2024屆遼寧省撫順市六校協(xié)作體高三下學(xué)期第三次模擬語(yǔ)文試卷及答案

屆遼寧省撫順市六校協(xié)作體高三下學(xué)期第三次模擬語(yǔ)文試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從天人互動(dòng)的層面看“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義。《荀子·王制》中說“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道。如果治理合宜，那么世間萬物都將各得其所。當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時(shí)，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對(duì)自然的過度支配與占有，這又反過來會(huì)使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會(huì)有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對(duì)群道原則的引申。植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬物）則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會(huì)領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會(huì)之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”）。百姓和賢良分別代表了不同的社會(huì)階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。（摘編自楊國(guó)榮《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲學(xué)取向》)材料二：萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級(jí)動(dòng)物，但只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物。荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對(duì)待人與人，人與自然的關(guān)系，進(jìn)而做到合群、能群、善群。如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰；人能群，彼不能群也”。如何能群?荀子說：“人何以能群?曰；分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。致序四時(shí)，裁萬物，兼利天下。無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個(gè)方面的含義，一是“分別”，主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮主動(dòng)性，“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會(huì)“爭(zhēng)亂”。有了禮義倫理名分，社會(huì)就會(huì)得到良善治理?！胺帧苯⒃凇傲x”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能分”，進(jìn)而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”與“分”具有生態(tài)意蘊(yùn)。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。如何善群?荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。”荀子還著重談?wù)摿司廊绾紊迫?。“道者，何?曰：君之所道也。君者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。由于荀子的整體思想是“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會(huì)的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱?，才能使萬物生態(tài)和諧。（摘編自蔣世強(qiáng)《荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》)1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

荀子說的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。B.

對(duì)自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。C.

荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。D.

荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展。B.

賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。C.

荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性，但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的。D.

能群最終要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。3.

下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一引用《荀子·王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。B.

材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對(duì)比，論述了荀子“群道”的含義。C.

材料二大量引用荀子的言論，并對(duì)“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。D.

材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群，然后分層論述。4.

下列對(duì)材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”——各種群類具有連續(xù)性B.

“厚敦者也，合群者也”——如何合群C.

“能義”“能分”，進(jìn)而“群居和一”——如何能群D.

“道者，何也?曰：君之所道也”——如何善群5.

在處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C

2.D

3.A4.D

5.

①自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中，盡量減少甚至不破壞自然生態(tài)。②人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學(xué)會(huì)與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)共贏。③我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動(dòng)性，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為”張冠李戴，原文是“荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，‘力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”錯(cuò)，原文是“從天人互動(dòng)的層面看，‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。B.“所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系，原文是“如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”。C.“但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的”錯(cuò)，原文是“同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的”。故選D【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料論證分析的辨析能力。A.“是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)‘治理合宜’，使世間萬物都各得其所”錯(cuò)，應(yīng)“是為了論述‘群道’不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息并進(jìn)行分析判斷的能力。D.“道者，何也？曰：君之所道也”是闡述“道”“君道”的，不是闡述“如何善群”的，“善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也”才是闡述“如何善群”的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容并分析探究相關(guān)問題的能力。由“植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會(huì)領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法”可知，自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中，盡量減少甚至不破壞自然生態(tài)。由“萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)……萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物”可知，人是天地萬物中的一種，我們應(yīng)善待萬物，學(xué)會(huì)與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)共贏。由“如何能群？……其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想”可知，我們應(yīng)“制天命而用之”，在順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動(dòng)性，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。被遺忘的戍者

