2025屆陜西省西安市第七十中學(xué)語(yǔ)文高三上期末質(zhì)量跟蹤監(jiān)視模擬試題含解析_第1頁(yè)
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2025屆陜西省西安市第七十中學(xué)語(yǔ)文高三上期末質(zhì)量跟蹤監(jiān)視模擬試題注意事項(xiàng):1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效;在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔,不要折暴、不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1.閱讀下面的作品,完成下面小題。語(yǔ)言智能和語(yǔ)言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦近年來(lái),語(yǔ)言智能技術(shù)迅猛發(fā)展,并在輿論中對(duì)人工語(yǔ)言服務(wù)形成沖擊。語(yǔ)言教育存廢及投入多寡等,成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問(wèn)題。12月24日,北京語(yǔ)言大學(xué)語(yǔ)言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)召開(kāi)了“語(yǔ)言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。40余位來(lái)自語(yǔ)言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識(shí)之士共同就語(yǔ)言智能與外語(yǔ)教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策,并形成了《語(yǔ)言智能與外語(yǔ)教育協(xié)同發(fā)展宣言》,倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛(ài),停止相搏相殺。智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),擠出其中的就業(yè)人口,本不新鮮。但今天機(jī)器翻譯為代表的語(yǔ)言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中:翻譯人員的收入保持穩(wěn)定,翻譯市場(chǎng)的價(jià)格沒(méi)有明顯下降,規(guī)模持續(xù)增加。其他語(yǔ)言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”,也表明語(yǔ)言智能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以像兩百多年前的軋棉機(jī)一樣制造失業(yè)潮。但這種輿論中的沖擊,傷害卻不?。捍髮W(xué)英語(yǔ)專業(yè),從曾經(jīng)的香餑餑,變成今天坊間“對(duì)不起良心”的專業(yè),語(yǔ)言智能的沖擊也是重要因素之一。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語(yǔ)專業(yè)滅亡論”。××翻譯在××技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍,××系統(tǒng)超越人工翻譯,××翻譯機(jī)通過(guò)專業(yè)考試等信息更在媒體的追逐中頻現(xiàn)網(wǎng)端。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天,這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來(lái)小說(shuō)、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽(tīng),而成為了觸手可及的恐慌之源。這種恐慌首先就表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)選擇上。筆者所工作的大學(xué),近年來(lái)就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè),甚至退學(xué)。誠(chéng)然外語(yǔ)教育,尤其是大學(xué)外語(yǔ)專業(yè),在學(xué)科設(shè)計(jì)和培養(yǎng)模式上問(wèn)題深重,但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展,煽動(dòng)公眾情緒,將會(huì)對(duì)國(guó)家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判,進(jìn)而有損公眾利益。語(yǔ)言智能行業(yè)自己也是受害者。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來(lái)大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。而外語(yǔ)從業(yè)者,正是語(yǔ)言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者??梢哉f(shuō),語(yǔ)言智能如車,語(yǔ)言數(shù)據(jù)如油。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢?另一方面,輿論上的恐慌雖缺乏道理,但不完全是無(wú)源之水。外語(yǔ)教育,為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì),理應(yīng)化沖擊為契機(jī),在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新,熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代,努力幫助學(xué)生過(guò)好智能時(shí)代的外語(yǔ)生活。在智能時(shí)代,語(yǔ)言教育更要堅(jiān)持工具性和人文性的雙重屬性。在工具性上,培養(yǎng)懂得工具,會(huì)利用智能服務(wù)的語(yǔ)言從業(yè)者。而在人文性上,更加重視跨文化交際能力和文化包容心的教育,培養(yǎng)不同文化間的穿行者。2018年,原谷歌人工智能實(shí)驗(yàn)室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級(jí)高校也就人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目,旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。人工智能,尤其是語(yǔ)言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機(jī)互助,進(jìn)而通向人機(jī)共生。替代和對(duì)抗的人工智能觀并不可行。人工智能和其服務(wù)的領(lǐng)域都理應(yīng)相愛(ài),不能相殺。(有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.語(yǔ)言智能技術(shù)迅猛發(fā)展,和語(yǔ)言教育相搏相殺,沖擊人工語(yǔ)言服務(wù),致使語(yǔ)言教育存廢等成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問(wèn)題。B.北京語(yǔ)言大學(xué)語(yǔ)言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)將召開(kāi)“語(yǔ)言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇,就語(yǔ)言智能與外語(yǔ)教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。C.語(yǔ)言智能的沖擊這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來(lái)小說(shuō)、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽(tīng),而成了觸手可及的恐慌之源,影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。D.語(yǔ)言教育,特別是外語(yǔ)教育,應(yīng)該化沖擊為契機(jī),為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì),在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新,熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是A.文章以2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”的事例,論證了語(yǔ)言智能技術(shù)對(duì)語(yǔ)言教育的沖擊。B.××翻譯在××技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍,××翻譯機(jī)通過(guò)專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等,是機(jī)器翻譯狂熱宣傳、煽動(dòng)情緒的明證。C.汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)是沒(méi)有道理的,因此,語(yǔ)言智能沖擊語(yǔ)言教育,試圖去對(duì)抗和替代語(yǔ)言教育的做法也是不可行的。D.文末引用李飛飛主任提出的“以人為中心的人工智能”觀念,是為了說(shuō)明語(yǔ)言智能只有從屬于語(yǔ)言教育,才能人機(jī)互助,進(jìn)而人機(jī)共生。3.請(qǐng)結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容,簡(jiǎn)述語(yǔ)言智能和語(yǔ)言教育需要“相擁相愛(ài)”的原因。2.閱讀下面的作品,完成小題。張宗琪畢飛宇外人,或者說(shuō),初來(lái)乍到的人,時(shí)常會(huì)有這樣的一個(gè)錯(cuò)覺(jué),沙復(fù)明是推拿中心唯一的老板。實(shí)情卻不是這樣。推拿中心的老板一直是兩個(gè)。如果一定要說(shuō)只有一個(gè)的話,這個(gè)“一”只能是張宗琪,而不是沙復(fù)明。和性格外露、處事張揚(yáng)的沙復(fù)明比較起來(lái),張宗琪更像一個(gè)盲人。他的盲態(tài)很重,內(nèi)心也極度的內(nèi)斂。沙復(fù)明做事的風(fēng)格是大張旗鼓。他喜歡老板的“風(fēng)格”,熱衷于老板的“樣子”,他就當(dāng)老板了。張宗琪把這一切都給了他。張宗琪沒(méi)有沙復(fù)明那樣的好大喜功,他是實(shí)際的。他只看重具體的利益。這一來(lái)張宗琪的低調(diào)反而格外的有力了,大事上頭他從不含糊,大權(quán)也并沒(méi)有旁落。