2025屆高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類文本提速練一～二含解析

PAGE13-論述類文本提速練（一）(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識到維護(hù)自然生態(tài)平衡對人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。《國語·周語》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，依據(jù)周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。先秦儒家思想特別重視人與自然的和諧相處，到處強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬物和諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，依據(jù)大自然的節(jié)奏、萬物生長的節(jié)律來支配人類行為。《論語》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥，不用網(wǎng)將大小魚撈盡，而是只釣魚，意思是說要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說的一段話，“不違農(nóng)時(shí)，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不行勝用也”。《禮記·月令》則明確要求要依據(jù)動(dòng)植物的自然生長規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，人類作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的志向境界。儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會、禁山會、青苗會等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠(yuǎn)近山場栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分相識到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)峻后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡坎坷之處，不論公私，恒久拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開挖?！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)留意到森林植被對于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、愛護(hù)環(huán)境的重要作用。清咸豐元年(1851年)，今貴陽市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同直立了一塊“禁止碑”，規(guī)定：“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開石、挖泥、割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實(shí)?！边@五條，有四條與愛護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面愛護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培育了鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識。(摘編自中華書局出版的《好規(guī)則共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。B．傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的志向境界。C．儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。D．鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的愛護(hù)，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識。解析：選CA項(xiàng)，原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類社會可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系，而是前者對后者很重要。B項(xiàng)，“人類只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到‘天人合一’的志向境界”錯(cuò)，原文是“唯有……方能”，即“只有……才”的關(guān)系，選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng)，原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培育了鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗，而不是愛護(hù)了這一習(xí)俗，主客顛倒了。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國古代的環(huán)境愛護(hù)意識和地方民間的舉措。B．文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明白自古以來人們對環(huán)境愛護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。C．文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文，來證明人類假如要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。D．文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有干脆引用，也有間接引用，以干脆引用為主。解析：選C文章用《論語》證明人類假如要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，以達(dá)到“天人合一”的志向境界。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分相識到了愛護(hù)山地林木的重要作用，也留意到了破壞森林植被對水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)峻后果。C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，全部林木禁止盜砍盜賣，對違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。D．下鋪村村民在回龍寺前直立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境愛護(hù)。解析：選BA項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為的，而只是周太子晉的理解。C項(xiàng)，并非全部林木，從原文看，雜木是可以砍伐的。D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)境愛護(hù)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)經(jīng)典是說不盡的。對于經(jīng)典，人們總要追問，何謂經(jīng)典？哪些是經(jīng)典？經(jīng)典是怎樣確立的？又是什么時(shí)候被確認(rèn)的？這些，自然是見仁見智了。在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下，我想是指那些真正進(jìn)入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展過程中起過重大作用，具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化完備的體現(xiàn)，按先哲的說法，它們是“不行企及的高峰”。