潘靈帶路的向?qū)г陉?duì)伍的前面頭也不回地走，全然不顧在暗無天日的叢林里已經(jīng)行走了五天的殖邊隊(duì)的士卒們。一路上，向?qū)Ф紦]舞著銀片似的砍刀，手起刀落處，都是荊棘和藤蔓短促而痛苦的聲音。但后來，這些聲音被士卒們粗重的鼻息覆蓋了。茍延殘喘的隊(duì)伍，顯然對(duì)這次勘界的前期摸底工作的艱苦程度估計(jì)不足，官兵的情緒都越發(fā)焦躁不安。隊(duì)長(zhǎng)郝成壁已經(jīng)失去了前四天的沉著與淡定，一路上像個(gè)怨婦一樣喋喋不休。麂子關(guān)有野人出沒，是一個(gè)傳說，但從來沒有被證實(shí)過。最早有關(guān)野人的消息，是一個(gè)獵人從密林里帶出來的，說那野人敏捷如猴，速度比風(fēng)都快，他還指揮著一群猴子。話音未落，頭頂就嗖地飛過什么東西，接著就是一個(gè)站起活動(dòng)身子的殖邊隊(duì)隊(duì)員的一聲慘叫。一塊飛石，正中他的腦門。尹默君趴在地上，用郝成壁遞給他的單筒望遠(yuǎn)鏡瞇了眼往模糊人影處看。一個(gè)清晰的人從單筒望遠(yuǎn)鏡撲進(jìn)了他的右眼——是個(gè)清朝老兵！不能開槍！尹默君將望遠(yuǎn)鏡從右眼眶移開說。循著石塊飛來的方向望去，尹默君看到了那個(gè)先前在他單筒望遠(yuǎn)鏡里出現(xiàn)過的清朝老兵，鐵塔一樣矗立在他的前方，一副威風(fēng)凜凜、視死如歸的模樣。尹默君舉著白襯衣，向著清朝老兵走，越走越近。近到幾米開外的時(shí)候，老兵一聲暴喝——站住。尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上掃了一遍后，用沙啞的聲音問道，你是何方神圣，為何犯我國(guó)境？我是中國(guó)人，老爹，他們也是中國(guó)人。尹默君邊說邊回頭指了指身后說，他們是省府殖邊隊(duì)的士兵，管理邊境的。但老兵搖搖頭說，你別想騙人！你連頭上的辨子都沒有，還冒充國(guó)人？辮子？尹默君說，大清都滅亡二十多年了，誰(shuí)還留辮子？你說啥？老兵一臉驚訝，大清亡了？老爹，尹默君語(yǔ)氣肯定地說、亡了，公元一九一一年就亡了，現(xiàn)在叫“中華民國(guó)”了。老兵就像被雷擊了一下，竟像一截枯木樁一樣直挺挺倒在地上了。尹默君見此，將手上舉著的樹枝和白襯衣一扔，便沖了過去，他將老兵抱在懷里，一邊掐著老兵的人中一邊緊張地呼喚郝成璧趕緊過來。昏迷的老兵醒了，他半睜的眼角有淚水流出。年輕人，這……還不夠荒唐嗎？朝廷都沒了，我卻為它守了二十多年的江山。他吃力地轉(zhuǎn)身，指著前方說，看到了嗎？那是麂子巖哨所，我是守兵。老爹，你不該這么想，這哪是朝廷的江山，這是我們中國(guó)人自己的江山。你是為國(guó)家守江山，不是朝廷。尹默君的話里充滿了崇敬。說來話長(zhǎng)，老人指了指哨所對(duì)郝成璧說，你是長(zhǎng)官吧？我?guī)銈內(nèi)?，這哨所，我得親自交給你們。這個(gè)叫賴小四的清朝老兵，對(duì)過去的記憶仿佛就是昨天。糧沒了，鹽沒了，你沒想著離開？想過，也這么干了。賴小四說，當(dāng)兵吃糧。理所應(yīng)當(dāng)，沒吃的，還當(dāng)個(gè)鳥兵？我拍拍屁股走了人，但在森林里走了大半天，傍晚時(shí)還是回來了。我想起了我來哨所時(shí)給管帶的保證；人在哨所在。為了一句承諾的堅(jiān)守令人動(dòng)容。我在這里燒荒種地，但第一年種下的苞谷，顆粒無收，青黃不接的時(shí)候，就被猴群糟蹋了。一個(gè)獵人教給了我捕猴的法子，我布在樹上的羅網(wǎng)捕到了猴王。我馴那只猴王，讓它臣服于我。后來我成功了，成了它們的王中王。它們不僅不再糟蹋我的苞谷地，還會(huì)替我看守它們。我有時(shí)無聊了，就學(xué)著它們爬樹，從一個(gè)樹梢蕩向另一個(gè)樹梢。但讓郝成璧和尹默君沒想到的是，當(dāng)衛(wèi)生兵和一個(gè)殖邊隊(duì)隊(duì)員去為賴小四剪辮子時(shí)，驚恐萬分的賴小四驚叫著推開他們，奔進(jìn)石屋子就操起了他的火銃。他端著火銃奔出屋子，大聲喊道，哪個(gè)敢剪我辮子，我就要哪個(gè)的命。他吸嘴，吹了一聲尖厲的口哨。瞬間，先前已銷聲匿跡的猴群，又出現(xiàn)在哨所的石屋頂上。它們虎視眈眈居高臨下地注視著哨所前的殖邊隊(duì)隊(duì)員們。賴小四哼了一聲，我先前看錯(cuò)了你，你這上上下下一身洋人打扮，本不是啥好人。我們真的沒有騙你，尹默君誠(chéng)懇地說，叢林外面，換了人間了?，F(xiàn)在沒有皇帝，男人也沒有長(zhǎng)辮子了。你和他們不是對(duì)手，更不是敵人，你們都有一個(gè)共同身份，都是戍邊者。我是繪地圖的，我繪出的每條邊界線，都有你們的功勞。賴小四似乎被尹默君的話打動(dòng)了，他指了指那群將哨所團(tuán)團(tuán)圍住的猴子說，要說功勞，它們也有。那年紅發(fā)的洋鬼帶著一群人，私移我們的界樁，就是被這群猴子攆走的。它們不怕死，紅發(fā)鬼動(dòng)用了洋槍，猴子們付出了五條命，但它們卻沒被嚇住，一個(gè)個(gè)撲上去與洋鬼們又撕又扯，最后他們害怕了，抱頭鼠竄，落荒而逃。從那以后，他們?cè)僖膊桓襾硭揭平鐦丁，F(xiàn)在你們知道這群猴子為啥跟我這么親了吧？我離不開它們，我陪著它們，哪兒也不想去了。郝成璧趁機(jī)走上前，伸出左手將賴小四的火銃奪了下來。賴小四也沒抵抗，他有氣無力地沖猴群揮了揮手說，散了，散了吧。那群猴子就真的散開了。翌日清晨，尹默君被一陣嘈雜聲吵醒了。出事了！郝成璧邊說邊拉著尹默君走出了哨所。在哨所外的一棵水冬瓜樹上，吊著一個(gè)尸首已經(jīng)僵硬的人。尹默君一眼就看出是賴小四。他上吊的工具，竟然是他腦后那條又粗又白的長(zhǎng)辮子。（有刪改）6.