這天開(kāi)午飯,金大姐在宿舍里把飯和菜都?jí)涸谝粋€(gè)飯盒里,再運(yùn)到推拿中心去。一人一個(gè)飯盒,金大姐一邊發(fā),一邊喊:“開(kāi)飯啦!今天吃羊肉!”張宗琪知道是羊肉。金大姐一進(jìn)門張宗琪就聞到了一股羊肉的香。張宗琪愛(ài)羊肉??墒牵瑥堊阽髟僭趺聪矚g,吃一次羊肉也不容易。推拿中心有規(guī)矩,員工的住宿和伙食都是老板全包的。老板想多掙,員工的那張嘴就必須多擔(dān)待。老板和員工是一起吃飯的,他們吃一回羊肉也是很不容易的吶。張宗琪從金大姐的手里接過(guò)飯盒,打開(kāi)來(lái),認(rèn)認(rèn)真真地聞了一遍。好東西就得這樣,不能一上來(lái)就吃,得聞。等聞得熬不住了,才能夠慢慢地送到嘴里去。沒(méi)有任何預(yù)兆,高唯站起來(lái)了。她把飯盒放在了桌面上,啪的就是一聲。這一聲重了。高唯說(shuō):“等一等。大家都不要吃。我有話要說(shuō)?!彼目谖莵?lái)者不善了。張宗琪不知道發(fā)生了什么,夾著羊肉,歪過(guò)了腦袋,在那里等。高唯說(shuō):“我飯盒里的羊肉是三塊。杜莉,你數(shù)一數(shù),你是幾塊?”這件事來(lái)得過(guò)于突然,杜莉一時(shí)還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)。她的飯盒已經(jīng)被高唯一把搶過(guò)去了。她把杜莉的飯盒打開(kāi)了,放在了桌面上?!岸爬颍蠓騻兌伎床灰?jiàn),你能看見(jiàn)。你數(shù),你數(shù)給大伙兒聽(tīng)。”杜莉的確看得見(jiàn),她看到自己飯盒里的羊肉多到了“慘不忍睹”的地步。杜莉哪里還敢再說(shuō)什么。高唯說(shuō):“你不數(shù),是吧。我數(shù)。”杜莉卻突然開(kāi)口了,說(shuō):“飯又不是我裝的。關(guān)我什么事?我還沒(méi)動(dòng)呢。我數(shù)什么?”高唯說(shuō):“也是。不關(guān)你的事。那這件事就和你沒(méi)關(guān)系了。你一邊待著去!”高唯把杜莉的飯盒一直送到金大姐的面前,說(shuō):“金大姐,杜莉說(shuō)了,和她沒(méi)關(guān)系。飯菜都是你裝的吧?你來(lái)數(shù)數(shù)。”金大姐這么干不是一天兩天的了,她是有恃無(wú)恐的。盲人們什么都看不見(jiàn),就算是健全人,誰(shuí)還會(huì)去數(shù)這個(gè)?。≌l(shuí)會(huì)做得出來(lái)呢??墒牵呶芸匆?jiàn),也做得出來(lái)。金大姐的額頭上突然就出汗了。高唯說(shuō):“你不數(shù),好。你不數(shù)還是我來(lái)數(shù)?!彼龜?shù)得很慢,她要讓每一個(gè)數(shù)字清清楚楚地落實(shí)在每一個(gè)盲人的每一只耳朵里。休息區(qū)里死一樣的寂靜。當(dāng)高唯數(shù)到第十二的時(shí)候,人群里有了動(dòng)靜。但是,沒(méi)完,高唯還在數(shù)。數(shù)到第十五的時(shí)候,高唯說(shuō):“就不用再數(shù)了吧?”“金大姐,買羊肉的錢不是你的,是推拿中心的吧?”高唯再一次把飯盒送到杜莉的面前,說(shuō):“人做事,天在看。杜莉,請(qǐng)你來(lái)驗(yàn)證一下,看看我有沒(méi)有撒謊?!倍爬蛟缫呀?jīng)是惱羞成怒,她伸出胳膊,一把就把飯盒打翻了。休息區(qū)下起了雨。是飯米做的雨。是羊肉做的雨。杜莉高聲叫囂說(shuō):“關(guān)我什么事!”“話可不能這么說(shuō),”高唯說(shuō),“你這樣推得干干凈凈,金大姐還怎么做人?金大姐不是在喂狗吧?”“我怎么沒(méi)有喂狗?”金大姐突然發(fā)作了,“我就是喂狗了!”“難得金大姐說(shuō)了一句實(shí)話,”高唯說(shuō),“耽擱大家了。開(kāi)飯了。我們吃飯吧?!鄙硰?fù)明撥弄著羊肉,已經(jīng)靜悄悄地把碗里的羊肉統(tǒng)計(jì)了一遍。他不想這樣做,他鄙視這樣做,可是,他按捺不住。作為一個(gè)老板,沙復(fù)明碗里的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)極不體面。沙復(fù)明關(guān)心的卻不再是杜莉了,而是另外的一個(gè)人,張宗琪,準(zhǔn)確地說(shuō),是張宗琪的飯盒。他當(dāng)然不能去數(shù)張宗琪的羊肉,他端起飯盒,一個(gè)人離開(kāi)了,兀自拉開(kāi)了足療室的大門。他丟下飯盒,躺下了。張宗琪沒(méi)有動(dòng)。他在吃。他不能不吃。在這樣的時(shí)候,吃也許是他所能做的唯一的事情了。金大姐是他招進(jìn)來(lái)的人,還和他沾了一點(diǎn)根本就扯不上的親,這是推拿中心個(gè)個(gè)都知道的?,F(xiàn)在,張宗琪有一千個(gè)理由相信,高唯是沖著杜莉去的。但是,誰(shuí)又會(huì)在意杜莉呢?高唯的背后是誰(shuí)?是哪一個(gè)指使的呢?這么一想張宗琪的脖子上就起了雞皮疙瘩。他意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?自己怎么一直都蒙在鼓里?虧你還是個(gè)老江湖。事情鬧到了這般的動(dòng)靜,解決是必須的。金大姐是張宗琪招過(guò)來(lái)的,杜莉又是金大姐帶過(guò)來(lái)的,按照通行的說(shuō)法,金大姐和杜莉只能是“他”的人,這件事只能由“他”來(lái)解決。張宗琪開(kāi)始瘋狂地咀嚼。想過(guò)來(lái)想過(guò)去,張宗琪動(dòng)了殺心。清理是必須的。他決定了,一定要把她從推拿中心“摘”掉。這個(gè)人不能留。留下這個(gè)人推拿中心就再也不可能太平。(選自《推拿》,有刪改)1.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“休息區(qū)里死一樣的寂靜”,這句話既營(yíng)造了尷尬壓抑的氛圍,也為下文人物矛盾的爆發(fā)做了鋪墊。B.“休息區(qū)下起了雨”,這既是把灑落的米飯和羊肉比作雨,同時(shí)也喻指推拿中心里發(fā)生的糾紛。C.“金大姐突然發(fā)作了,‘我就是喂狗了!’”這是對(duì)高唯的強(qiáng)勢(shì)回應(yīng),也是對(duì)杜莉一味撇清自己的惱怒。D.本文圍繞杜莉、高唯之間的矛盾展開(kāi),而背后的根本問(wèn)題是健全人利用先天優(yōu)勢(shì)來(lái)欺侮殘疾人。2.小說(shuō)結(jié)尾的“這個(gè)人”指的是誰(shuí)?請(qǐng)結(jié)合故事情節(jié)和人物形象,簡(jiǎn)述你的判斷依據(jù)。3.文中畫線句在電視劇中被改成“高唯說(shuō):‘十五塊,是我的五倍。’”請(qǐng)比較并分析兩個(gè)版本的不同表達(dá)效果。3.閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年,蔡元培先生在法國(guó)邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂(lè)吃中餐。歐樂(lè)看到桌子上擺放著中國(guó)的餐具,就對(duì)蔡元培說(shuō):“你們中國(guó)人用筷子而不用刀叉,不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實(shí)三千多年前,我們的祖先也是用刀叉的。但后來(lái)覺(jué)得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器,吃飯用不夠文雅。你知道我們中國(guó)人是熱愛(ài)和平的嘛,所以從商朝開(kāi)始,就用箸,也就是筷子夾菜了?!辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤,這樣的論斷很獨(dú)到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭,因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的;下面的者字,表讀音。直到今天,日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”,可在漢語(yǔ)中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)。“箸”和單人旁的“住”同音,而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前,聽(tīng)到“住”字就緊張,連夾菜的“箸”也一并討厭起來(lái)。再說(shuō)了,“箸”與“蛀蟲(chóng)”的“蛀”也是同音,船要是被蟲(chóng)蛀,就會(huì)漏水,十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利,干脆將“箸”改稱“筷子”,“筷”與“快速”的“快”同音,漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說(shuō)來(lái)與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長(zhǎng)兩短,指的是在多人共同用餐時(shí),使用了長(zhǎng)短不齊的筷子。這種做法代表死亡,是不吉利的。因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)人死后裝進(jìn)棺材,棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長(zhǎng)木板組成,正好是三長(zhǎng)兩短。二為當(dāng)眾上香,指的是盛飯時(shí)為了方便省事,把一副筷子插在飯中,這被視同給死人上香。中國(guó)自古有以食品祭祖的風(fēng)俗,祭祖時(shí),考慮到死人靈魂出殼,用筷不便,所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式,并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國(guó)的原始宗教中,中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象,是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染,使人們總是對(duì)死亡充滿了一種本能的恐懼,以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物,于是在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。