地方公務員云南申論161

云南申論161申論

一、注意事項

1．本題本由給定資料和作答要求兩部分構(gòu)成。

2．所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答。

二、給定資料

1，辯證法是人在自身與世界的聯(lián)系中謀求發(fā)展的價值理念，先秦儒道辯證法是中國傳統(tǒng)辯證法在這一時期的代表性成果。這兩座令人仰望的高峰，它們深刻地影響了中華民族的思維方式、價值觀念及審美情趣。

孔子強調(diào)“天命”是君子該有的“三畏”之一，《中庸》宣稱人自身的本性是由“天”所賦予的，孟子認為人格的提升是從“盡心”到“知性”最終到“知天”。在儒家看來，“天”通過氣化流行讓世間萬物始終蓬勃生長是一種具有崇高的道德的體現(xiàn)。人充分地參與到這個過程，并努力讓天道在自身得到彰顯，便可以達到理想的君子人格，“天”由此成為了道德的根源。老子認為道是“萬物之宗”，莊子認為道是自本自根的，是先于天地而始終存在的，是包括鬼神和上帝在內(nèi)的一切事物成其為自身的根本依據(jù)。在道家眼里，道創(chuàng)生宇宙并推動其發(fā)展并不帶有任何的道德因素，并不是珍惜和愛護事物，而是任憑事物自我運轉(zhuǎn)，自生自滅。道之所以尊貴也不是因為它提出了道德的要求，而是由于自然如此。

就儒家來說，孟子反對將人性歸結(jié)為自然屬性的觀點。在他看來，人的本質(zhì)特征就在于人天生具有良知良能。這決定了人必然是趨向于善的，人作惡并非因為不具善性，而是因為在后天環(huán)境的影響下失了本心。

可是道家卻不這樣看，老子并沒有人性的說法，但他認為人應該是素樸的。莊子繼承了這種態(tài)度，他宣稱“性者，生之質(zhì)也”，將人性定義為最為純真和質(zhì)樸的狀態(tài)。從這個定義出發(fā)，莊子對包括仁義道德在內(nèi)的一切違背這種狀態(tài)的做法展開了猛烈的批判，說這些做法就相當于為了讓本應縱情奔跑的馬，因為有用而給它裝上馬鞍；為了讓本應快活覓食的豬，由于可貴而將其用作祭品，一概是負面的，具有破壞性的。

孔子認為禮壞樂崩只是“一文一質(zhì)”的歷史過程中出現(xiàn)的階段性狀況，歷史會沿著文質(zhì)互變的軌跡周而復始，也是他認定后世的禮儀制度可以預知的根據(jù)所在。荀子是主張“法后王”的具有進步精神的思想家，卻同樣認為“皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也”。而老子認為人類社會最初是與道同一的，因此也是最為美好的，可是接下來卻告別了這種美好并從此日趨衰落，它“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。莊子對此表示了贊成，還專門抬出老子來教育儒家弟子子貢，告訴他儒者所稱頌的歷史上所謂的明君圣主其實讓“民心”發(fā)生了從“一”到“親”到“競”再到“變”的腐化，因此是一代不如一代的，社會正是在他們的推波助瀾下不斷墮落的。

春秋戰(zhàn)國時期各家各派都希望站在自己所代表的社會群體的角度為歷史的發(fā)展指明方向，而在當時政治領域是能夠?qū)v史施加最為直接和巨大影響的領域。