下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

殖邊隊(duì)在叢林里經(jīng)過五天艱難跋涉，到達(dá)了傳說的有野人出沒的麂子關(guān)，官兵焦躁不安，不料一塊飛石來襲，砸中了一名隊(duì)員。B.

做繪地圖工作的尹默君發(fā)現(xiàn)投擲石塊的是一名清朝老兵，面對(duì)“闖入者”，清朝老兵表現(xiàn)出一副威風(fēng)凜凜、視死如歸的樣子。C.

老兵認(rèn)定尹默君等人是侵略者，因?yàn)樗麄冾^上沒有清朝人的標(biāo)志辮子。當(dāng)老兵得知清朝滅亡了，竟然直挺挺地昏倒在地。D.

老兵名叫賴小四，在麂子巖哨所戍守了二十多年，曾因給養(yǎng)斷絕而選擇離開，但因?yàn)樵谏掷镒吡舜蟀胩鞗]走出去面而返回了。7.

下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

小說開頭的描寫，凸顯了麂子巖哨所條件艱苦，沒有道路通達(dá)麂子巖哨所，向?qū)]舞著砍刀開路。B.

麂子關(guān)有野人出沒的傳說，是否與一群猴子攆走私移界樁的洋鬼們直接相關(guān)，文章沒交代，但引人遐想。C.

賴小四在獵人的指導(dǎo)下捕到了猴王并馴服猴王，讓其為己所用，情節(jié)顯得荒誕和突兀，但讀來饒有興味。D.

小說以獨(dú)特的情節(jié)設(shè)置講述了一個(gè)“被遺忘的戍者”的故事，一定程度上展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的地域特點(diǎn)。8.

留“辮子”對(duì)賴小四很重要，捐“門檻”對(duì)祥林嫂也很重要。請(qǐng)結(jié)合本小說和魯迅《祝?！贩謩e簡(jiǎn)要分析“辮子”和“門檻”的豐富意蘊(yùn)。9.

小說結(jié)尾寫賴小四上吊自殺，這樣的結(jié)局安排是否合乎情理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D

7.C

8.

①“辮子”是人物身份的標(biāo)志，頭上的“辮子”，標(biāo)志賴小四是清朝遺民；“辮子”也是賴小四的精神支柱，“辮子”是清朝的象征，他留“辮子”就是效忠清朝，當(dāng)有人要剪掉他的“辮子”時(shí)，他就拼命保護(hù)。②“門檻”是祥林嫂的替身，祥林嫂因改嫁而被歧視和恐嚇，她要去土地廟捐一條“門檻”，讓人們踩踏，為自己贖罪。

9.