而日本人深受無(wú)常觀的影響,崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來(lái)說(shuō),人們總是在逃避著死亡,而武士道卻要直面死亡,思考怎樣去死,去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡,被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花,隱于葉下,凋零有期,遇有風(fēng)吹瞬間飄落,這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí),要舉行一項(xiàng)儀式,擺上可愛(ài)的小碗和一雙用白木做的小筷子等,并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚,祝愿孩子健康成長(zhǎng),一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜,這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”,寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中,不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水,去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水??梢哉f(shuō),筷子伴隨了日本人的生與死??梢?jiàn),筷子雖小,卻承載著深厚的民族文化。通過(guò)民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析,可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異,特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國(guó)人使用的兩根筷子,長(zhǎng)度相同,上方下圓,一陰一陽(yáng),使用時(shí)一靜一動(dòng),相互配合??曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維,兼顧天時(shí)、地利、人和,提倡中庸之道,重視人際關(guān)系,重視群體,德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過(guò)自身來(lái)親證自然,這與中國(guó)有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān),他們吃飯用手抓,不管是什么樣的飯,都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn),然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉,在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí),西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過(guò)刀叉,可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過(guò)程。拿過(guò)一塊肉來(lái)用刀子把它切開(kāi),切割的過(guò)程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后,西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開(kāi)掘出來(lái),加以發(fā)展,形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。可見(jiàn),中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式,它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神;用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化,親證自然,創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維,結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá);用刀叉吃飯的西方人,使用的是分析的邏輯的思維方式,這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體,也用筷子,也用手指,也用刀叉,然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語(yǔ)言的變化具有自下而上的規(guī)律。B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無(wú)常的影響,櫻花成為日本的國(guó)花,根本原因也是如此。C.材料二所說(shuō)的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象,也可以從理論高度解答歐樂(lè)教授對(duì)于中國(guó)人不使用刀叉的疑問(wèn)。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到,是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛(ài)好和平的內(nèi)涵,同時(shí)暗示西方文化不文雅。B.漢族中三長(zhǎng)兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來(lái)的是人們對(duì)于死亡的恐懼,具有迷信色彩,會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。C.日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩,而能直面死亡,渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D.中國(guó)人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子,與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?!盉.“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。”C.“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?!盌.“一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng),還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.閱讀下面的文言文,完成下面小題。畫網(wǎng)巾先生傳(清)戴名世先生者,其姓名爵里皆不可得而知者也。攜仆二人,皆仍明時(shí)衣冠,匿跡于邵武、光澤山寺中。亭頗聞?dòng)谕?,而光澤守將吳?zhèn)使人掩捕之,逮送邵武守將池鳳陽(yáng)。鳳陽(yáng)皆去其網(wǎng)巾①,留于軍中,戒部卒謹(jǐn)守之。先生既失網(wǎng)巾,盥櫛畢,謂二仆日:“衣冠者,歷代各有定制,至網(wǎng)巾則我太祖高皇帝創(chuàng)為之也。今吾曹國(guó)破即死,詎可忘祖制乎!汝曹取筆圣來(lái),為我畫網(wǎng)巾額上?!庇谑嵌蜑橄壬嬀W(wǎng)巾,畫已,乃加冠,二仆亦互相畫也,日以為常。軍中皆嘩笑之,而先生無(wú)姓名,人皆呼之曰畫網(wǎng)巾云。歲庚寅②夏,四營(yíng)兵③潰于邵武之禾坪,池鳳陽(yáng)詭稱先生為陣俘,獻(xiàn)之提督楊名高。名高軍至泰寧,從檻車中出先生,謂之曰:“若及今降我,猶可以免死。”先生日:“吾舊識(shí)王之綱,當(dāng)就彼決之。”王之綱者,福建總兵,破四營(yíng)有功者也。名高喜,使往之剛所。之綱曰:“吾固不識(shí)若也?!毕壬?“吾亦不識(shí)若也,今特就若死耳?!敝V窮詰其名,先生曰:吾忠未能報(bào)國(guó),留姓名則辱國(guó);智未能保家,留姓名則辱家:危不即致身,留姓名則辱身。軍中呼我為畫網(wǎng)巾,即以此為吾姓名可矣?!敝V曰:“天下事已大定,吾本明朝總兵,徒以識(shí)時(shí)變,知天命,至今日不失富貴。若一匹夫,倔強(qiáng)死,何益?且夫改制易服,自前世已然?!币蛑钙浒l(fā)而詬之日:“此種種④者不肯去,何也?”先生曰:“吾于網(wǎng)巾且不忍去,況發(fā)耶!”之綱怒,命卒先斬其二仆。群卒前摔之,二仆瞋目叱曰:“吾二人豈惜死者!顧死亦有禮,當(dāng)一辭吾主人而死耳?!庇谑窍蛳壬?,且辭日:“奴等得事掃除泉下也!”乃欣然受刃。之綱復(fù)謂先生曰:“若豈有所負(fù)耶?義死雖亦佳,何執(zhí)之堅(jiān)也?!毕壬?“吾何負(fù)?負(fù)吾君耳。一籌莫效而束手就擒,與婢妄何異,又以此易節(jié)烈名,吾笑乎古今之循例而負(fù)義者,故恥不自述也?!彼毂宦居谔幹甲?。泰寧諸生謝韓葬其骸于郊外杉窩山,題曰:“畫網(wǎng)巾先生之墓”,而歲時(shí)上家致祭不綴。[注]①網(wǎng)巾:以絲結(jié)網(wǎng)為巾,用以裏發(fā),始于明代。②庚寅:順治七年(1650)。③四營(yíng)兵:清初,活動(dòng)在江西、福建一帶明軍的余部。④種種:頭發(fā)短的樣子。1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.鳳陽(yáng)皆去其網(wǎng)巾去:離開(kāi)B.之綱窮詰其名窮:窮究C.且夫改制易服易:改變D.因指其發(fā)而詬之詬:詬罵2.下列對(duì)文章的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.“畫網(wǎng)巾”先生被逮捕后,讓仆人在自己額上畫網(wǎng)巾,表示不忘明朝祖制,說(shuō)明“畫網(wǎng)巾”先生心系故國(guó)。B.面對(duì)舊識(shí)王之綱的威逼,“畫網(wǎng)巾”先生效忠明王朝的決心始終不動(dòng)搖,表現(xiàn)了他的錚錚鐵骨。C.文中寫“畫網(wǎng)巾”先生二仆“欣然受刃”和明降將王之綱的言行,意在襯托“畫網(wǎng)巾”先生的形象。D.作者敘述了一個(gè)“其姓名爵里皆不得而知”的明朝遺民的故事,表達(dá)了自己對(duì)“畫網(wǎng)巾”先生的贊嘆之情。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾本明朝總兵,徒以識(shí)時(shí)變,知天命,至今日不失富貴。(2)吾笑乎古今之循例而負(fù)義者,故恥不自述也。5.閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。將進(jìn)酒·城下路賀鑄城下路,凄風(fēng)露,今人犁田古人墓。岸頭沙,帶蒹葭,漫漫昔時(shí)流水今人家。黃埃赤日長(zhǎng)安道,倦客無(wú)漿①馬無(wú)草。開(kāi)函關(guān),掩函關(guān),千古如何不見(jiàn)一人閑?六國(guó)擾,三秦掃②,初謂商山遺四老③。馳單車,致緘書,裂荷焚芰④接武曳長(zhǎng)裾⑤。高流⑥端得酒中趣,深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處。生忘形,死忘名,誰(shuí)論二豪⑦初不數(shù)劉伶?[注]①漿:茶水。②六國(guó):指秦末趁亂復(fù)起的齊、楚、燕、韓,趙、魏。三秦掃:指劉邦滅項(xiàng)羽,建立漢朝。③商山遺四老:又稱“商山四皓”。西漢初立,他們四人隱居商山,不為漢臣,后來(lái)在名相張良的勸說(shuō)下,入世輔佐太子劉盈。④“裂荷焚芰”,是指四皓應(yīng)聘出山自毀高潔。⑤接武:猶言接踵。