古代法律自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（2）國(guó)家主義：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國(guó)家最高立法權(quán)，皇帝

不受任何法律的約束，皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。

（3）法外特權(quán)：司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)，封建帝王享有法外特權(quán)。

（4）德主刑輔：法律以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合，“德主刑輔，以禮入刑”（5）諸法合一：基本上都是刑法典，但民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民。【中國(guó)古代法律的特點(diǎn)】實(shí)質(zhì)：法律出于皇權(quán)，是維護(hù)皇權(quán)的工具，人治色彩濃厚。思考2：我國(guó)古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮法結(jié)合”的法律體系?專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法結(jié)合的基礎(chǔ)；秦二世而亡的教訓(xùn)；大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，主導(dǎo)法律修纂“天人合一”觀是禮法結(jié)合的思想條件；儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)需要；經(jīng)濟(jì)課堂小結(jié)：中國(guó)古代的法治、教化及二者關(guān)系的演化

今天的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義法治社會(huì)，那是否還需要“德治”呢？法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。法安天下，德潤(rùn)人心

“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”

—習(xí)近平2016年12月9日在十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話1．(2024·深圳)《周禮》記載，如果因?yàn)橥当I犯罪，要被懲罰當(dāng)奴隸。但其又規(guī)定：“凡有爵者與七十者，與未齔者，皆不為奴?！彼^“未齔者”是指7歲以下男孩和8歲以下女孩。由此推知，西周時(shí)期()A．援禮入法原則已經(jīng)確立B．奴隸制度遭到破壞C．法律思想蘊(yùn)含人性光輝D．司法體制較為完善對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練C[解析]根據(jù)材料信息可知，如果犯偷盜罪的對(duì)象是70歲以上的老人和8歲以下的未成年人，可以在刑罰方面實(shí)行寬