就對統(tǒng)治者的要求而言，儒家一向強調(diào)統(tǒng)治者要有與自身地位相符合的道德品質(zhì)，告誡他們“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在其看來，統(tǒng)治者只要在禮義上做出表率，就可以實現(xiàn)王道遍布，四海一統(tǒng)的美好景象了。相比之下，道家認為良好的社會秩序和社會風氣是任民眾自我發(fā)展就可以自然而然地產(chǎn)生的。就對被統(tǒng)治者的態(tài)度而言，儒家的民本思想可謂赫赫有名，然而以道家所見，統(tǒng)治者愛民，也就無可避免地要把自己的意志加之于民，這就對民眾的自我發(fā)展構(gòu)成了干涉。道是從來都是無意識地干涉事物的運行的，因此圣明的君主也不會出于愛民的目的而去決定他們應該走怎樣的道路。就具體的統(tǒng)治手段而言，儒家極力倡導禮樂教化的意義，勸諫君主把“庶”“富”“教”作為施政的重要舉措。與此同時，他們也主張輔之以必要的法令約束?？墒菍@兩點，道家卻一概反對：關(guān)于教化，他們主張“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨”，認為所有人都無知無欲，社會才是最好治理的；關(guān)于法令，他們認為“法令滋彰，盜賊多有”，它非但不能讓民眾服從，反而會讓他們更加肆無忌憚，恣意妄為。

在人格理想方面，儒道辯證法存在“成圣”還是“逍遙”的差異。孔子的弟子子夏認為，圣人可以將關(guān)于道德的內(nèi)在精神和外在禮儀統(tǒng)一起來，做到本末不離。另外就自身與社會的關(guān)聯(lián)來說，圣人可以建立最為偉大的功業(yè)，他們將自身崇高的德行推而廣之，從而對歷史的進程產(chǎn)生了無比深遠的影響。當然畢竟能夠成圣者只是鳳毛麟角，因此在“圣人”之下儒家還非常強調(diào)“君子”的目標。君子雖未達到圣人的高度，但會堅定地把“圣人之言”作為奮斗的方向。和儒家主張人應該在現(xiàn)實社會中修身養(yǎng)性，完善自身不同，道家認為人不應“以天下為事”，而應“外天地，遺萬物”，真正從道的角度而非具體事務的角度來看待世界。當所有產(chǎn)生于人的需求和外在環(huán)境的沖突的困擾都因此而被消除，人自然就進入了一種無比自在的境界，這便是“逍遙”的境界。

2，設計活動是具有社會生產(chǎn)目的的藝術(shù)實踐，離不開特定的藝術(shù)哲學支持，藝術(shù)哲學也對設計思想的形成與發(fā)展起到了潛移默化的作用?！瓣庩杽?cè)帷弊鳛橹袊囆g(shù)哲學之母體，是藝術(shù)實踐活動的思想指引?！皠?cè)岵敝涝诂F(xiàn)代包裝設計理念上的體現(xiàn)為藝術(shù)哲學指導民族包裝未來發(fā)展提供了新思路。

好的圖形語言可以在沒有文字解說時，起到“言語”的作用。圖形要素在包裝設計中按照內(nèi)容和目的劃分可分為實物圖形、標志圖形、象征圖形、原材料圖形幾種。按表現(xiàn)形式分為抽象圖形和具象圖形。對自然、人物形象用寫實手法表現(xiàn)的技法稱為具象圖形表現(xiàn)。這種讓人一看就明白，一眼就了解表達的內(nèi)容是什么的技法，其特征是容易使人利用已知經(jīng)驗，直接引起人們識別與聯(lián)想，另外包裝中的商品真實感也更強。抽象圖形指經(jīng)點、線和面組合變化，抽象概括成有思想性、間接感染力的圖形。抽象的點、線、面的變化組合要引導消費者的聯(lián)想感受。周易中巽卦為風，為陰卦。巽卦“柔而又柔，前風往而后風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順”。也正如此，風無常形，無孔不入，人們不能用具象圖形描繪風，而是通過內(nèi)心感受，利用抽象概括的圖形來表達風中的感受與體驗。八卦中艮卦，為陽卦?！墩f卦》曾曰“艮為山”，即艮卦形似山。提起山，腦海里勢必浮現(xiàn)出“△”的具象圖形。