武:足跡。曳長(zhǎng)裙:指依附于王侯權(quán)貴。⑥高流:這里指好飲酒的高潔名士。⑦“二豪”:指貴介公子、縉紳處士。1.下列對(duì)這首詞的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.本詞起句寫景,描繪了凄風(fēng)冷露之中古人墳?zāi)钩筛镏埃瑢懗隽藲v史的滄桑巨變和詞人的黍離之悲。B.函谷關(guān)時(shí)平則開(kāi),時(shí)亂則閉,對(duì)于這一現(xiàn)象詞人用“開(kāi)函關(guān),掩函關(guān)”代指朝代的更替,寫出了時(shí)間的悠長(zhǎng)。C.“裂荷焚芰接武曳長(zhǎng)裾”這一句是對(duì)商山遺四老的細(xì)節(jié)描寫,展現(xiàn)了他們表面恬淡,實(shí)則熱衷權(quán)勢(shì)的丑態(tài)。D.本詞雖懷古傷今,但所詠史事、人物的時(shí)間跨度很大,表現(xiàn)的是一種在古代社會(huì)中帶有普遍性的歷史現(xiàn)象。2.這首詩(shī)表現(xiàn)了作者哪些感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6.按要求選擇。(1)學(xué)校迎來(lái)校慶,為歡迎返校的校友,需張貼標(biāo)語(yǔ),以下內(nèi)容合適的一項(xiàng)是A.問(wèn)君何行何當(dāng)歸,苦使妾坐自傷悲。B.為報(bào)羅浮云影道,早隨明月引歸舟。C.萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟。D.縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜。(2)根據(jù)概念之間的關(guān)系進(jìn)行判斷,下列各項(xiàng)中存在邏輯錯(cuò)誤且錯(cuò)誤類型相同的兩項(xiàng)是A.《風(fēng)景談》是茅盾的小說(shuō)。B.坐在主席臺(tái)上的是校長(zhǎng)和校領(lǐng)導(dǎo)。C.東方明珠和南京路是上海的標(biāo)志性建筑。D.《紅燭》這首詩(shī)是聞一多詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。7.微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求作答。①二十四節(jié)氣是中華民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。請(qǐng)你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個(gè),描寫與此節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的自然或人文景象。要求語(yǔ)言生動(dòng),具體形象;不少于150字。②近日某學(xué)校為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率,嚴(yán)肅課堂紀(jì)律,在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。該系統(tǒng)不但可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生,還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為;每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案,作為綜合測(cè)評(píng)成績(jī)的重要指標(biāo)。對(duì)此有人表示支持,有人表示反對(duì),請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。要求:觀點(diǎn)明確,條理清晰;150字左右。③請(qǐng)從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物,以他(她)的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩(shī)或一段抒情文字,抒發(fā)自己的悔恨之情。要求:感情真摯,合乎情理;不超過(guò)150字。8.文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的延伸品。中國(guó)數(shù)千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化,經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思,可以制成書簽、折扇、手機(jī)殼、行李牌……如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書中任選一本,為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品,你會(huì)設(shè)計(jì)什么?又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)?描述你的產(chǎn)品,并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖。(不少于100字)9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作常有中學(xué)老師告訴學(xué)生,“現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí),將來(lái)考上大學(xué)就解放了”。而教育部部長(zhǎng)陳寶生表示,中國(guó)教育“玩命的中學(xué)、快樂(lè)的大學(xué)”的現(xiàn)象應(yīng)該扭轉(zhuǎn),對(duì)中小學(xué)生要有效“減負(fù)”,對(duì)大學(xué)生要合理“增負(fù)”。2019年10月,教育部印發(fā)《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革,全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》,讓高?!皩W(xué)生忙起來(lái)、教師強(qiáng)起來(lái)、管理嚴(yán)起來(lái)、效果實(shí)起來(lái)?!备鞔蟾咝:芸煨袆?dòng)起來(lái)。武漢大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、深圳大學(xué)、廣州大學(xué)等高校陸續(xù)發(fā)通知,清退大批不合格學(xué)生。高?!皣?yán)出”的時(shí)代,真的已經(jīng)到來(lái)了。拼命“擠”入高校的你又得再接再厲,對(duì)此,你有何感想?假如你作為新州大學(xué)新生在開(kāi)學(xué)典禮上就此發(fā)表演講,請(qǐng)寫一篇演講稿。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1、1.D2.B3.①語(yǔ)言智能以語(yǔ)言教育為大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者;②語(yǔ)言教育可以以語(yǔ)言智能為契機(jī),提升教育質(zhì)量;③語(yǔ)言智能的發(fā)展方向必定是更深和更廣的人機(jī)互助?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問(wèn),然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容,進(jìn)行比對(duì),一看內(nèi)容是否吻合,二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致,考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng),“沖擊人工語(yǔ)言服務(wù)”說(shuō)法不準(zhǔn)確,前面應(yīng)加限制性詞語(yǔ)“在輿論中”。因?yàn)樵恼f(shuō),“語(yǔ)言智能技術(shù)迅猛發(fā)展,并在輿論中對(duì)人工語(yǔ)言服務(wù)形成沖擊”“語(yǔ)言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中”。B項(xiàng),“將召開(kāi)”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“召開(kāi)了”“語(yǔ)言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。C項(xiàng),這種論調(diào)并非是“語(yǔ)言智能的沖擊”,而是很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造的“外語(yǔ)專業(yè)滅亡論”等。故選D。2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干,明確對(duì)象及要求,準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容,將題目材料信息帶入文中,確定答題區(qū)域范圍,聯(lián)系上下文,篩選答案。A項(xiàng),“論證了語(yǔ)言智能技術(shù)對(duì)語(yǔ)言教育的沖擊”錯(cuò)誤,文章以2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”的事例,論證了語(yǔ)言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中。C項(xiàng),“語(yǔ)言智能沖擊語(yǔ)言教育,試圖去對(duì)抗和替代語(yǔ)言教育的做法也是不可行的”理解有誤,作者說(shuō)“豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢”的目的,語(yǔ)言教育受到損害,語(yǔ)言智能也會(huì)成為受害者。D項(xiàng),“語(yǔ)言智能只有從屬于語(yǔ)言教育”于文無(wú)據(jù),文末引用李飛飛主任提出的“以人為中心的人工智能”觀念,是為了說(shuō)明人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理。故選B。3.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù),抓因求果找理由,此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息,并將其進(jìn)行概括組合,形成答案。語(yǔ)言智能和語(yǔ)言教育需要“相擁相愛(ài)”的原因:①依據(jù)第4段“當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來(lái)大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。