當(dāng)然，這不是說它們在社會相識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰，只是因?yàn)榻?jīng)典名著往往標(biāo)記著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的最高表現(xiàn)力，而作家又以完備的藝術(shù)語言和形式把身處的現(xiàn)實(shí)，以其特有的情感體驗(yàn)深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀(jì)念碑上，而當(dāng)這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返，其完備的藝術(shù)表達(dá)和他的情感意識、體驗(yàn)以至他們對現(xiàn)實(shí)相識的獨(dú)特視角，卻永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。經(jīng)典作品是一個(gè)民族的“心靈史書”。我們不妨拿出幾部人們再熟識不過的經(jīng)典小說文本，說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。比如，《三國演義》并非如有的學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩。它弘揚(yáng)的是：民心為立國之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為成功之本。正因?yàn)槿绱耍度龂萘x》在雄渾悲壯的格調(diào)中充溢與滲透著一種深厚的歷史感悟。它作為我們民族在長期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識和感情心態(tài)的結(jié)晶，對民族的精神文化生活產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？础端疂G傳》，我們會感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來，有如深山大澤吹來的一股雄風(fēng)，使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng)，豪情驚世，不愧與我們民族性格中陽剛之氣相稱。據(jù)我所知，在世界小說史上，還罕有這樣傾向顯明、規(guī)模宏大的描寫民眾抗暴斗爭的百萬雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡潔評判的小說?！段饔斡洝肥且徊匡@示才智力氣的神魔小說。吳承恩寫了神魔之爭，但又絕不嚴(yán)格依據(jù)正與邪、善與惡劃分陣營。它揶揄了神，也訕笑了魔；它有時(shí)把愛心投向魔，又時(shí)常把憎惡拋擲給神，并未偏于任何一方。而就小說的主調(diào)來說，《紅樓夢》既是一支絢麗地燃燒著志向的青春浪漫曲，又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩。小說執(zhí)著于對美的人性和人情的追求，特殊是對那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩意，正是作者審美追求的詩化的美文學(xué)。在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界。經(jīng)典的閱讀是一個(gè)值得深化思索的問題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過程，不僅僅是因?yàn)檫@些經(jīng)典名著經(jīng)過了時(shí)間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選，本身的存在證明白它們的不朽，因而須要反復(fù)閱讀；也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼，摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。改革開放，思想解放，沖破禁區(qū)，經(jīng)典名著重印，給讀書界帶來了前所未有的生氣。重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”，假如僅僅停留于此，那可能是無用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中所言：經(jīng)典，是每次重讀都像初讀那樣帶來新發(fā)覺的書；經(jīng)典，是即使我們初讀也似乎是在重溫的書。它啟示我們，初讀也好，重讀也好，都意味著把經(jīng)典作品完全置于新的閱讀空間之中，即對經(jīng)典進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。而這須要的，是營造一種精神氛圍，張揚(yáng)一種人文情懷，或許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激烈。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．人們對經(jīng)典的共識是：進(jìn)入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展中起過重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義及永恒藝術(shù)魅力的作品。B．經(jīng)典是“不行企及的高峰”，它們在社會相識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰，永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。C．《三國演義》弘揚(yáng)民心為立國之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為成功之本，并非“權(quán)謀書”，所以是一首宏大的英雄史詩。D．《紅樓夢》既是一支絢麗地燃燒著志向的青春浪漫曲，又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩，敘寫著我們民族的心靈史。解析：選DA項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，原文第一段是說“我想是指那些進(jìn)入了文化史……”；B項(xiàng)，誤會文意，原文第一段是說“這不是說它們在社會相識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文其次段是說“《三國演義》并非如有的學(xué)者所說是一部‘權(quán)謀書’。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章整體采納了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，圍繞經(jīng)典閱讀這一問題綻開了論述。B．文章論述了經(jīng)典的含義，也論述了閱讀經(jīng)典的重要性，論證結(jié)構(gòu)清楚。C．文章留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章論證比較充分，二、三兩個(gè)自然段分別運(yùn)用了例證法和引證法。解析：選CC項(xiàng)，結(jié)合文本其次段的內(nèi)容“經(jīng)典作品是一個(gè)民族的‘心靈史書’。我們不妨拿出幾部人們再熟識不過的經(jīng)典小說文本，說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的”分析可知，“留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程”概括不精確，是為了說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《三國演義》《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典名著經(jīng)過了歷史嚴(yán)格篩選，本身的存在證明其不朽，須要反復(fù)閱讀。B．經(jīng)典是一個(gè)民族的“心靈史書”，只要我們多看幾遍，就能抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)，豐富自己的精神世界。C．我們重讀經(jīng)典須要營造一種精神氛圍，要能像初讀那樣帶來新的發(fā)覺，以獲得新的生命感悟以及情感體驗(yàn)。D．初讀或重讀經(jīng)典要講究方法，要將這些經(jīng)典置于新的閱讀空間中進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。解析：選BB項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼，摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)”分析可知，“只要……就……”說法太確定，且與原文意思不符。