示例一：賴小四自殺的結(jié)局安排合乎情理。①?gòu)那楣?jié)來看，賴小四忠于清朝，清朝滅亡，自殺成了他唯一的結(jié)局。②從人物形象來看，賴小四是為了一句承諾就堅(jiān)守二十多年的人，他信守承諾的性格決定了他會(huì)為清朝殉葬。③從主題來看，賴小四自殺的悲劇結(jié)局引人深思，表達(dá)了對(duì)時(shí)代變遷中的人物命運(yùn)的關(guān)注，也表達(dá)了對(duì)愚忠的反思。示例二：賴小四自殺結(jié)局安排不合情理。①?gòu)那楣?jié)來看，尹默君告訴賴小四，他們都是為國(guó)家守江山，賴小四已完成了自己的守護(hù)任務(wù)，沒有必要自殺。②從人物形象來看，賴小四戍邊，要對(duì)付的不是“國(guó)人”，而是“紅發(fā)的洋鬼”，他信守承偌，盡到了自己的責(zé)任，尹默君對(duì)他表達(dá)了崇敬，對(duì)他的功勞進(jìn)行了肯定，他沒有理由自殺。③從主題來看，賴小四一直堅(jiān)守職責(zé)，在時(shí)代變遷中成為“一個(gè)被遺忘的戍者”，小說表達(dá)了對(duì)“戍邊者”的敬意。賴小四自殺的結(jié)局安排無益于主題表達(dá)。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“但因?yàn)樵谏掷镒吡舜蟀胩鞗]走出去而返回了”錯(cuò)，依據(jù)原文“我想起了我來哨所時(shí)給管帶的保證：人在哨所在”可知，他因?yàn)橐獔?jiān)守自己的承諾，所以返回了。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“情節(jié)顯得荒誕和突兀”分析不當(dāng)，小說寫賴小四在獵人的指導(dǎo)下捕到了猴王并馴服猴王，讓其為己所用，情節(jié)符合客觀現(xiàn)實(shí)，與前后情節(jié)內(nèi)容銜接，并不顯得荒誕和突兀。故選C。【8題詳解】本題考查理解分析小說中重要物象豐富意蘊(yùn)的能力。由“但老兵搖搖頭說，你別想騙人！你連頭上的辮子都沒有，還冒充國(guó)人”可知，“辮子”是人物身份的標(biāo)志，頭上的“辮子”，標(biāo)志賴小四是清朝遺民；由“但讓郝成璧和尹默君沒想到的是，當(dāng)衛(wèi)生兵和一個(gè)殖邊隊(duì)隊(duì)員去為賴小四剪辮子時(shí)，驚恐萬分的賴小四驚叫著推開他們，奔進(jìn)石屋子就操起了他的火銃。他端著火銃奔出屋子，大聲喊道，哪個(gè)敢剪我辮子，我就要哪個(gè)的命”可知，“辮子”也是賴小四的精神支柱，“辮子”是清朝的象征，他留“辮子”就是效忠清朝，當(dāng)有人要剪掉他的“辮子”時(shí)，他就拼命保護(hù)。由“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”可知，“門檻”是祥林嫂的替身，聯(lián)系課文內(nèi)容可知祥林嫂因改嫁而被歧視和恐嚇，她要去土地廟捐一條“門檻”，讓人們踩踏，為自己贖罪?！?題詳解】本題考查鑒賞評(píng)價(jià)小說結(jié)局合理性的能力。分析合理性可以從人物、情節(jié)、主題、讀者等角度切入。示例一：賴小四自殺的結(jié)局安排合乎情理。從情節(jié)來看，由“這個(gè)叫賴小四的清朝老兵，對(duì)過去的記憶仿佛就是昨天”“哪個(gè)敢剪我辮子，我就要哪個(gè)的命”可知，“辮子”代表著清朝，賴小四看重辮子就是忠于清朝，清朝滅亡，自殺成了他唯一的結(jié)局。從人物形象來看，由“朝廷都沒了，我卻為它守了二十多年的江山。他吃力地轉(zhuǎn)身，指著前方說，看到了嗎？那是麂子巖哨所，我是守兵”“我想起了我來哨所時(shí)給管帶的保證；人在哨所在”等可知，賴小四是為了一句承諾就堅(jiān)守二十多年的人，他信守承諾的性格決定了他會(huì)為清朝殉葬。從主題來看，由“在哨所外的一棵水冬瓜樹上，吊著一個(gè)尸首已經(jīng)僵硬的人。尹默君一眼就看出是賴小四。他上吊的工具，竟然是他腦后那條又粗又白的長(zhǎng)辮子”可知，辮子是舊社會(huì)的象征，賴小四用自己的辮子自殺，辮子沒了，他這個(gè)舊時(shí)代的人也隨之消失了，賴小四自殺的悲劇結(jié)局引人深思，表達(dá)了對(duì)時(shí)代變遷中的人物命運(yùn)的關(guān)注；面對(duì)尹默君等人的極力勸阻，賴小四表現(xiàn)得很抗拒，他最終自殺的結(jié)局也引起了人們對(duì)愚忠的反思。示例二：賴小四自殺的結(jié)局安排不合情理。從情節(jié)來看，由“老爹，你不該這么想，這哪是朝廷的江山，這是我們中國(guó)人自己的江山。你是為國(guó)家守江山，不是朝廷。尹默君的話里充滿了崇敬”等可知，尹默君告訴賴小四，他們都是為國(guó)家守江山，賴小四已完成了自己的守護(hù)任務(wù)，沒有必要自殺。由“那年紅發(fā)的洋鬼帶著一群人，私移我們的界樁，就是被這群猴子攆走的。它們不怕死，紅發(fā)鬼動(dòng)用了洋槍，猴子們付出了五條命，但它們卻沒被嚇住，一個(gè)個(gè)撲上去與洋鬼們又撕又扯，最后他們害怕了，抱頭鼠竄，落荒而逃”等可知，從人物形象來看，賴小四戍邊，要對(duì)付的不是“國(guó)人”，而是“紅發(fā)的洋鬼”，他信守承偌，帶領(lǐng)猴群兢兢業(yè)業(yè)地守護(hù)著邊境，盡到了自己的責(zé)任，尹默君也對(duì)他表達(dá)了崇敬，對(duì)他的功勞進(jìn)行了肯定，因此他沒有理由自殺。由“我們真的沒有騙你，尹默君誠(chéng)懇地說，叢林外面，換了人間了。現(xiàn)在沒有皇帝，男人也沒有長(zhǎng)辮子了。你和他們不是對(duì)手，更不是敵人，你們都有一個(gè)共同身份，都是戍邊者。我是繪地圖的，我繪出的每條邊界線，都有你們的功勞”可知，從主題來看，賴小四一直堅(jiān)守職責(zé)，在時(shí)代變遷中成為“一個(gè)被遺忘的戍者”，小說表達(dá)的是對(duì)“戍邊者”的敬意，而賴小四自殺的結(jié)局安排無益于主題表達(dá)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通①則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)②，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人③，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)此賢主之所以論人也論人者又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭④。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。（選自《呂氏春秋·論人》，有刪改）材料二：何謂觀其至質(zhì)⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故骨直氣清，則休名生焉。氣清力勁，則烈名生焉。勁智精理，則能名生焉。智直強(qiáng)愨⑦，則任名生焉。集于端質(zhì)，則令德濟(jì)焉。加之學(xué)，則文理灼焉。是故觀其所至之多少，而異名之所生可知也。何謂觀其所短，以知其長(zhǎng)？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，訐。剛之失也，厲。和之失也，懦。介⑧之失也，拘。夫直者不訐，無以成其直，既悅其直，不可非其訐，訐也者，直之征也。剛者不厲，無以濟(jì)其剛，既悅其剛，不可非其厲，厲也者，剛之征也。和者不懦，無以保其和，既悅其和，不可非其懦，懦也者，和之征也。介者不拘，無以守其介，既悅其介，不可非其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能長(zhǎng)也。有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。（選自《人物志·八觀》，有刪改）【注】①通：顯達(dá)，處境順利。②進(jìn)：舉薦。③人：通“仁”。④門郭：這里指左右親近的人。⑤至質(zhì)：志質(zhì)，素質(zhì)及外在表現(xiàn)。⑥二至：本質(zhì)和氣質(zhì)。⑦愨：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。⑧介：獨(dú)特的節(jié)操或行為。10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑八觀A六驗(yàn)B此賢主C之所以D論人也E論人者F又必G以H六戚四隱。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

窮，處境困窘，與孟子名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”中的“窮”詞義相同。B.