在包裝設計中沖擊力是最強的是色彩元素，利用色彩在競爭激烈的商品市場上拔得頭籌，不失為良策。

八卦之學日：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！贝藘蓛x就是陰陽說。乾、坎、艮、震為陽卦，坤、離、澤，兌為陰卦。八卦又有色彩之說，具體表現(xiàn)在：乾卦，天也，藍色；坎卦，水也，白色；艮卦，山也，黃色；震卦，雷也，色碧；坤卦，地也，黑色；離卦，火也，紅紫；兌卦，水澤也，赤色；巽卦，風也，黃綠色。正所謂，一陰一陽之謂道，剛健成陽，柔和成陰，所以色彩學也要遵循以一“剛”一“柔”相并濟的規(guī)律。

色相是色彩的突出特征，確切表示某種顏色、色別及相貌。色相彩度有強弱之分，以紅色為例，有含苞待放的粉紅，鮮艷無雜質(zhì)的純紅，嬌艷濃郁的深紅，盡管色相相同但卻不能都用來做少女系列化妝品包裝的色彩。色彩混淆成分越多，其色彩越不鮮艷。色相環(huán)上顏色超過60°—130°的色彩搭配被稱為色彩對比，它們之間由于個性大于共性，從而產(chǎn)生的對比效果刺激且豐富。色相環(huán)上間隔180°左右的色彩，是色環(huán)的兩極，稱之為補色，它與對比色比較起來更加飽滿、活躍、緊張，力量，表現(xiàn)出粗狂，稚拙的美感。包裝設計色彩語言是根據(jù)商品特性和受眾群展開的。產(chǎn)品是華麗還是質(zhì)樸，受眾群是孩童、老人、成年女性還是男性，我們色相對比的強烈也是因?qū)嶋H而異的。拿一個兒童產(chǎn)品包裝來說，色相對比強烈更吸引兒童，因為他們身心發(fā)展處在一個好奇階段，但并不是所有強烈對比顏色都適合兒童，這時剛?cè)嵴{(diào)和色彩和諧統(tǒng)一越發(fā)重要。

文字是人類社會溝通的工具，字體的設計使“工具”美化與便捷化。包裝中字體設計是以商品特性與品牌文化背景為依據(jù)，進行字體的結(jié)構(gòu)、空間設計，傳達商品信息同時，觸碰人們的審美感受，使人愉悅從而引起消費行為的設計活動。從各大超市的貨架上，我們可以看到各式各樣字體設計風格的商品，有傳統(tǒng)的書法體，有現(xiàn)代設計字體，滿足人們不同的需求。但也發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，文字形不附體、體不待形的現(xiàn)象大幅存在，意思就是說字體形態(tài)沒有服務內(nèi)容，形式與內(nèi)容脫節(jié)。包裝設計要遵循人類社會發(fā)展一般規(guī)律，統(tǒng)覺視覺要素、造型要素、結(jié)構(gòu)與材質(zhì)要素以及其他輔助設計要素與商品信息趨向一種和諧平衡狀態(tài)。這種形不附體、體不待形的現(xiàn)象顯然沒有遵循剛?cè)嵩O計理念。

包裝的版式設計即版面上視覺元素按目的、有計劃地組合與排列，個性透過理性表現(xiàn)出來，商品信息透過版式傳遞出來。

中國傳統(tǒng)書法追求“密不透風，疏能走馬”的布局，講究“計白當黑、計黑當白”的陰陽剛?cè)嶂馈？瞻资侵黧w物的對應，在包裝版式設計中，如果忽略空白空間，一味追求飽滿，反而會阻礙主體物的表達。包裝版式中的白的目的是“藏”，藏拙的同時留有一種“懸念”使人產(chǎn)生由一點而想要多點的欲望，從而促使消費者的購買行為的產(chǎn)生。那包裝版式中的“黑”呢?包裝版式以傳達商品信息為主，積極的空間是動態(tài)的，遵守人們視覺流程規(guī)律。在安排文字和圖形時，要注意文字、圖形元素的強弱、大小、疏密之分。主次的不分明，元素混亂，缺乏清晰的組織與層次關(guān)系，阻礙商品信息的傳達亦或是消費者曲解商品信息，都會影響購買欲望。