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)中國古代文人以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，傳至當(dāng)代，不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡淡的境界追求，以及崇尚和諧仁愛的審美志向，在當(dāng)下依舊具有主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。趙孟頫的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的，就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)說，趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫要有“古意”？他說，畫無古意，百病叢生。畫無古意，雖工無益，這一切的根源其實(shí)是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念。尚樸即主見儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡全部象皆是虛妄——眼睛所看到的象，都是會時(shí)刻變更的幻象，因此要追逐內(nèi)在的真實(shí)，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。說究竟，就是追逐“大道”。“道”是中國哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。繪畫必需敬重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。所以，趙孟頫提出“書畫同源”，這里的“同源”就是同一道源，書畫都是從大道而來，這就是文人畫的文化內(nèi)涵?？梢哉f，找到事物本源的大道，便占有了整個(gè)宇宙。這就是中國的哲學(xué)。世界上的一切都在變更中，讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，找到它最主動(dòng)的力氣。要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。利益有眼前利益、長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個(gè)角度而言，我們應(yīng)當(dāng)找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化，而從這樣的文化生發(fā)出來的才是真正的審美?！痘茨献印酚杏涊d，東方有君子之國，《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭。這就是中國傳統(tǒng)文化，是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子，一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì)，但我們不追求奢華；我們不是沒有競爭，我們的競爭是爭之以理的君子之爭?！痘茨献印返摹熬又畤北壤献印靶衙瘢纤啦幌嗤鶃怼钡木辰邕€要高。老子的理念是獨(dú)善其身，是出世的，《淮南子》講的好讓不爭的君子之國，卻可以適用于整個(gè)世界。就像習(xí)總書記所說，無論發(fā)展到哪一步，中國恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國與國之間攜手共商將來，這樣還會有斗爭嗎？這豈不是人民的福祉？我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法，也是在道的基礎(chǔ)上，合理地利用大自然，而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。中國文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此，核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系，我們要敬重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。(選自《文人畫的現(xiàn)實(shí)意義》，有刪減)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“中國文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此，核心就在于此”一句中的“此”指的是傳統(tǒng)文化精神中的尚樸理念。B．趙孟頫認(rèn)為，畫無古意，百病叢生，畫無古意，雖工無益。故凡作畫者，都應(yīng)有古意，都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入畫中。C．中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡全部象皆是虛妄，因此要追逐事物內(nèi)在之真，包括真理、真性、真情。D．作者認(rèn)為，《淮南子》比《老子》要高超些，因?yàn)槠浜米尣粻幍乃枷氡泉?dú)善其身的思想要高超。解析：選CA項(xiàng)，這里“此”應(yīng)指上文中的“適可而止，中庸之道”；B項(xiàng)，“畫無古意，雖工無益”并不能確定是趙孟頫的話，且“故凡……，都應(yīng)有……”這一句話說得太確定。D項(xiàng)，“《淮南子》比《老子》要高超些”，無中生有，其緣由亦理由不足。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者舉例論證中國文人畫的發(fā)展，認(rèn)為中國文人畫創(chuàng)作始自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌等大家們發(fā)展，成為中國文人畫之一脈。B．作者舉趙孟頫為例，闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點(diǎn)，即“作畫貴有古意”，目的是為了證明中國文人畫的一個(gè)“文人”特點(diǎn)就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。C．作者在論證文人畫的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，先表明觀點(diǎn)，指出文人畫具有現(xiàn)實(shí)意義，然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從宏觀的角度談其現(xiàn)實(shí)意義。D．文中將畫家趙孟頫與文學(xué)家韓愈放在一起，實(shí)是以韓愈的“文以載道”的思想來論證趙孟頫“作畫貴有古意”，這里趙孟頫的“古意”與韓愈的“道”是相通的。解析：選A選項(xiàng)中“文人畫始自王維”說法不精確，文人畫更早，而是自王維起先發(fā)展成文人畫之一脈。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國古代文人畫畫中有詩，畫中有書，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，幾千年來，不斷開創(chuàng)寫意新境。B．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁，就因?yàn)樗岢觥白鳟嬞F有古意”的觀點(diǎn)，這與韓愈的散文復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的，就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。C．要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。D．習(xí)總書記所說，無論發(fā)展到哪一步，中國恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。解析：選B偷換概念，原文中是說“趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在”，因?yàn)槭菢蛄核圆庞兄匾?，而選項(xiàng)中將緣由說成是“提出‘作畫貴有古意’的觀點(diǎn)”不當(dāng)；選項(xiàng)中“就因?yàn)椤币辉~不符合文意，曲解文意，也過于確定。