特，杰出的，卓異的，與“詔書特下，拜臣郎中”（《陳情表》）中的“特”詞義不同。C.

“而令名生矣”與“王使屈平為令”（《屈原列傳》）兩句中“令”詞義不同。D.

“介之失也，拘”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（《師說》）兩句中的“拘”詞義相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

考察人在顯達(dá)時(shí)禮遇什么人和在尊貴時(shí)舉薦什么人，看人在學(xué)習(xí)時(shí)說的是什么，看人在貧賤時(shí)不做什么，這些可以助力識(shí)別人。B.

人在高興時(shí)候，能看出別人的節(jié)操；人在發(fā)怒的時(shí)候，能看出別人的氣度；人在悲哀的時(shí)候，能檢驗(yàn)別人的仁愛之心。C.

偏才如果氣質(zhì)清正而能力強(qiáng)勁、智力強(qiáng)勁而精通事理、才智美而真誠(chéng)，就會(huì)分別產(chǎn)生功業(yè)、賢能和承擔(dān)責(zé)任的名聲。D.

偏才有長(zhǎng)處，必定有短處，比如溫和的人一定會(huì)軟弱，溫和而不軟弱，就不能保持溫和。喜歡其溫和，就不能否定其軟弱。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。（2）有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。14.

兩則材料都談?wù)摿恕爸恕保溆^點(diǎn)有什么相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BEF

11.D12.B

13.

（1）就像是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水(不可能到?jīng)]有雨水的地方去)。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。（2）有長(zhǎng)處的，必定有短處作為特征。所以觀察其特征的短處，就可以知道他才能的長(zhǎng)處了（他才能的長(zhǎng)處就可以知道了）。

14.

①都認(rèn)為要對(duì)人進(jìn)行考察檢驗(yàn)。②材料一認(rèn)為，要用八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)來衡量和評(píng)定人。③材料二認(rèn)為，要通過觀察人的本質(zhì)和氣質(zhì)來知曉他的名聲，要通過觀察人的短處，來判斷他的長(zhǎng)處?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量和評(píng)定人的方法。衡量和評(píng)定別人，又一定用六戚和四隱?！鞍擞^六驗(yàn)”作主語(yǔ)，“此賢主之所以論人也”作謂語(yǔ)，謂語(yǔ)較長(zhǎng)，可在主謂之間斷開，且“也”作句末語(yǔ)氣詞，故應(yīng)在BE處斷開；同樣，“論人者”作主語(yǔ)，“又必以六戚四隱”作謂語(yǔ)，主謂間可停頓，故應(yīng)在F處斷開。故應(yīng)在BEF處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解和掌握文言知識(shí)的能力。A．正確。句意：如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么。/一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著造福天下百姓。B．正確?！疤亍保艹龅?，卓異的；/特地。句意：使他恐懼，借以檢驗(yàn)他卓異的品行。/皇上或朝廷的詔書特意為我下達(dá)，任命我為郎中。C．正確?！傲睢保篮?；/法令。句意：美好的聲譽(yù)就產(chǎn)生了。/楚王讓屈原制定法令。D．錯(cuò)誤?！熬小本心?，固執(zhí)，不知變通；/限制，拘束。句意：獨(dú)特節(jié)操引出的過失，在于拘泥。/不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并概述文章內(nèi)容的能力。B．“人在高興的時(shí)候，能看出別人的節(jié)操；人在發(fā)怒的時(shí)候，能看出別人的氣度；人在悲哀的時(shí)候，能檢驗(yàn)別人的仁愛之心”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)原文“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”，應(yīng)理解為：使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度；使他恐懼，借以檢驗(yàn)他卓異的品行；使他悲哀，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心；使他困苦，借以檢驗(yàn)他的意志故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“譬”，比如、像；“所以”，表方式，……的方法；“此先圣王之所以知人也”，判斷句。（2）第一個(gè)“長(zhǎng)”，長(zhǎng)處；第一個(gè)“征”，特征；“是故”，因此、所以?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中的觀點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”，和材料二“觀其所至之多少，而異名之所生可知也”“觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也”概括為：兩則材料都認(rèn)為要對(duì)人進(jìn)行考察檢驗(yàn)。根據(jù)“八觀六驗(yàn)……之所以論人也”“觀其至質(zhì)，以知其名”概括為：材料一認(rèn)為要用八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)來衡量和評(píng)定人。根據(jù)“觀其至質(zhì)，以知其名”“觀其所短，以知其長(zhǎng)”概括為：材料二認(rèn)為，要通過觀察人的本質(zhì)和氣質(zhì)來知曉他的名聲，要通過觀察人的短處，來判斷他的長(zhǎng)處。參考譯文：材料一：什么叫向別人尋求？人同類而智慧不同，賢與不肖相異，人們都用花言巧語(yǔ)來替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。大凡衡量、評(píng)定人，如果他顯達(dá)，就考察他禮遇的都是什么人；如果他尊貴，就考察他舉薦的都是什么人；如果他富有，就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人；如果他聽言，就觀察他采納的都是什么；如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說的都是什么；如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么；如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度；使他恐懼，借以檢驗(yàn)他卓異的品行；使他悲哀，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心；使他困苦，借以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量和評(píng)定人的方法。衡量和評(píng)定別人，又一定用六戚和四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚、四隱，在外憑著八觀、六驗(yàn)，這樣人們的真?zhèn)?、貪鄙、美惡就能完全知曉、沒有遺漏了。就像是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水(不可能到?jīng)]有雨水的地方去)。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。材料二：什么叫作觀其至質(zhì)，以知其名？大凡偏才的秉性，本質(zhì)和氣質(zhì)在兩種以上，則會(huì)互相影響使其凸顯，美好的聲譽(yù)就產(chǎn)生了。所以品質(zhì)正直氣質(zhì)清正，就會(huì)產(chǎn)生美好的名聲。氣質(zhì)清正能力強(qiáng)勁，就會(huì)產(chǎn)生功業(yè)的名聲。智力強(qiáng)勁精通事理，就會(huì)產(chǎn)生賢能的名聲。才智美而真誠(chéng)，就會(huì)產(chǎn)生承擔(dān)責(zé)任的名聲。這些突出的品質(zhì)集中在一起，美好的品德就形成了。再加上學(xué)習(xí)，那么他的文化素養(yǎng)就會(huì)熠熠生輝。所以說觀察一個(gè)人突出的本質(zhì)和氣質(zhì)的多少，各種各樣的名聲怎樣產(chǎn)生就可以知道了。什么叫作觀其所短，以知其長(zhǎng)？偏才之人的性情，都有他的短處。所以剛直引起的過失，在于揭露別人的短處。剛強(qiáng)引出的過失，在于對(duì)人嚴(yán)厲。溫和引出的過失，在于軟弱。獨(dú)特節(jié)操引出的過失，在于拘泥。然而剛直而不揭露別人的短處，就不能夠成就其剛直，既然喜歡他的剛直，就不能否定他對(duì)別人短處的揭露，揭露別人的短處，是剛直的特征。剛強(qiáng)而不嚴(yán)厲，不能成就其剛強(qiáng)，既然喜歡他的剛強(qiáng)，就不能否定他的嚴(yán)厲，嚴(yán)厲，是剛強(qiáng)的特征。溫和而不軟弱，就不能保持他的溫和，既然喜歡他的溫和，就不能否定他的軟弱，軟弱，是溫和的特征。有獨(dú)特節(jié)操的人不拘泥，就不能守住他的節(jié)操，既然喜歡他的節(jié)操，就不能否定他的拘泥，拘泥，是獨(dú)特節(jié)操的特征。這就是說有短處的，未必能變成長(zhǎng)處。有長(zhǎng)處的，必定有短處作為特征。所以觀察其特征的短處，就可以知道他才能的長(zhǎng)處了(他才能的長(zhǎng)處就可以知道了)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題，恨別①

