《第五單元 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》》課件部編版高中語文必修上冊(cè)

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)主題單元學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解費(fèi)孝通及其撰寫《鄉(xiāng)土中國》的背景,閱讀并掌握《鄉(xiāng)土中國》一書的主要內(nèi)容2.理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特征,掌握書中核心概念的含義3.對(duì)《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行整本書閱讀規(guī)劃設(shè)計(jì)4.按照瀏覽、精讀、品讀的基本流程閱讀全書1.研讀全書,厘清整本書的邏輯結(jié)構(gòu),理解書中作者的主要觀點(diǎn)以及本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義2.掌握作者從調(diào)查材料中提煉典型現(xiàn)象,形成概念的方法,了解作者怎樣通過辨識(shí)、分析、比較、歸納,提出和研究問題,獲得新的理論發(fā)現(xiàn),甚至開拓新的研究領(lǐng)域3.能綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)研究當(dāng)下社會(huì),解決相關(guān)社會(huì)問題,并體會(huì)書中展現(xiàn)的濃郁的社會(huì)情懷,形成自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)新的體驗(yàn),培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)的情感4.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累并運(yùn)用閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)【閱讀必備】一、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910~2005),江蘇吳江人,著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1928年,他畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)第一附屬高中,入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科。1930年,他轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,獲學(xué)士學(xué)位。1933年,他考取清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究生,1935年畢業(yè),成為中國最早在本土獲社會(huì)人類學(xué)碩士的青年學(xué)者。1936年秋,他入英國倫敦大學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院攻讀社會(huì)人類學(xué),并于1938年畢業(yè)獲得博士學(xué)位。1938年回國,任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。后曾在清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)任教。

1981年,他榮獲英國皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?982年,他被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士。1985年,任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1988年,獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究,寫下了數(shù)百萬字的著作。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制度》、《行行重行行》、《費(fèi)孝通文集》(16卷)等。二、背景透視費(fèi)孝通留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類學(xué)系時(shí),導(dǎo)師乃大名鼎鼎的人類學(xué)家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣,指導(dǎo)他根據(jù)這些材料完成博士論文,即在英國出版的《中國農(nóng)民的生活》(又稱《江村經(jīng)濟(jì)》)。費(fèi)孝通回國后,又遵照馬林諾夫斯基的囑咐,在昆明西南聯(lián)大教書的同時(shí),繼續(xù)在云南農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查,《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會(huì)問題的成果,據(jù)說連書名都是馬林諾夫斯基提議的?！鹃喿x過程】導(dǎo)讀費(fèi)孝通先生把中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特征與其他社會(huì)體系特征特別是“西洋社會(huì)”的特征加以比較,提出了刻畫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”,在五六萬字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性,但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀,厘清概念,繼而全面、深刻地理解全書觀點(diǎn),梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)。【策略指導(dǎo)】一、閱讀策略粗讀概覽了解全書大體內(nèi)容和結(jié)構(gòu);瀏覽目錄、序言和后記,了解寫作背景整體觀照閱讀每一篇,先讀小標(biāo)題,預(yù)測(cè)推想本篇內(nèi)容;再讀每段首尾句,篩選重要概念,梳理行文思路細(xì)讀全文把握作者的行文邏輯,推敲概念的含義、作者的觀點(diǎn)態(tài)度聯(lián)想思考邊讀邊思,思考文章中的鄉(xiāng)村情況與你所經(jīng)歷或了解的鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土的實(shí)際情況有哪些相符之處,有哪些不同之處全書回顧思考十四篇中作者的主要觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)對(duì)你理解鄉(xiāng)村有什么影響,讀了本書后,你對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展、鄉(xiāng)土文化的繼承與發(fā)展有什么建議,寫出讀書報(bào)告的提綱二、規(guī)劃

(一)瀏覽

《鄉(xiāng)土中國》為本學(xué)期的閱讀內(nèi)容,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)本書的內(nèi)容,按14個(gè)周次的課時(shí)計(jì)劃,規(guī)劃本書的閱讀進(jìn)度,填寫下面的表格。在閱讀過程中嚴(yán)格按照進(jìn)度表進(jìn)行閱讀并記錄閱讀收獲。

《鄉(xiāng)土中國》閱讀進(jìn)度記錄表任務(wù)周班級(jí):小組:姓名:閱讀內(nèi)容閱讀任務(wù)閱讀收獲1234567任務(wù)周班級(jí):小組:姓名:閱讀內(nèi)容閱讀任務(wù)閱讀收獲891011121314

(二)批讀批讀是閱讀中一種常見的方法,指邊讀邊在書上勾畫或?qū)懶「械拈喿x方式。我國古代稱之為“評(píng)點(diǎn)”。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)閱讀計(jì)劃以“批注”的方法閱讀相關(guān)章節(jié),做好評(píng)點(diǎn)。