eq\a\vs4\al(論述類文本提速練（二）)(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)唐宋時(shí)期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，但當(dāng)代的整理探討工作卻相對滯后。從學(xué)術(shù)價(jià)值來說，一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩為例，不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩，《全唐詩》存13首；陶翰詩，《全唐詩》存17首；元結(jié)《篋中集》收沈千運(yùn)等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩，就有不少異文，對探討李白詩歌有重要意義。二是指責(zé)史價(jià)值。選本對詳細(xì)作品的選擇具有顯明的傾向性，可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，提倡“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時(shí)；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧?！薄熬奕心μ臁敝L(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或?yàn)檫x者自撰，或?yàn)閹熡阉?，作者?jīng)常在文中發(fā)表爭論，很多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點(diǎn)材料，如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒，志不拒檢”，評高適“詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，被稱為我國“古文評點(diǎn)第一書”，開古文評點(diǎn)之先河。明清兩朝，詩文評點(diǎn)蔚成風(fēng)氣，唐宋詩文無疑是評點(diǎn)家關(guān)注的對象。從文化價(jià)值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要變更這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度?，F(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有很多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣闊受眾對唐宋詩文的寵愛形成劇烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學(xué)所編的《唐詩選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但終歸是40年前的作品，且選詩數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部特別優(yōu)秀的唐詩選本，該書集逸、注、評、鑒為體，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩選注》久負(fù)盛名，但選詩與注釋過分呈現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)特性，選詩數(shù)量少。除此之外，還有一兩種宋詩選本行世，但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目，并推出導(dǎo)讀系列叢書。(摘編自丁放《唐宋詩文選本的現(xiàn)代價(jià)值》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．盡管現(xiàn)存的唐宋詩文選本價(jià)值很高，但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、探討仍有很大的空間。B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對探討古代詩歌有重要意義。C．南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評點(diǎn)之先河，引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。D．《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平，但通俗性不足。解析：選C“引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向”于文無據(jù)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價(jià)值，并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。B．文章其次段以大量資料為例，增加了文章的論證力氣，也增加了文章的學(xué)術(shù)色調(diào)。C．文章論證唐宋詩文選本的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，既角度不同又層次分明，條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章在論證唐宋詩文選本價(jià)值的基礎(chǔ)上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。解析：選A“并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證”分析有誤，并未分析二者關(guān)系。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．唐宋詩文選本極大地推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和指責(zé)有著重要意義。B．唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時(shí)的文壇。C．越來越多的人寵愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲得學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。解析：選DA項(xiàng)，“唐宋詩文選本極大地推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展”說法有誤；B項(xiàng)，“對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用”說法有誤；C項(xiàng)，“日益增多和普及”說法有誤。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為聞名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相像，弗洛伊德主見將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍舊是種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；假如理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭，都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這事實(shí)上確定了作為人性的最終形態(tài)仍舊是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥當(dāng)處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端形式：一種是本我以確定優(yōu)勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在很多狀況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種狀況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這事實(shí)上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在恒久不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國才智美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主見性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主見性惡論，認(rèn)為人性只有惡，強(qiáng)調(diào)道德教化的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同相識，但有一點(diǎn)相同，這就是都確定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善”的性無善惡論，則對人性并不特別在意。