中國書畫構(gòu)圖講究“密不透風，疏而走馬”的陽剛陰柔之美，包裝版面設計亦然。商品信息內(nèi)容以及商品最終藝術(shù)效果制約著正負空間的疏密度。舉一個簡單的例子，版面要表現(xiàn)活潑的、喧囂氣氛的思緒，大面積“黑”小面積“白”法則更適合，甚至運用“黑”填滿整個版面的法則；相反，一種幽雅、淡然或者神秘意境時，大面積“白”與小面積“黑”更適用。

3．目前機器人應用絕大多數(shù)都在工業(yè)領域，傳統(tǒng)印象中機械手臂冷硬的金屬質(zhì)感是由各種機械動力元件所構(gòu)成。但隨著自動化概念拓展到各行各業(yè)，有許多非工業(yè)應用，例如食品包裝、農(nóng)業(yè)采收，甚至是手術(shù)使用等，由于取放物體的“柔弱”，讓過去使用在工業(yè)現(xiàn)場的機器手臂幾乎無用武之地，但這也讓機器人市場開啟了新的發(fā)展方向，未來市場上將看到許多使用人類體膚接近材料的軟件機器人問世。

Z大學今年就發(fā)表了一款“仿生軟性機器人”，此款機器人系結(jié)合矽膠材質(zhì)研發(fā)，觸感有如人類的皮膚，甚至可靠靜電原理驅(qū)動感測功能，做到自主感知外部的刺激狀態(tài)并實時做出反應，這項研究成果還被刊登至國際知名期刊。

Z大學介紹說，這款軟性機器人透過矽膠包覆可伸縮的納米導電材料作為感測皮膚，不同于傳統(tǒng)感測元件的是，它可以在不需要電池驅(qū)動下可直接感受周圍靜電變化，具有柔軟、可伸縮、可隨意變形的優(yōu)點，也可感知外在環(huán)境因子，如觸覺、壓力、溫濕度等。該大學還表示，科學與人工智能實驗室開發(fā)出的人工肌肉，可以為軟性機器人增添更多力量，使其可以舉起重自身重量1000倍的物品。該實驗室的教授說，他們對于實驗成果感到訝異，沒有預期到軟性機器人的力量可以達到這么強。現(xiàn)在他們所創(chuàng)造出的執(zhí)行器，已經(jīng)類似一般肌肉，已經(jīng)能想象用這樣的執(zhí)行器打造各種機器人。

負責研究軟性機器人的z大學材料科學與工程學系助理教授L指出，這款機器人可以偵測移動貨品時的各種動作，如靠近、拿取、移動等，也能自主察覺貨品意外掉落的風險，加上柔軟的特性，適合應用于采收一些外皮較軟嫩的蔬果，如蕃茄、草莓等，也可以用于觸診、把脈、偵測尿布濕度等細膩的觸摸動作，可免去硬式機器人的不適感與危險性，更貼近人體，能提供更友善的人機互動。

這種軟性機器人相較傳統(tǒng)工業(yè)用機器人更適合用于非工業(yè)類的環(huán)境當中。尤其在醫(yī)療領域，機器手臂有時候會作為殘障人士之輔助工具，由于必須符合人體工學條件，具有更接近人體皮膚之感知能力的軟性機器人，可讓手臂的抓握動作更加細膩，使之與人體原生肢體無異。

不過在工業(yè)應用上，軟性機器人也被看好成為人機協(xié)作發(fā)展下的新趨勢。根據(jù)工研院統(tǒng)計，未來協(xié)作型機器人在市場中，最被看好大量應用的市場是電子產(chǎn)品制造，但由于電子產(chǎn)業(yè)的制造型態(tài)不若傳統(tǒng)機器人大本營的汽車產(chǎn)業(yè)，具備剛性強的生產(chǎn)條件，因此在協(xié)作型機器人的夾爪設計上，也會要求更加細膩與敏感，也正是軟性機器人發(fā)展的著力點。