(二)批讀批讀是閱讀中一種常見的方法,指邊讀邊在書上勾畫或?qū)懶「械拈喿x方式。我國古代稱之為“評(píng)點(diǎn)”。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)閱讀計(jì)劃以“批注”的方法閱讀相關(guān)章節(jié),做好評(píng)點(diǎn)。示例(1):第一章:鄉(xiāng)土本色評(píng)點(diǎn):這一章主要是對(duì)鄉(xiāng)村之于中國社會(huì)的關(guān)系以及部分特性特色進(jìn)行概論。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,中國是農(nóng)業(yè)大國,所以鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。由于農(nóng)業(yè)是基于土地發(fā)展起來的,所以扎根于土地、缺乏流動(dòng)性是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。而由于農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)方式,家庭是基本的撫育社群,聚村而居使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有孤立、隔膜的特點(diǎn),形成了地方性的特性。因此在村落內(nèi),形成了一種熟悉的社會(huì),例如人們不必在這個(gè)社會(huì)里遵循法律,他們只需要守規(guī)矩,這是他們自然而然的一種習(xí)慣性行為反應(yīng)。又如同區(qū)別于陌生社會(huì)中必要的合約,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的遵循和重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性而加以遵守。示例(1):第一章:鄉(xiāng)土本色評(píng)點(diǎn):這一章主要是對(duì)鄉(xiāng)村之于中國社會(huì)的關(guān)系以及部分特性特色進(jìn)行概論。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,中國是農(nóng)業(yè)大國,所以鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。由于農(nóng)業(yè)是基于土地發(fā)展起來的,所以扎根于土地、缺乏流動(dòng)性是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。而由于農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)方式,家庭是基本的撫育社群,聚村而居使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有孤立、隔膜的特點(diǎn),形成了地方性的特性。因此在村落內(nèi),形成了一種熟悉的社會(huì),例如人們不必在這個(gè)社會(huì)里遵循法律,他們只需要守規(guī)矩,這是他們自然而然的一種習(xí)慣性行為反應(yīng)。又如同區(qū)別于陌生社會(huì)中必要的合約,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的遵循和重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性而加以遵守。示例(2):第二章:文字下鄉(xiāng)評(píng)點(diǎn):隨著文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,費(fèi)先生提出追問,是否有必要有條件展開這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。首先,費(fèi)先生反駁了城市人對(duì)于鄉(xiāng)下人“愚”的觀點(diǎn),認(rèn)為不過是因?yàn)猷l(xiāng)土中需要的技能與城市中需要的常識(shí)不同罷了,并不是智力區(qū)別的問題。那么就是說鄉(xiāng)下人是知識(shí)不及城市人,所以接下來就需要討論文字在鄉(xiāng)村中的作用來探索文盲問題的出現(xiàn)是否合理。由于上一章鄉(xiāng)土本色中就提及鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟人社會(huì),所以并不需要文字這種幫助交流溝通的工具來增加輔助交流溝通,在熟人社會(huì)大家可以通過面對(duì)面交流來達(dá)意。因此,從空間角度,費(fèi)先生得出結(jié)論:在鄉(xiāng)土社會(huì)中,文字是多余的,文盲的產(chǎn)生是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定的,那么由此可知文字下鄉(xiāng)就需要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)是否與鄉(xiāng)土社會(huì)符合。除此之外,作者還討論了語言在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。由于社會(huì)語言和特殊語言的劃分區(qū)別及對(duì)交流的作用,在如此相熟相知的社會(huì)中,語言都是過于多余的,其并不是傳達(dá)情誼的唯一象征體系。

(三)研讀研讀是以“整合思維”為出發(fā)點(diǎn),打通全書,重點(diǎn)對(duì)整本書進(jìn)行“研討”,引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)自己感興趣的、值得研討的“專題”進(jìn)行深入的探究。研讀時(shí)要學(xué)會(huì)選題,提煉觀點(diǎn),合理分析,明確研讀路徑。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谧约貉凶x的基礎(chǔ)上,以小組為單位做好溝通與交流,最終形成研讀成果。

(三)研讀研讀是以“整合思維”為出發(fā)點(diǎn),打通全書,重點(diǎn)對(duì)整本書進(jìn)行“研討”,引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)自己感興趣的、值得研討的“專題”進(jìn)行深入的探究。研讀時(shí)要學(xué)會(huì)選題,提煉觀點(diǎn),合理分析,明確研讀路徑。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谧约貉凶x的基礎(chǔ)上,以小組為單位做好溝通與交流,最終形成研讀成果。研讀課題示例:

1.整體研讀梳理

《鄉(xiāng)土中國》這本書有助于我們了解傳統(tǒng)中國,作者說“它(指《鄉(xiāng)土中國》)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念”,請(qǐng)大家整理并理解文中的主要概念。研讀課題示例:

1.整體研讀梳理

《鄉(xiāng)土中國》這本書有助于我們了解傳統(tǒng)中國,作者說“它(指《鄉(xiāng)土中國》)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念”,請(qǐng)大家整理并理解文中的主要概念。示例:差序格局與團(tuán)體格局“團(tuán)體格局”的概念:西洋社會(huì)中的團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是事先規(guī)定的。這種社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系所形成的格局可稱之為團(tuán)體格局。其比喻說法:像我們?cè)谔锢锢Σ?幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的?！安钚蚋窬帧钡母拍?指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。這種關(guān)系格局可稱之為差序格局。其比喻說法:鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)好比是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。差序格局的思維導(dǎo)圖如下:

2.“差序格局”的最大特點(diǎn)是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。明確:以“己”為中心。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作為中心的。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心,不同的網(wǎng)絡(luò)隨著不同的中心而變動(dòng)。在我們中國傳統(tǒng)思想里沒有這一套,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

3.拓展閱讀(示例1)閱讀下面的兩則新聞,運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論對(duì)新聞中的現(xiàn)象進(jìn)行分析。新聞1:近來,網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)視頻引起眾多網(wǎng)友的注意,視頻里的學(xué)生們都在教室里興奮地舉著一棵小白菜。他們是云南昭通某校的學(xué)生,據(jù)了解,學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí),為每個(gè)班搭建了“感恩小農(nóng)場(chǎng)”。新聞2:我國駐非洲維和部隊(duì)到達(dá)非洲后,就建立了一個(gè)農(nóng)場(chǎng),用來種植蔬菜,并稱為“藍(lán)盔農(nóng)場(chǎng)”,在中國維和部隊(duì)的照料下,農(nóng)場(chǎng)的蔬菜都生長(zhǎng)得很好。當(dāng)?shù)厝撕推渌麌揖S和部隊(duì)都上門討菜。拓展分析:《鄉(xiāng)土中國》中說:“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)‘土’字卻用得很好。‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！薄胺彩菑倪@個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友,他很奇怪地問我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地——這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了?！彪S著社會(huì)的發(fā)展,我們?cè)絹碓蕉嗟伢w驗(yàn)著現(xiàn)代性,但是“鄉(xiāng)土性”的根還存在在我們的社會(huì)基因中,了解鄉(xiāng)土中國,就是了解傳統(tǒng)中國的精神之根。拓展閱讀(示例2):茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《白鹿原》中的身為族長(zhǎng)的白嘉軒、關(guān)中大儒朱先生,白家長(zhǎng)工鹿三,是作者著力刻畫的人物。請(qǐng)你按照費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書中的理論,對(duì)他們?nèi)说纳矸葸M(jìn)行簡(jiǎn)要分析。拓展分析:按照費(fèi)孝通的理論,這三個(gè)人物分別代表著支撐鄉(xiāng)土社會(huì)中家族制度的三種關(guān)鍵元素:以父系為主的繼替原則和男權(quán)主義;儒家文化所樹立的意識(shí)形態(tài)和道德準(zhǔn)則;在親屬的層次擴(kuò)展中所吸納的勞動(dòng)生產(chǎn)力。白嘉軒的父親是白鹿村的族長(zhǎng),其父亡故之后,順承族長(zhǎng)之位,立即率領(lǐng)村民修復(fù)作為兩大家族精神象征的祠堂?！八簧椭涝陟籼美锱隆！卑准诬幰簧?就是為了努力營造一個(gè)能夠產(chǎn)生情感認(rèn)同的公共空間,他在祠堂內(nèi)宣布共同遵守的“鄉(xiāng)約”,懲戒傷風(fēng)敗俗,召開家族會(huì)議,都是為了以此強(qiáng)化個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)以及生活規(guī)范的信仰膜拜。他親自主持祭祀,力圖化解諸如干旱、瘟疫之類的自然災(zāi)害。通過營建祠堂、修訂族譜、確立鄉(xiāng)約、主持儀式等一系列公共行為鞏固和維護(hù)了白鹿原的家族制度,使得白嘉軒成為男權(quán)社會(huì)中父系繼承的最高權(quán)威的化身,亦即家族為中心的禮教符號(hào)。關(guān)中大儒朱先生是白鹿原實(shí)際上的精神領(lǐng)袖以及行為規(guī)范的制訂者,朱先生為白鹿村所制訂的鄉(xiāng)約被白嘉軒用石碑鐫載,豎立在作為家族象征的祠堂內(nèi),體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子為鄉(xiāng)土社會(huì)提供處理家族內(nèi)部關(guān)系的理論依據(jù)以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作為白家長(zhǎng)工的鹿三,為鄉(xiāng)土社會(huì)提供著主要的物質(zhì)資源,然而就其社會(huì)地位而言卻處于鄉(xiāng)土社會(huì)的最底層。白嘉軒稱其為三叔,即將其納入親屬稱呼的系統(tǒng)之內(nèi),屬于一種感情的擴(kuò)展,也是維系小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的必要手段。鹿三這樣的勞動(dòng)者,多依附于具有絕對(duì)生產(chǎn)資料優(yōu)勢(shì)的大家族,生存在既得利益集團(tuán)的邊緣地帶。他們既是鄉(xiāng)土社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力,又是習(xí)俗規(guī)范的直接承受者。拓展閱讀(示例3):同學(xué)們學(xué)習(xí)英語時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),我們中國人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜,我們稱呼父親的姐妹為姑姑,稱呼母親的姐妹為姨媽。而在英語中,這兩者都統(tǒng)稱為aunt。請(qǐng)你用《鄉(xiāng)土中國》中的理論分析這一現(xiàn)象。拓展分析:這涉及《鄉(xiāng)土中國》中的兩個(gè)概念:差序格局和同心格局。