而外語(yǔ)從業(yè)者,正是語(yǔ)言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者”,可知語(yǔ)言智能以語(yǔ)言教育為大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者。②依據(jù)第5段“外語(yǔ)教育,為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì),理應(yīng)化沖擊為契機(jī)”“在工具性上,培養(yǎng)懂得工具,會(huì)利用智能服務(wù)的語(yǔ)言從業(yè)者。而在人文性上,更加重視跨文化交際能力和文化包容心的教育,培養(yǎng)不同文化間的穿行者”,可知語(yǔ)言教育可以以語(yǔ)言智能為契機(jī),提升教育質(zhì)量。③依據(jù)第6段“人工智能,尤其是語(yǔ)言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機(jī)互助,進(jìn)而通向人機(jī)共生”,可知語(yǔ)言智能的發(fā)展方向必定是更深和更廣的人機(jī)互助?!军c(diǎn)睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí),一般分為三步:第一步,把握全文主要內(nèi)容,因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大,所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō),要探究文章的觀點(diǎn),把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度,篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握,篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步,把握題干,確定答題區(qū)間。第三步,將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì),找出符合題干的選項(xiàng)。2、1.D2.高唯。依據(jù)1:高唯的行為過(guò)于粗暴,體現(xiàn)了性格的刻薄尖銳。即便沙復(fù)明也鄙視這樣的行為。依據(jù)2:張宗琪城府很深,大事從不含糊,算是真正的老板。高唯乃至所有人都知道金大姐和杜莉是自己的人,這實(shí)際是針對(duì)自己。3.小說(shuō)版以反問(wèn)句式,暗含了對(duì)杜莉、金大姐的諷刺,同時(shí)給每一個(gè)當(dāng)事人留下了想象空間,更加體現(xiàn)出高唯的工于心計(jì)。而電視劇版明確數(shù)目,并以“五倍”加以重復(fù)強(qiáng)調(diào),突出了兩人待遇的反差,給觀眾以心理沖擊。這也體現(xiàn)了閱讀書籍和觀看電視不同的受眾心理特征?!窘馕觥俊痉治觥?.本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握,又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí),要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn),對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、手法、主旨、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析概括,注意結(jié)合語(yǔ)境。本題選“下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是”。D項(xiàng),“而背后的根本問(wèn)題是健全人利用先天優(yōu)勢(shì)來(lái)欺侮殘疾人”錯(cuò)誤。從文中看應(yīng)該是人與人之間的明爭(zhēng)暗斗,“現(xiàn)在,張宗琪有一千個(gè)理由相信,高唯是沖著杜莉去的。但是,誰(shuí)又會(huì)在意杜莉呢?高唯的背后是誰(shuí)?是哪一個(gè)指使的呢?這么一想張宗琪的脖子上就起了雞皮疙瘩。他意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?自己怎么一直都蒙在鼓里?虧你還是個(gè)老江湖”,可見(jiàn)并非健全人利用先天優(yōu)勢(shì)來(lái)欺侮殘疾人。選項(xiàng)理解片面絕對(duì),曲解文意。故選D。2.本題考查理解作者觀點(diǎn)和個(gè)性化探究的能力。解答此類題目需要學(xué)生在通讀文本,理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的基礎(chǔ)上,形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解,觀點(diǎn)要鮮明,論據(jù)要合理。題干為:小說(shuō)結(jié)尾的“這個(gè)人”指的是誰(shuí)?請(qǐng)結(jié)合故事情節(jié)和人物形象,簡(jiǎn)述你的判斷依據(jù)。不能主觀臆斷,一定要在充分了解文本內(nèi)容,把握主旨大意,以及厘清人物關(guān)系的基礎(chǔ)上作出合理的判斷。如果選擇杜莉或者金大姐不符合人物性格,因?yàn)閺纳衔目础皬堊阽鳑](méi)有沙復(fù)明那樣的好大喜功,他是實(shí)際的。他只看重具體的利益。這一來(lái)張宗琪的低調(diào)反而格外的有力了,大事上頭他從不含糊,大權(quán)也并沒(méi)有旁落”,可見(jiàn)張宗琪并非正直之人,而杜莉和金大姐屬于他的關(guān)系網(wǎng),所以從為人看不會(huì)不徇私情拿自己人開(kāi)刀。從唯利是圖的角度而言他會(huì)選擇處置或趕走高唯。既符合人物性格、心理、目的,也合乎張宗琪和沙復(fù)明之間的平衡關(guān)系。找依據(jù)時(shí)按照幾個(gè)角度幾層意思的方法,可以分三點(diǎn)或四點(diǎn)回答,其一為高唯自身的表現(xiàn),其二從老板張宗琪的角度而言,其三是沙復(fù)明,當(dāng)然還可以有其四,關(guān)涉杜莉和金大姐。3.本題考查理解分析畫線句表達(dá)效果的能力。這類題一般關(guān)涉相關(guān)句子的淺層含義,深層主旨情感,與上下文的關(guān)系,使用的修辭等等。題干為:文中畫線句在電視劇中被改成“高唯說(shuō):‘十五塊,是我的五倍?!闭?qǐng)比較并分析兩個(gè)版本的不同表達(dá)效果。解答此題要分別作答,先逐一解釋句子,再綜合而言。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)上的作用是相同的,都可以承上啟下便忽略不計(jì)。從句式特點(diǎn)上來(lái)比較,一個(gè)“高唯說(shuō):‘就不用再數(shù)了吧?’”簡(jiǎn)短有力,一個(gè)“高唯說(shuō):‘十五塊,是我的五倍。’”具體全面;一個(gè)使用范文語(yǔ)氣,一個(gè)是判斷句肯定語(yǔ)氣;一個(gè)不直言數(shù)目、委婉含蓄耐人尋味,一個(gè)直接亮出結(jié)果。從現(xiàn)場(chǎng)氣氛而言,高唯應(yīng)該是抓住了理語(yǔ)氣應(yīng)該是咄咄逼人,使用反問(wèn)句更符合人物心情和性格,反問(wèn)句式表達(dá)肯定的語(yǔ)氣更重,借此反駁諷刺當(dāng)事人杜莉、金大姐,性格上表現(xiàn)別有用心籌劃良久。從表達(dá)內(nèi)容而言,“十五”“五倍”這些具體的數(shù)字令人可信,說(shuō)服力強(qiáng),形成鮮明對(duì)比,突出了問(wèn)題所在,符合觀看的心理特點(diǎn)?!军c(diǎn)睛】文學(xué)類文本閱讀之探究題解題策略1.從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)要求從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的各個(gè)方面探究作品的深刻思想。文學(xué)作品的主題往往具有多義性,包括情感意義、審美意義、形式意義等,這就決定了文學(xué)作品解讀的多元性。當(dāng)然,“從不同的角度和層面發(fā)掘”更依賴于讀者的文學(xué)素養(yǎng)、感受能力和體悟水平。2.探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神民族心理個(gè)性是指一個(gè)民族的整個(gè)精神面貌。具體包括民族能力、民族氣質(zhì)以及民族心理傾向性,如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。它受一定歷史時(shí)代、生產(chǎn)力水平和文化背景等客觀條件的制約。有的研究者指出,中華民族心理的主要內(nèi)涵是:①富于凝聚力。②富于同化力。③愛(ài)好自然,追求光明。④主靜,愛(ài)好和平。⑤中庸、穩(wěn)重。⑥一統(tǒng)性。⑦知足。人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心、人的生死,以及人的理想等方面,其核心是關(guān)于人的價(jià)值觀念??蓮娜宋镄蜗?、時(shí)代背景、環(huán)境氛圍、細(xì)節(jié)描寫、語(yǔ)言表達(dá)等方面入手,進(jìn)行一定的探究思考。3.對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀實(shí)質(zhì)上就是第1點(diǎn)的延伸,“不同角度”就是“有創(chuàng)意的解讀”,更是一種“個(gè)性化閱讀”。特別強(qiáng)調(diào)考生一定要有“自己的理解”“自己的觀點(diǎn)”。所謂的“自己的理解”“自己的觀點(diǎn)”不是“為所欲為”“信口開(kāi)河”,是依據(jù)文本而合理推斷。3、1.D2.C3.B4.①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對(duì)比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知,論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5.示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí),還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然,辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維,都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來(lái)就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽,劃記關(guān)鍵詞;其次在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,最后做出判斷。同時(shí),要熟悉設(shè)誤的類型,如偷換概念、混淆未然已然、無(wú)中生有,強(qiáng)加因果等。