杜甫洛城一別四千里，胡騎②長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外③，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒④急為破幽燕。[注]①這首詩(shī)是杜甫于上元元年（760年）在成都所寫。②胡騎，指安史之亂的叛軍。③劍外，劍閣以南，這里指蜀地。④司徒，指李光弼，他當(dāng)時(shí)任檢校司徒。15.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

首聯(lián)點(diǎn)明了思家、憂國(guó)的主旨。“四千里”是說離家之遠(yuǎn)，而“五六年”是說戰(zhàn)亂之久。B.

詩(shī)人以“草木變衰”來暗喻自己年老多病，以“兵戈阻絕”點(diǎn)出了不能重返故土的原因。C.

尾聯(lián)寫聽到乘勝追擊敵人的消息，詩(shī)人盼望國(guó)家復(fù)興，自己也可還鄉(xiāng)，表達(dá)了歡快之情。D.

這首詩(shī)言近旨遠(yuǎn)，辭淺情深，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，詩(shī)人把個(gè)人遭際和國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來寫。16.

清人沈德潛評(píng)論這首詩(shī)的頸聯(lián)說：“若說如何思，如何憶，情事易盡?！皆隆丛啤胁谎陨駛睢闭?qǐng)結(jié)合這一評(píng)論簡(jiǎn)要賞析這首詩(shī)的頸聯(lián)?！敬鸢浮?5.B

16.

①詩(shī)人不是抽象地言情，而是用具體生動(dòng)的形象言情，讓讀者體會(huì)形象中蘊(yùn)含的憂傷之情，有含蓄雋永之妙。②頸聯(lián)描繪了“宵立”“日眠”的生活細(xì)節(jié)：月夜，思不能寐，忽步忽立；白晝，臥看行云，倦極而眠。③這種坐臥不寧的反常生活，生動(dòng)傳神而又委婉曲折地表達(dá)了詩(shī)人思家憶弟的無限情思，照應(yīng)了題目“恨別”，讓讀者體會(huì)到其中蘊(yùn)含的憂傷之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“詩(shī)人以‘草木變衰’來暗喻自己年老多病”理解錯(cuò)誤，應(yīng)是詩(shī)人以“草木變衰”來暗示自己入蜀已有多年，暗喻自己的飄零憔悴。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。頸聯(lián)通過“宵立晝眠，憂而反?！钡纳罴?xì)節(jié)描寫，曲折地表達(dá)了思家憶弟的深情。杜甫有四弟，名為杜穎、杜觀、杜豐、杜占，其中杜穎、杜觀、杜豐散在各地，只有杜占隨杜甫入蜀。此二句中的“思家”“憶弟”為互文。月夜，思不能寐，忽步忽立。白晝，臥看行云，倦極而眠。杜甫這種坐臥不寧的舉動(dòng)，正委婉曲折地表現(xiàn)了懷念親人的無限情思，突出了題意的“恨別”。它不是抽象言情，而是用具體生動(dòng)的形象說話，讓讀者自己去體會(huì)形象中所蘊(yùn)含的憂傷之情。手法含蓄巧妙，詩(shī)味雋永，富有情致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“__________________”一句感慨了阿房宮的結(jié)局，“__________________”一句指出了如果后人只是哀嘆而不以史為鑒的結(jié)果。（2）唐玄宗即位之初勵(lì)精圖治，宵衣旰食，開創(chuàng)開元盛世；唐玄宗后來沉迷享樂，疏于朝政，導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生禍亂，自身處境艱難。我們可以用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的“__________________，__________________”這兩句來點(diǎn)評(píng)這一歷史現(xiàn)象。（3）小明正在閱讀《三國(guó)演義》，他對(duì)三國(guó)時(shí)期的許多英雄人物非常喜歡，他想引用古詩(shī)詞來稱贊三國(guó)時(shí)期的某個(gè)英雄人物，他想到了“__________________，__________________”這兩句。【答案】