《鄉(xiāng)土中國》中說:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

……在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?！倍餮笊鐣?huì)的組織就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。

《鄉(xiāng)土中國》中說:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。關(guān)中大儒朱先生是白鹿原實(shí)際上的精神領(lǐng)袖以及行為規(guī)范的制訂者,朱先生為白鹿村所制訂的鄉(xiāng)約被白嘉軒用石碑鐫載,豎立在作為家族象征的祠堂內(nèi),體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子為鄉(xiāng)土社會(huì)提供處理家族內(nèi)部關(guān)系的理論依據(jù)以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作為白家長(zhǎng)工的鹿三,為鄉(xiāng)土社會(huì)提供著主要的物質(zhì)資源,然而就其社會(huì)地位而言卻處于鄉(xiāng)土社會(huì)的最底層。白嘉軒稱其為三叔,即將其納入親屬稱呼的系統(tǒng)之內(nèi),屬于一種感情的擴(kuò)展,也是維系小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的必要手段。鹿三這樣的勞動(dòng)者,多依附于具有絕對(duì)生產(chǎn)資料優(yōu)勢(shì)的大家族,生存在既得利益集團(tuán)的邊緣地帶。他們既是鄉(xiāng)土社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力,又是習(xí)俗規(guī)范的直接承受者。任務(wù)周班級(jí):小組:姓名:閱讀內(nèi)容閱讀任務(wù)閱讀收獲891011121314二、規(guī)劃

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《鄉(xiāng)土中國》為本學(xué)期的閱讀內(nèi)容,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)本書的內(nèi)容,按14個(gè)周次的課時(shí)計(jì)劃,規(guī)劃本書的閱讀進(jìn)度,填寫下面的表格。在閱讀過程中嚴(yán)格按照進(jìn)度表進(jìn)行閱讀并記錄閱讀收獲。二、背景透視費(fèi)孝通留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類學(xué)系時(shí),導(dǎo)師乃大名鼎鼎的人類學(xué)家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣,指導(dǎo)他根據(jù)這些材料完成博士論文,即在英國出版的《中國農(nóng)民的生活》(又稱《江村經(jīng)濟(jì)》)。費(fèi)孝通回國后,又遵照馬林諾夫斯基的囑咐,在昆明西南聯(lián)大教書的同時(shí),繼續(xù)在云南農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查,《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會(huì)問題的成果,據(jù)說連書名都是馬林諾夫斯基提議的。

(二)批讀批讀是閱讀中一種常見的方法,指邊讀邊在書上勾畫或?qū)懶「械拈喿x方式。我國古代稱之為“評(píng)點(diǎn)”。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)閱讀計(jì)劃以“批注”的方法閱讀相關(guān)章節(jié),做好評(píng)點(diǎn)。二、規(guī)劃

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《鄉(xiāng)土中國》為本學(xué)期的閱讀內(nèi)容,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)本書的內(nèi)容,按14個(gè)周次的課時(shí)計(jì)劃,規(guī)劃本書的閱讀進(jìn)度,填寫下面的表格。在閱讀過程中嚴(yán)格按照進(jìn)度表進(jìn)行閱讀并記錄閱讀收獲。關(guān)中大儒朱先生是白鹿原實(shí)際上的精神領(lǐng)袖以及行為規(guī)范的制訂者,朱先生為白鹿村所制訂的鄉(xiāng)約被白嘉軒用石碑鐫載,豎立在作為家族象征的祠堂內(nèi),體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子為鄉(xiāng)土社會(huì)提供處理家族內(nèi)部關(guān)系的理論依據(jù)以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作為白家長(zhǎng)工的鹿三,為鄉(xiāng)土社會(huì)提供著主要的物質(zhì)資源,然而就其社會(huì)地位而言卻處于鄉(xiāng)