4．“我相信你有足夠的能量，坦然面對曾經(jīng)的自己并走出過去，重新?lián)肀н@個世界?！荛L，但終究會等到春暖花開。”收到法官寫來的信，16歲的未成年刑事罪犯小建淚流滿面，他發(fā)誓要好好改造，重新做人。這是S市C區(qū)法官的定期回訪工作后發(fā)生的一幕，回訪的法官們?yōu)樾〗◣チ苏n外輔導書和學習機以及一些生活必備品，并叮囑他好好學習，快樂生活。

1984年10月，S市法院創(chuàng)設了我國第一個少年法庭。30年來，C區(qū)法院不斷探索創(chuàng)新，走出了一條具有中國特色、C區(qū)特點的少年法庭之路。

未成年被告人小磊從小父母離異，缺乏良好的家庭教育環(huán)境。初中畢業(yè)后，他待業(yè)在家，終日無所事事。去年7月1日中午，小磊和同伙小浩持刀劫得一部手機。這個案子歸C區(qū)法院管，法院為小磊指定了辯護人。這次庭審采取的是圓桌法庭的形式，也是為了讓小磊能夠在不那么緊張的氣氛中認識到自己的錯誤。令他想不到的是，社工竟會出現(xiàn)在法庭上，與他和法官面對面交流。庭審中，社工就小磊的家庭環(huán)境、在社區(qū)的一貫表現(xiàn)以及在取保候?qū)徠陂g的悔改表現(xiàn)作了介紹和評定。法院據(jù)此一審判處小磊有期徒刑1年、緩刑1年，隨后法官和社工一同對他進行法庭教育。

這便是C區(qū)法院少年審判的社工介入少年審判機制。在開庭之前，C區(qū)法院少年法庭會邀請社工進行社會調(diào)查并出具報告，對未成年被告人的家庭情況、成長經(jīng)歷、失足原因和悔罪表現(xiàn)等作出客觀、全面介紹，有利于法官了解未成年被告人，對那些主觀惡性小、可塑性強的青少年盡量從輕處罰。開庭時，社工會出庭，參與法庭教育。

社工介入少年審判后，還對被判處緩刑的青少年進行幫教。以往這些青少年往往會在審判后的一段時間內(nèi)無所適從，如今由社工“無縫連接”，跟蹤幫教，有助于他們改過自新。為防止少年罪犯刑滿釋放后重新犯罪，C區(qū)少年審判庭還加強與公安、學校、社區(qū)、家庭的聯(lián)系，提前開展社區(qū)矯正，參加社區(qū)矯正的除了社工以外，還有律師、醫(yī)生、教師等，他們會開展一系列的“心理咨詢”“學業(yè)輔導”“普法宣傳”活動?！澳M法庭進校園”等普法宣傳活動在C區(qū)的學校內(nèi)，每半年就會開展一次，所有學校都不例外，今年的活動更是從每半年開展一次變成了每三個月開展一次。

S區(qū)法院未成年人案件綜合審判庭庭長M透露，法官在審理未成年人案件時，會有意識地加強心理疏導，引導未成年人及其家庭成員正確認識問題癥結(jié)，修復彼此感情，從而改進家庭教養(yǎng)方式，改善親子關(guān)系。

多年前，非S籍的未成年罪犯占比超過80%，但由于他們在S市居無定所，不宜判處緩刑，但判處實刑和成年犯關(guān)在一起又容易“交叉?zhèn)魅尽?。早?010年，S市高院便針對非S籍未成年人犯罪相對突出的情況，與市司法局聯(lián)手建立了六個市級“過渡性安置培訓基地”，這些培訓基地為非S籍未成年人提供技能培訓、技能學習、勞動以及住宿場所，讓他們能夠掌握一技之長，能有在社會立足的本事。迄今為止，經(jīng)過培訓的未成年人中沒有發(fā)現(xiàn)一人重新犯罪。

為了讓失足少年更好地回歸社會，C區(qū)還推進未成年人“前科封存”制度。目前S市的少年法庭已按照刑法的相關(guān)規(guī)定，對符合條件的青少年被告進行檔案封存。在C區(qū)的操作細則中，除了刑事犯罪檔案外，行政處罰檔案乃至學籍檔案，都會被封存。在一起案例中，16歲的少年小蕭曾因黑客犯罪被判緩刑，但在“前科封存”之后，他不但能夠繼續(xù)上學，即便在學籍檔案中，這段不光彩的記錄也無人知曉。