A項(xiàng),“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯(cuò)誤,由原文“可在漢語(yǔ)中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知,中國(guó)漢字從“箸”到“筷”,是“據(jù)說(shuō)”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān),原文只是猜測(cè)。B項(xiàng),“悲嘆落花之美”錯(cuò)誤,由原文“這種美學(xué)意義上的死亡,被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花,隱于葉下,凋零有期,遇有風(fēng)吹瞬間飄落,這展示了一種生命的價(jià)值”可知,日本人對(duì)于“落花”是贊譽(yù)。C項(xiàng),“類似”錯(cuò)誤,中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異,中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問(wèn),然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容,進(jìn)行比對(duì),一看內(nèi)容是否吻合,二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致,考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng),“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯(cuò)誤,于原文無(wú)據(jù),原文闡釋了“日本人深受無(wú)常觀的影響,崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí),閱讀一定要細(xì)致,明確文章采取了什么論證思路,從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的,使用了哪些論據(jù),最后推斷概括文章觀點(diǎn)。B項(xiàng),通讀材料三,可知“三種飲食方式”是結(jié)果,背后是文化,即思維方式,后者決定前者。故選B。4.本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。答題前,首先把握文本的內(nèi)容;其次,明確文章的論述話題是什么,文章采取了什么論證思路,從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的,使用了哪些論據(jù),運(yùn)用了哪些論證方法等。注意常見(jiàn)的論證方法:例證法、引證法、對(duì)比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說(shuō)到一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式,并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧,采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,使用例證法,舉例說(shuō)明中國(guó)漢族用筷的禁忌,以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等;并使用因果論證法,論證“在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌”的原因;運(yùn)用對(duì)比論證法,通過(guò)中國(guó)和日本民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析,得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知,論述有詳有略,比如,講述漢族用筷禁忌時(shí),比較詳細(xì);相對(duì)而言,在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時(shí),比較簡(jiǎn)單。④文章由一雙小小的筷子,說(shuō)到筷子背后的民族文化,說(shuō)到東亞文化圈中中日文化的差異,特別是生死觀的差異,以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己見(jiàn)解的能力。本題具有一定的開(kāi)放性,但是作答時(shí),一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解,不要脫離文章觀點(diǎn)作答。首先,應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例,筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維,兼顧天時(shí)、地利、人和,提倡中庸之道,重視人際關(guān)系,重視群體,德治和價(jià)值理性突出”“中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式,它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外,正如蔡元培所說(shuō)的“中國(guó)人是熱愛(ài)和平的”,我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無(wú)論是材料一所說(shuō)的將“箸”改稱“筷”的民俗文化,還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說(shuō),這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次,堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí),還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化,親證自然,創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維,結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá);用刀叉吃飯的西方人,使用的是分析的邏輯的思維方式,這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”,可知宗教精神親證自然,辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維,都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來(lái)就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化,正如文章結(jié)尾所說(shuō)“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體,也用筷子,也用手指,也用刀叉,然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)”。4、1.A2.B3.(1)我本是明朝的總兵,只是因?yàn)槎脮r(shí)機(jī)變化,知曉天命,到現(xiàn)在還不失去榮華富貴。(2)我恥笑古今以來(lái)那些遵循舊例而負(fù)節(jié)義的人,所以感到羞恥,不再說(shuō)什么了?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞詞義的把握??忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中,結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)實(shí)詞的意思和用法。A項(xiàng),“去:離開(kāi)”解釋錯(cuò)誤,“去”應(yīng)為“除去”的意思。故選A。2.本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼,尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng),“面對(duì)舊識(shí)王之綱的威逼”理解錯(cuò)誤,由第二節(jié)“之綱曰:“吾固不識(shí)若也?!毕壬?“吾亦不識(shí)若也,今特就若死耳。”可知,“畫網(wǎng)巾”先生和王之綱并不認(rèn)識(shí)。故選B。3.本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯,一般為直譯,除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯,并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范,達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞,把握語(yǔ)境推斷。本題,第一句關(guān)鍵點(diǎn):“徒”:“只是”;“以”:“因?yàn)椤?;“識(shí)”:“懂得”。第二句關(guān)鍵點(diǎn):“循例”:“遵循舊例”;“恥”:“意動(dòng)用法,感到羞恥”;“述”:“說(shuō)”。參考翻譯:(1)我本是明朝的總兵,只是因?yàn)槎脮r(shí)機(jī)變化,知曉天命,到現(xiàn)在還不失去榮華富貴。(2)我恥笑古今以來(lái)那些遵循舊例而負(fù)節(jié)義的人,所以感到羞恥,不再說(shuō)什么了?!军c(diǎn)睛】翻譯方法當(dāng)以直譯為主,意譯為輔。具體方法:留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?!傲簟?就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等,翻譯時(shí)可保留不變?!皠h”,就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。“補(bǔ)”,就是增補(bǔ):變單音詞為雙音詞,如“妻子”一詞是“妻子、兒女”的意思;補(bǔ)出省略句中的省略成分?!皳Q”,就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。“變”,就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上,活譯有關(guān)文字。參考譯文:先生這個(gè)人,他的姓名、官職等級(jí)和藉貫都不能知道。(他)帶著兩個(gè)仆人,都仍然穿戴著明代的衣帽,躲藏在邵武、光澤一帶的山寺中。他們的事情被人所知,于是光澤守將吳鎮(zhèn)派人逮捕了他們,押送到邵武守將池鳳陽(yáng)那里。池鳳陽(yáng)除去他們的網(wǎng)巾,把他們留在軍中,告誡手下謹(jǐn)慎看守他們。先生已經(jīng)失去了網(wǎng)巾,洗漱梳頭完畢,對(duì)兩個(gè)仆人說(shuō)“衣帽,歷代有各自的規(guī)定,至于戴網(wǎng)巾則是我朝太祖高皇帝首創(chuàng)實(shí)行的。現(xiàn)在我們?cè)庥鰢?guó)家滅亡就要死了,難道可以忘記祖宗的制度嗎?你們拿筆墨來(lái),替我在額上畫上網(wǎng)巾”于是兩個(gè)仆人替先生畫上網(wǎng)巾,畫完以后,才戴上帽子,兩個(gè)仆人也互相畫,每天都是這樣。