在主見“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡同等不二，等齊劃一，那意味著他們所主見的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、同等不二，這也是一種主見對善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國才智美學(xué)雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主見了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)覺即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的沖突沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂，在確定程度上仍舊可歸之于人性一元論范疇。這才是中國才智美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無視人性之善與惡沖突對立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種沖突對立，將沖突對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主見這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值推斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。(摘編自郭昭第《中國才智美學(xué)論要》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是種二元論，二元對立。如正義與非正義的對立，健康與不健康的對立，和諧與分裂的對立，自我與本我的對立。B．弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)，這時(shí)人性就可能表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。C．中國古代的人性論中，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對立，但都否定了人性會“善惡并舉”。D．作者認(rèn)為，中國才智美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主見人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。解析：選CA項(xiàng)，“自我與本我的對立”不是二元對立；B項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)自我不能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系”；D項(xiàng)，“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，原文第四段是說“在主見‘齊物論’的道家美學(xué)看來……對善惡不加分別的觀點(diǎn)”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章采納對比論證手法，在與西方美學(xué)的比較中闡明中國才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)。B．文章通過對柏拉圖和弗洛伊德的人性論分析，論證了西方最具影響力的人性三元論實(shí)質(zhì)是二元論的觀點(diǎn)。C．文章以孟子、荀子、告子為例分析論證了中國才智美學(xué)主見人性一元論，人性是沒有差別的主見。D．文章在論述中西方美學(xué)的人性論時(shí)都采納了先提理論，然后分析，得出結(jié)論，闡明意義的論證結(jié)構(gòu)。解析：選C不能論證“人性是沒有差別的”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．西方美學(xué)的人性三元論使他們相識到人性是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B．中國才智美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件。C．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值推斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以變更一個(gè)人的本性。D．本性中存在“善”與“惡”的沖突沖突，就會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂。我們應(yīng)當(dāng)追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教化，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。解析：選D“本性中存在‘善’與‘惡’的沖突沖突，就會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂”于文無據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成第7～9題。(9分)對資源的愛護(hù)與治理是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)切的問題之一。對此，一般有兩種傳統(tǒng)思路，一種是將公共資源私有化，以市場自身的機(jī)制使資源得到愛護(hù)和有效率地利用；另一種則是對出現(xiàn)問題的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)政府治理，以克服外部性、搭便車等現(xiàn)象。然而現(xiàn)實(shí)中，兩種對策也會面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會受到部門預(yù)算、政策和個(gè)人利益的約束；同時(shí)，他們對資源的愛護(hù)和利用，缺少最切實(shí)、最一樣的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者既然并不是資源的干脆利用者、相關(guān)者，就會受制于信息的相對缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場合，私有化資源的成本極為昂揚(yáng)，或者出于資源自身的特點(diǎn)，幾乎不行能成功，如海洋等公共資源就很難為私人全部。更深化的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討認(rèn)為，公共資源愛護(hù)不應(yīng)當(dāng)只有非此即彼的兩種對策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些簡潔被搭便車者利用的資源，可以依據(jù)競爭性分為兩類，即公共物品和公共資源。過往的案例探討表明，僅僅是運(yùn)用上不具有排他性的公共物品，無論是運(yùn)輸河，燈塔，煙火，農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，都未必不能以市場方式供應(yīng)。而公共資源不但運(yùn)用上不具有排他性，還易于為個(gè)人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等等。理論上，在自然狀態(tài)下，因?yàn)槿藗冾A(yù)期其他人會消耗資源，所以自己也無激勵(lì)愛護(hù)性運(yùn)用資源，結(jié)果就是運(yùn)用者過度運(yùn)用資源，最終導(dǎo)致資源耗盡，即成為公地悲劇。但事實(shí)上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會自發(fā)形成愛護(hù)機(jī)制，通過文化和習(xí)俗愛護(hù)當(dāng)?shù)剡\(yùn)用者所賴以為生的資源。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，諾貝爾