S市高院副院長Q介紹，“這些措施的效果逐漸顯現(xiàn)，未成年人犯罪人數(shù)呈逐年下降趨勢，目前非S籍未成年人犯罪人數(shù)已經(jīng)從最高值2008年的2141人減少到2013年的892人，S籍未成年人犯罪人數(shù)則從2006年的955人減少到2013年的歷史最低值153人，重新犯罪人數(shù)從2010年的歷史高點130人降到了2013年的43人?！?/p>

5．《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動，弱者道之用”。老子?！叭帷⑷酢边B用，表達與“堅(剛)、強”相對的哲學涵蘊。而“柔”在《老子》書中有多重原型意象。其第一重意象是指初生的嬰兒和萬物?！独献印返谄呤抡f：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。河上公注說：“人生，含和氣，抱精神，故柔弱也。人死，和氣竭，精神亡，欲堅強也”。這是以“和氣”與“精神”來解釋為何物之初生乃具柔弱之征，認為一切有生命力的東西皆和氣充盈，精神豐沛。成玄英亦以“和氣”之存離來解釋生死柔堅之因。這就說明“柔”內(nèi)在地包含“和”的意蘊。陰陽調(diào)“和”，故“柔”，此老子所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(第四十二章)。

“柔”的第二重意象是水?！独献印返谄呤苏抡f：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。”河上公注上解釋水之“柔”說道：“圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行”。此謂水無常形，無定勢，乃天下至柔之物，隨遇而安。但就是這至柔之物，卻“能懷山襄陵，磨鐵消銅”，故而又是天下至堅之物。老子通過這些“柔弱”之物的意象傳達了深刻的哲學內(nèi)涵。

三、作答要求第1題、

請根據(jù)“給定資料2”，概括說明“剛?cè)帷碧岢暮椭C之道在包裝視覺形象設計上是如何展現(xiàn)的。

要求：準確全面，語言簡練；字數(shù)不超過100字。我的答案：我的答案：參考答案：1．通過圖形的抽象與具象來展現(xiàn)。2．通過色彩的對比與統(tǒng)一來展現(xiàn)。3．通過文字的“形附體，體待形”來展現(xiàn)。4．通過版式上“黑與白的統(tǒng)籌，疏與密的把握”來展現(xiàn)。答案解析：任務說明：本題的作答任務是根據(jù)“給定資料2”的內(nèi)容，概括說明“剛?cè)帷碧岢暮椭C之道在包裝視覺形象設計上是如何展現(xiàn)的?！案爬ā笔侵竿ㄟ^減少概念的內(nèi)涵、擴大其外延從而形成新的概念的邏輯方法，實質(zhì)是概念的外延擴大化、由種概念向?qū)俑拍畹倪^度以達到本質(zhì)概念的過程。簡單來說就是從具體的材料中提煉要點，揭示本質(zhì)。“說明”即用簡明扼要的文字，把相關(guān)事項解說清楚。就本題而言，就是讓我們從材料中提煉出“剛?cè)帷碧岢暮椭C之道在包裝視覺形象展現(xiàn)的方法或途徑。要求說明：準確是指緊扣題目內(nèi)容，精準反映材料內(nèi)涵，語言表述規(guī)范準確；全面是指涵蓋題目所包含的核心要點，要點的提煉要準確到位，語言表述要周延。就本題而言，就是要把所有“剛?cè)帷碧岢暮椭C之道展現(xiàn)的方法或途徑找出來；語言簡練，即語言表達要簡明扼要。注意字數(shù)不超過100字。第2題、