軍中的將士都笑話他們。先生沒(méi)有姓名,人們都叫他畫網(wǎng)巾的人。庚寅那年的夏天,四營(yíng)軍在邵武的禾坪被打敗,池鳳陽(yáng)假稱先生是陣上的俘虜,把他獻(xiàn)給提督楊名高。楊名高的軍隊(duì)到了泰寧,把先生從囚車?yán)锓懦鰜?lái),對(duì)他說(shuō)“如果你今天投降我,還可以免除死罪?!毕壬f(shuō):“我原來(lái)就認(rèn)識(shí)王之綱,應(yīng)當(dāng)?shù)剿抢餂Q斷此事”王之綱是福建總兵,是攻破四營(yíng)軍的功臣。楊名高很高興,押解他到王之綱處。王之綱說(shuō):“我原本不認(rèn)識(shí)你。”先生說(shuō):“我也不認(rèn)識(shí)你,今天特地到你這里死罷了”王之綱追問(wèn)他的姓名,先生說(shuō):“我忠心卻不能報(bào)效國(guó)家,留下姓名就是辱國(guó):我有智戇卻不能保護(hù)家庭,留下姓名就是辱沒(méi)家庭;國(guó)家危難之時(shí)不能立即獻(xiàn)身于國(guó),留下姓名就是侮辱自身。軍中的人叫我為畫網(wǎng)巾的,就用這個(gè)做我的姓名就可以了”王之綱說(shuō):“天下大事已定,我本是明朝的總兵,只是因?yàn)槎脮r(shí)機(jī)變化,知曉天命,到現(xiàn)在還不失去榮華富貴。你一個(gè)平民,因?yàn)榫髲?qiáng)而死,有什么好處呢?再說(shuō)變更朝制、改換服裝,從前代就已經(jīng)這樣”就指著他的頭發(fā)罵他說(shuō):“這種短短的頭發(fā)還不肯剪去,為什么呢?”先生說(shuō):“我對(duì)于網(wǎng)巾尚且不忍心除去,何況頭發(fā)呢!”王之綱大怒,命令士卒先殺死他的兩個(gè)仆人。一一群士卒上前揪住他們,兩個(gè)仆人睜大眠睹叱罵他們說(shuō):“我們兩個(gè)人難道還顧惜--死嗎?不過(guò)死也應(yīng)當(dāng)有禮節(jié),要和我們的主人告別一下再死罷了?!庇谑窍蛳壬掳?,并且告辭說(shuō):“我們能夠給您.打掃黃泉之下的路了!”竟欣然受刃而死。王之綱又對(duì)先生說(shuō):“你難道還有什么辜負(fù)別人的嗎?堅(jiān)持正義而死雖然也很好,可為什么固執(zhí)到這種程度呢”先生說(shuō):“我辜負(fù)什么?辜負(fù)我的國(guó)君罷了。一個(gè)計(jì)劃都沒(méi)有進(jìn)獻(xiàn)實(shí)行就束手就擒,和奴婢有什么區(qū)別呢,又用這個(gè)來(lái)交換節(jié)烈的名聲,我恥笑古今以來(lái)那些遵循舊例而辜負(fù)節(jié)義的人,所以感到羞恥,不再說(shuō)什么了。”于是在泰寧的杉津被殺。泰寧諸生謝韓在郊外的杉窩山埋葬了他的骸骨,墓碑上題寫“畫網(wǎng)巾先生之墓”每年到墳?zāi)辜赖斓娜瞬粩唷?、1.A2.(1)歷史滄桑變遷的感慨:從“今人犁田古人墓”、“昔時(shí)漫漫流水今人家”兩句可以看出;(2)嘲諷了歷史上那些忙著追求名利和權(quán)勢(shì)的人:“黃埃赤日長(zhǎng)安道”到“千古如何不見(jiàn)一人閑”幾句表達(dá)了對(duì)這類人的批判。(3)表達(dá)出詞人淡泊名利、超然物外的襟懷?!案吡鞫说镁浦腥?,深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處”詞人借古諷今,批判為了實(shí)現(xiàn)自己的野心和貪欲而爭(zhēng)名奪利的行為,“生忘形,死忘名”直抒胸臆,表達(dá)了高潔超脫的情懷。【解析】1.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí),首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感,注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。A項(xiàng),“詞人的黍離之悲”錯(cuò)誤。城下的道路,凄冷的風(fēng)露,今人的耕田原是古人的墳?zāi)埂4嗽~是作者在飽經(jīng)人生憂患之后對(duì)歷史、社會(huì)的沉思和對(duì)人生的抉擇。抒發(fā)歷史滄桑變遷的感慨?!笆螂x之悲”指對(duì)國(guó)家殘破,今不如昔的哀嘆,也找指國(guó)破家亡之痛,不符合本詞所表達(dá)的思想感情。故選A。2.本題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí),答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。對(duì)于情感的把握,可以從題材入手,同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感;可以從抒情議論的句子入手,這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方;可以從作者和創(chuàng)作背景入手,做到知人論世;可以從題目入手,題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容,創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情;可以從景物形象入手,景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。(1)歷史變遷的感慨。古人的墳?zāi)棺兂闪私袢说母?,昔日的江河流水如今變成了村落住上了人家:社?huì)動(dòng)亂又太平,太平了又動(dòng)亂:整個(gè)人生又是那么勞碌奔忙,疲憊不堪,就像長(zhǎng)安道上人無(wú)水馬無(wú)草的倦客。上闕中寫古人的墳?zāi)棺兂闪私袢说母铮羧盏慕恿魉缃褡兂闪舜迓渥∩狭巳思?,歷史、社會(huì)是變化的。(2)對(duì)爭(zhēng)名奪利的批判:上闕“千古如何不見(jiàn)一人閑”句收尾,是對(duì)前句描寫的長(zhǎng)安道上的人的評(píng)論,函谷打開(kāi)又閉關(guān),時(shí)局動(dòng)蕩,他們只關(guān)注“無(wú)漿馬無(wú)草”的現(xiàn)狀,只熱衷于自己的權(quán)勢(shì),這里有詞人對(duì)熱衷權(quán)勢(shì)者爭(zhēng)名奪利的批判和嘲諷。(3)淡泊名利、超然物外的襟懷:下闕“高流端得酒中趣,深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處”句借古諷今,只有高人名士才能真正領(lǐng)會(huì)酒的情趣,沉入醉鄉(xiāng)睡到安穩(wěn)寧?kù)o之處,體現(xiàn)了詞人超然物外的情懷,批判了時(shí)人爭(zhēng)名奪利的行為?!吧?,死忘名”,人活著就應(yīng)放浪忘形,死后也無(wú)須留名,詞人直抒胸臆,表達(dá)了高潔超脫的情懷?!军c(diǎn)睛】這類題目解答時(shí)可從以下幾方面入手:①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)或句子;②分析景語(yǔ)。注意按照“意象→意境→詩(shī)情”的思路去揣摩;③結(jié)合注解,了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料,特別是對(duì)一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心;④了解古代詩(shī)歌類別和常見(jiàn)的內(nèi)容,把握詩(shī)歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想情并非單一,而是豐富復(fù)雜的;⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ):歡快、愉悅、激動(dòng)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。6、(1)B(2)AC【解析】【詳解】(1)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)是否得體的能力。需要注意說(shuō)話的場(chǎng)合,還需要學(xué)生理解詩(shī)句的意思。題干要求選擇“不適合在畢業(yè)季作同學(xué)臨別贈(zèng)言”的一項(xiàng),本題中,A項(xiàng),“問(wèn)君何行何當(dāng)歸,苦使妾坐自傷悲”意思是:?jiǎn)柲銥楹芜h(yuǎn)行,又何時(shí)歸來(lái),我孤坐空房痛苦傷悲。詩(shī)句意在表現(xiàn)夫妻分離的痛苦,不適合“學(xué)校校慶,歡迎校友返校”的語(yǔ)境;B項(xiàng),“為報(bào)羅浮云影道,早隨明月引歸舟”意思是:讓我告訴那羅浮山(在廣東南部,即友人所去之地)上的云影吧,請(qǐng)她捎個(gè)信兒,叫您早點(diǎn)兒隨著明月,引著歸舟,從那天外回來(lái)吧!是呼喚友人早日歸來(lái),適合“學(xué)校校慶,歡迎校友返校”的語(yǔ)境;C項(xiàng),“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟”意思是:想想人生羈絆、為官蹭蹬,還真不如找只船坐上去吹著笛子,在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。詩(shī)句抒發(fā)詩(shī)人仕途蹉跎想要?dú)w隱的感情,不適合“學(xué)校校慶,歡迎校友返校”的語(yǔ)境;D項(xiàng),“縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜”意思是:縱然夫妻相逢你也認(rèn)不出我,我已經(jīng)是灰塵滿面,兩鬢如霜。詩(shī)句是蘇軾悼念亡妻所作,不適合“學(xué)校校慶,歡迎校友返?!钡恼Z(yǔ)境;故選B。(2)本題考查學(xué)生掌握邏輯關(guān)系的能力。概念間的關(guān)系有以下五種關(guān)系:①全同關(guān)系。如“教師”與“老師”;②包含關(guān)系。如:“國(guó)家”與“社會(huì)主義國(guó)家”;“資金”與“流動(dòng)資金”;③交叉關(guān)系,如“全體黨員”和干部;④矛盾關(guān)系。如:“生”和“死”;⑤反對(duì)關(guān)系。如:“中國(guó)人”與“美國(guó)人。本題中,A項(xiàng),“《風(fēng)景談》”是散文,不是小說(shuō),不屬于全同關(guān)系;B項(xiàng),“校長(zhǎng)”和“校領(lǐng)導(dǎo)”存在包含關(guān)系,不能并列;C項(xiàng),“東方明珠和南京路”不是建筑,不屬于全同關(guān)系;D項(xiàng),“《紅燭》”是“詩(shī)”,這首詩(shī)是“詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)”。正確。故選AC。7、(1)一聲初始的雷鳴中,萬(wàn)千沉睡的幽暗生靈被喚醒了,它們睜開(kāi)惺忪的雙眼,不約而同,向圣賢一樣的太陽(yáng)敞開(kāi)各自的門戶。“驚蟄”來(lái)了,萬(wàn)物復(fù)蘇。青草破土而出,柳樹(shù)伸出了鳥(niǎo)舌狀的葉芽,楊樹(shù)拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。