①.

可憐焦土

②.

亦使后人而復(fù)哀后人也

③.

憂勞可以興國(guó)

④.

逸豫可以亡身

⑤.

出師一表真名世

⑥.

千載誰(shuí)堪伯仲間（談笑間檣櫓灰飛煙滅）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“憐”“復(fù)”“逸”“豫”“載”“櫓”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大江東去，浪沙淘盡。古僰國(guó)、僰侯國(guó)、戎州、敘州府、宜賓……

A

的城市文化的發(fā)展長(zhǎng)卷，與夾鏡樓所藏的文化內(nèi)涵融為一體。古代非遺的釀酒技藝，以及古人宴飲作畫的浪漫場(chǎng)景，都以彩繪的方式鐫刻于二樓亭閣的橫梁之上，怎能不讓人產(chǎn)生無盡的遐想。真正溝通心靈的，當(dāng)屬迎面而來的長(zhǎng)江文化鐫刻。它以長(zhǎng)江生態(tài)為主題，分布于夾鏡樓第一層，像長(zhǎng)江一樣

B

，引來無數(shù)文人騷客競(jìng)相揮毫潑墨。①我不禁側(cè)耳仔細(xì)傾聽，

C

地，似乎傳來了江水的浪濤聲，纖夫的號(hào)子聲，詩(shī)人的吟詠聲……②這是清代宜賓一知縣描述的三江口盛景。③流連光陰，昔人已去，但江還是從前的江，今人修建的夾鏡樓，依然宏偉；④“雙江秋漲”的奇觀，依然可見。18.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.

下列句子中加點(diǎn)的“以”與文中加點(diǎn)的“以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.

廣大干部和群眾一致以為對(duì)嚴(yán)重犯罪分子一定要依法嚴(yán)懲，決不能心慈手軟。B.

俗話說“物以類聚，人以群分”，相似的物常聚在一起，志同道合的人相聚成群。C.

在三峽七百里江流的范圍以內(nèi)，兩岸高山連綿不絕，沒有一點(diǎn)空缺中斷的地方。D.

廣大航天人以苦為榮，從荒涼戈壁到浩瀚海洋，到處留下了他們艱苦創(chuàng)業(yè)的足跡。20.

“秋雨蛟龍吼，雙江漲水來?！边@兩句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿.

①處B.

②處C.

③處D.

④處【答案】18.A.一脈相承(一脈相傳)

B.波瀾壯闊(大氣磅礴)

C.隱隱約約(若隱若現(xiàn))

19.D

20.B【解析】【18題詳解】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)古僰國(guó)、僰侯國(guó)、戎州、敘州府、宜賓……城市文化之間有繼承關(guān)系，故填寫“一脈相承”“一脈相傳”，一脈相承：從同一個(gè)血統(tǒng)或派別世代承接流傳下來。一脈相傳：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來；指某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。B處，語(yǔ)境把長(zhǎng)江文化鐫刻比喻成長(zhǎng)江，長(zhǎng)江的特點(diǎn)是聲勢(shì)（氣勢(shì)）浩大，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)江文化和長(zhǎng)江的一樣特點(diǎn)是聲勢(shì)（氣勢(shì)）浩大，故此處可填寫“波瀾壯闊”“大氣磅礴”。波瀾壯闊：比喻聲勢(shì)浩大或規(guī)模宏偉。大氣磅礴：形容氣勢(shì)浩大。C處，結(jié)合“側(cè)耳仔細(xì)傾聽”“似乎傳來了江水的浪濤聲，纖夫的號(hào)子聲，詩(shī)人的吟詠聲……”分析，此處是說這些聲音聽起來模糊不清，不真切，也不明朗，故此處可填寫“隱隱約約”“若隱若現(xiàn)”。隱隱約約：看上去或聽起來模糊不清；感覺不明顯。若隱若現(xiàn)：好像隱沒，又好像出現(xiàn)。形容隱隱約約，不真切，不明朗?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解語(yǔ)境中詞語(yǔ)的意義和用法并進(jìn)行分析判斷的能力。文中加點(diǎn)的“以”意義和用法相同，均為介詞，意為“把”，“以……為”意為“把……作為”。A．“以為”連用，動(dòng)詞，意為“認(rèn)為”。B．“以”，介詞，意為“按照”。C．“以”，用在方位詞前，表明方位的界限。D．“以”，介詞，把，“以……為”，把……作為。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生表達(dá)連貫的能力?！斑@是清代宜賓一知縣描述的三江口盛景”中“這”指的正是“秋雨蛟龍吼，雙江漲水來”。故“秋雨蛟龍吼，雙江漲水來”句，放在文中②處最恰當(dāng)，故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們平時(shí)用的食用油可分為植物油和動(dòng)物油。不同的食物油所含的脂肪酸的組成有所不同。根據(jù)我國(guó)《中國(guó)居民膳食營(yíng)養(yǎng)指南（2022）》的推薦，飽和脂肪酸