田野里,十幾只無(wú)規(guī)則疾飛鳴叫的小鳥(niǎo),它們?nèi)缇`,敏感、多動(dòng),忽上忽下,它們的云色近似泥土,落下來(lái)便會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。(2)我支持安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。安裝監(jiān)控系統(tǒng)無(wú)疑是對(duì)學(xué)生的一種行之有效的督促措施。有助于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)是有益的。誠(chéng)然,沒(méi)有人喜歡一直生活在監(jiān)控之下,但是從課堂的意義來(lái)看,課堂是教書育人的園地,是莘莘學(xué)子勇攀知識(shí)高峰的階梯,在這樣的環(huán)境中,心無(wú)旁騖的學(xué)習(xí)才是正途。正所謂“身正不怕影子斜”,若是我們都能做到認(rèn)真聽(tīng)講,就算按照監(jiān)控系統(tǒng)也不會(huì)有如坐針氈的感覺(jué)。(3)也許您只是我人生旅途上的一個(gè)不知名的陌生人,但是您在我心中留下的形象是非常高大的,讓我看到了自己心靈深處的渺小。也許您的身份是卑微的,但您的行為卻是高尚的,讓我看到了自己的自私冷漠。不知名的車夫,請(qǐng)接受我的敬意!【解析】【詳解】(1)本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題,首先要分析寫作的要求,如本題“從‘驚蟄’‘芒種’‘立秋’‘大雪’……中任選一個(gè),描寫與此節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的自然或人文景象。要求語(yǔ)言生動(dòng),具體形象;不少于150字”,然后結(jié)合自己的生活常識(shí)回顧與二十四節(jié)氣相關(guān)的自然景象或人文景象,再加以描述。如“驚蟄”,考生可以思考如下問(wèn)題:你聽(tīng)到雷聲了嗎?蟄伏在土壤中小動(dòng)物們醒了嗎?如“春分”,考生可以思考如下問(wèn)題:有沒(méi)有注意到晝夜差不多平分了,開(kāi)花的植物越來(lái)越多了?如“清明”,可以思考如下問(wèn)題:空氣清新明潔、草木繁茂,桃李梅杏你是否還傻傻分不清?如“谷雨”,雨水增多了,谷類長(zhǎng)勢(shì)甚好,又有一些植物開(kāi)始開(kāi)花了。如“立夏”,吃了椿芽,感受到夏天的氣息,蟲(chóng)子也多了起來(lái)。知道了這些,然后進(jìn)行描寫即可。(2)本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題,首先要分析寫作的要求,如本題“對(duì)此有人表示支持,有人表示反對(duì),請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āR螅河^點(diǎn)明確,條理清晰;150字左右”,然后分析材料中涉及的事件是什么,支持者的理由是什么,反對(duì)者的理由是什么,明確了這些之后即可進(jìn)行寫作。從材料來(lái)看,事件是“在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)”,該系統(tǒng)的作用是“可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生,還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為;每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案,作為綜合測(cè)評(píng)成績(jī)的重要指標(biāo)”;這種做法的目的是督促學(xué)生的學(xué)習(xí),目的是好的,所以支持者可以從這種做法的目的、學(xué)生的責(zé)任以及課堂的意義等幾個(gè)方面分析,如反對(duì)可以從這種做法侵犯學(xué)生的隱私方面分析。答題的時(shí)候,首先要明確表明觀點(diǎn),然后陳述理由。(3)本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題,首先要分析寫作的要求,如本題“從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物,以他(她)的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩(shī)或一段抒情文字,抒發(fā)自己的悔恨之情。要求:感情真摯,合乎情理;不超過(guò)150字”,然后回顧這些文章,找出文中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有“悔恨之情”,“悔恨”的原因是什么,接著安裝要求進(jìn)行寫作即可。如《吶喊》中的《一件小事》,文中主要塑造兩個(gè)人物形象,“我”和“車夫”,人力車夫撞到人但并沒(méi)有其他人看見(jiàn),他冒著被人訛詐的情況下還去幫助老人,“我”一開(kāi)始對(duì)“車夫”的做法是不以為然的,“我”認(rèn)為老婦人并沒(méi)有受傷,便對(duì)車夫說(shuō),“沒(méi)有什么的。走你的罷!”還怪車夫多事,后來(lái)“我”認(rèn)識(shí)到了自己思想的武斷,掏出一大把銅元給車夫。從中可以看出,“我”一開(kāi)始的做法和想法是錯(cuò)誤的,最后想要用錢來(lái)表達(dá)自己的歉意顯然也是錯(cuò)誤的,所以考生可以圍繞這個(gè)表達(dá)對(duì)車夫的悔恨之情。8、選擇《三國(guó)演義》,做成折扇。選取典型的人物形象,做封面,附上這樣一段話,如“如果你是英雄主義者,你會(huì)愛(ài)上《三國(guó)演義》,它是英雄的贊歌,在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書,是與知音的相遇”“人物語(yǔ)言富于個(gè)性化,張飛的豪爽、關(guān)羽的高傲、曹操的機(jī)詐、孔明的智慧,常在簡(jiǎn)練的幾筆勾畫中顯露出來(lái)”等?!窘馕觥俊驹斀狻勘绢}主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫作,即寫作目的;②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。題干要求“如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書中任選一本,為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品,你會(huì)設(shè)計(jì)什么?又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)?描述你的產(chǎn)品,并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖”,需要明確自己選擇的書本,說(shuō)明設(shè)計(jì)的內(nèi)容,然后闡述設(shè)計(jì)意圖。它有一定的靈活性、開(kāi)放性,可從三組圖書中去任選。一定注意將書內(nèi)容巧妙聯(lián)系,要符合作品的人物和內(nèi)容,且找到一個(gè)鮮明恰當(dāng)?shù)闹黝}。句與句的組合銜接恰當(dāng),要兼顧話題,注意語(yǔ)境、句式的協(xié)調(diào)一致?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫作分為六大類:記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心,提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品,可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法,采用第二人稱,使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱,借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作,往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求,如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等,同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭,注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、例文不要松懈人生的“弦”親愛(ài)的同學(xué)們:你們好!今天,我想和大家一起,暢想自己的大學(xué)生活。我們度過(guò)了最辛苦的高三,剛剛進(jìn)入新的天地。過(guò)去的這一年,倍感壓力的你一定聽(tīng)到過(guò)父母與老師的安慰:熬過(guò)這一年,考進(jìn)大學(xué)就好了!相信很多同學(xué)也都有這樣的想法:等上了大學(xué),我便可以不再這么辛苦努力,放松放松……然而,近來(lái)一些高校大學(xué)生被屢屢勸退的事件,卻讓我感到,上大學(xué),并不代表著我們就可以輕松應(yīng)對(duì)。如果我們一直抱著這樣的想法,那么,進(jìn)入大學(xué),也許我們也會(huì)和那些被勸退的學(xué)生一樣,誤入歧途。仔細(xì)想想,大學(xué),本來(lái)就不是學(xué)生的“娛樂(lè)場(chǎng)”??!高等學(xué)府,是為了深造而存在的。不但不應(yīng)該輕松,反而應(yīng)該要比我們高中更努力!我們應(yīng)該意識(shí)到,大學(xué)的知識(shí)比高中要更專業(yè)、更深入,這也意味著我們必須要更精通,才能夠在高等學(xué)府里有所收獲,不讓時(shí)光白費(fèi)。世界上最愚蠢的事,就是在最該努力的年紀(jì),卻選擇了享受!如果我們不希望面對(duì)畢業(yè)就是失業(yè)的現(xiàn)實(shí),那就應(yīng)該產(chǎn)生一個(gè)全新的覺(jué)悟:不能松懈!如果只是懷著混文憑的心態(tài),甚至有人徹底放飛自我,連基礎(chǔ)的學(xué)分都修不夠最終而被勸退,那我們這十年寒窗筑成的千里之堤,豈不是就要潰敗在這“心態(tài)”的小小蟻穴之下了嗎?誠(chéng)然,面對(duì)“壓力山大”的高三,辛苦拼搏之后的放松是我們無(wú)比的期待。但人生不能一直放松,一張一弛才是正確之道。當(dāng)我們等到通知書之后的那個(gè)暑假,正是“松弛”的時(shí)刻,一旦開(kāi)學(xué),我們依然要讓自己的人生之弦緊繃起來(lái),只有這樣,才能夠在面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí),有足夠的資本去爭(zhēng)取和獲得成就。把我們的目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些吧,同學(xué)們!不要抱怨前路永遠(yuǎn)艱辛,要學(xué)會(huì)在艱辛中尋找樂(lè)趣。不要試圖不勞而獲,坐享其成,人的價(jià)值本來(lái)就是在

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