①

，而不飽和脂肪酸則應(yīng)該適當(dāng)多攝入一些。一般來說，動(dòng)物油的飽和脂肪酸含量較高，植物油的不飽和脂肪酸含量較高，所以建議

②

。不過，不飽和脂肪酸雖然對(duì)人體健康有許多好處，但容易發(fā)生脂質(zhì)過氧化，從而產(chǎn)生自由基和活性氧，會(huì)對(duì)細(xì)胞和組織造成一些損害。此外，有些不飽和脂肪酸，比如n—3不飽和脂肪酸，還可能抑制免疫功能。因此，在考慮人體通過食用植物油這一途徑所攝入的脂肪量時(shí)，必須同時(shí)考慮飽和脂肪酸、多不飽和脂肪酸和單不飽和脂肪酸的比例。而常見的植物油，單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸的含量相差較大，

③

，可能會(huì)影響營(yíng)養(yǎng)平衡。21.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.

請(qǐng)根據(jù)上述材料提出選擇食用油的建議，要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個(gè)字。【答案】21.①需要控制攝入量②優(yōu)先選擇植物油③長(zhǎng)期食用單一油脂

22.

建議人們選擇食用油時(shí)，要優(yōu)先選擇植物油，并且最好和動(dòng)物油時(shí)常換著吃，這樣才能達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)“不同的食物油所含的脂肪酸的組成有所不同”“而不飽和脂肪酸則應(yīng)該適當(dāng)多攝入一些”可知，推薦中，“飽和脂肪酸”攝入的量比“不飽和脂肪酸”攝入的量要少，“而”表轉(zhuǎn)折，故橫線處可填：“需要控制攝入量”。②處，與前文“動(dòng)物油的飽和脂肪酸含量較高，植物油的不飽和脂肪酸含量較高”存在因果聯(lián)系，結(jié)合上段語(yǔ)意“不飽和脂肪酸則應(yīng)該適當(dāng)多攝入一些”和下文“不飽和脂肪酸雖然對(duì)人體健康有許多好處”可知，橫線處可填：“優(yōu)先選擇植物油”。③處，由“在考慮人體通過食用植物油這一途徑所攝入的脂肪量時(shí)，必須同時(shí)考慮飽和脂肪酸、多不飽和脂肪酸和單不飽和脂肪酸的比例”可知，脂肪酸是人體的必需，需要平衡，如果“常見的植物油，單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸的含量相差較大”，要保持營(yíng)養(yǎng)平衡，在優(yōu)先選擇吃植物油的時(shí)候，也要吃飽和脂肪酸含量較高的動(dòng)物油，不能長(zhǎng)期食用單一油脂。結(jié)果是“可能會(huì)影響營(yíng)養(yǎng)平衡”，故橫線處可填：“長(zhǎng)期食用單一油脂”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。用表示條件關(guān)系的句子表意，應(yīng)從語(yǔ)段中找出條件和結(jié)果。閱讀文段，找出相關(guān)條件。材料中提到“人們平時(shí)用的食用油可分為植物油和動(dòng)物油”的話題，后面是對(duì)我國(guó)居民膳食營(yíng)養(yǎng)的指導(dǎo)性說明，意在說明如何在食用植物油和動(dòng)物油上做到營(yíng)養(yǎng)平衡，可先確定結(jié)果是“達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡”。接著再找條件。由“不飽和脂肪酸則應(yīng)該適當(dāng)多攝入一些”可知，食用烹調(diào)油時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇植物油。由“一般來說，動(dòng)物油的飽和脂肪酸含量較高，植物油的不飽和脂肪酸含量較高”“常見的植物油，單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸的含量相差較大”“可能會(huì)影響營(yíng)養(yǎng)平衡”可知，植物油和動(dòng)物油最好時(shí)常換著吃，由此可知條件是“要優(yōu)先選擇植物油，并且最好和動(dòng)物油時(shí)常換著吃”。根據(jù)要求中的“提出選擇食用油的建議”，用表示條件關(guān)系的句子表達(dá)建議，可最終組合為：建議人們選擇食用油時(shí)，要優(yōu)先選擇植物油，并且最好和動(dòng)物油時(shí)常換著吃，這樣才能達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡。四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作家卡里·紀(jì)伯倫在《貪心的紫羅蘭》一文中講述了一則故事：玫瑰花聽到鄰居紫羅蘭的哀嘆，便笑著搖了搖頭說：“在百花群里，你最糊涂。你身在福中不知福。大自然賦予了你其他花草都不具備的芳香、文雅和美貌?！钡灿腥苏J(rèn)為永不滿足應(yīng)是人生追求，正所謂“生命不息，奮斗不止”，人生不是短跑比賽，而是一場(chǎng)馬拉松比賽，追求應(yīng)永無止境。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模翰恢阌峦黄疲惬@幸福身在福中不知福紫羅蘭哀嘆抱怨，是不懂知足；人生是一場(chǎng)奮斗不止的馬拉松，應(yīng)永不滿足。的確，人生路漫漫，需要永不滿足、追逐夢(mèng)想，