請根據(jù)“給定資料1”，分析比較儒道辯證法的差異。

要求：全面、深入，邏輯清晰；字數(shù)不超過200字。我的答案：我的答案：參考答案：1．在天道觀方面，儒道辯證法存在“尊天”還是“法道”的差異。2．在人性論方面，儒道辯證法存在“人性向善”還是“人性自然”的差異。3．在歷史觀方面，儒道辯證法存在“歷史循環(huán)”還是“歷史倒退”的差異。4．在治國方略方面，儒道辯證法存在“德治”還是“自定”的差異。5．在人格理想方面，儒道辯證法存在“成圣”還是“逍遙”的差異。答案解析：任務說明：本題的作答任務是“分析比較儒道辯證法的差異”。分析：就是分別辨析，是指將研究對象的整體分為各個部分，并分別加以考察的認識活動。分析的意義在于通過認識事物或現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系，細致地考察事物的本質(zhì)與精微之處。具體到此題而言是指能分別理解清楚儒道辯證法有什么差異，并能將二者的差異一一表達清楚。材料范圍為給定資料1。要求說明：“全面”是指涵蓋題目所包含的所有要點，要點的提煉要準確到位，語言表述要周延。就本題而言是指在指出差異時不能有遺漏?！吧钊搿笔侵改軌蛴杀砑袄铩⒂牲c到面、抓住本質(zhì)。具體到本題是指對兩種辯證法的理解要能抓住本質(zhì)，最終能夠經(jīng)過比較得出結(jié)論?！斑壿嬊逦笔侵改軌蚶砬逵^點或者事實之間的邏輯關(guān)系。包括觀點或事實之間及其內(nèi)部的關(guān)系，一般而言其關(guān)系有并列、遞進、包含、轉(zhuǎn)折等。在此題中的差異之間應該是并列關(guān)系，作答中要能將這些分條分點，清楚明了地呈現(xiàn)出來。注意在200字以內(nèi)作答。第3題、

某市正在舉辦世界機器人博覽會，假定你是參會的“仿生軟性機器人”團隊成員，請根據(jù)“給定資料3”，撰寫一份“仿生軟性機器人”產(chǎn)品推介書。

要求：全面準確，邏輯清晰，特點突出；字數(shù)不超過550字。我的答案：我的答案：參考答案：關(guān)于“仿生軟性機器人”的推介書大家好!我是Z大學“仿生軟性機器人”團隊的X，很高興為大家介紹我們的產(chǎn)品?！胺律浶詸C器人”是結(jié)合矽膠材質(zhì)制造，觸感有如人類皮膚，靠靜電原理驅(qū)動感測功能以實現(xiàn)自主感知外部刺激并實時做出反應的機器人。這款機器人透過矽膠包覆可伸縮的納米導電材料作為感測皮膚，該感測皮膚具有柔軟、可伸縮、可隨意變形的優(yōu)點，也可感知外在環(huán)境因子，如觸覺、壓力、溫濕度等。而自主研發(fā)的人工肌肉讓“仿生軟性機器人”舉起重自身重量1000倍的物品。這種“軟性機器人’’相較傳統(tǒng)工業(yè)用機器人更適用于非工業(yè)類的環(huán)境當中。如在醫(yī)療領域，作為殘障人士的輔助工具，仿生機器人的手臂抓握動作更細膩，與人的原生肢體無異。由于可偵測移動貨品的動作、自主察覺貨品意外掉落的風險的功能，加上柔軟的特性，該機器人特別適用于采收外皮軟嫩的蔬果，也可用于觸診、把脈、偵測尿布濕度等細膩的觸摸動作?！胺律浶詸C器人”順應了市場發(fā)展的方向，未來在協(xié)作型機器人的夾爪設計上會更加細膩與敏感，以期推動仿生軟性機器人在工業(yè)上的應用。希望大家能夠給予“仿生軟性機器人”更多的關(guān)注，謝謝大家!答案解析：任務說明：本題的作答任務是以“仿生軟性機器人”團隊成員的身份，撰寫一份“仿生軟性機器人”產(chǎn)品推介書，在某市舉辦的世界機器人博覽會上使用。要想答好這道題，需要注意題干中以下兩個方面的內(nèi)容：1．要撰寫的文種是“產(chǎn)品推介書”，所謂“產(chǎn)品推介書”是指供銷售人員向客戶推銷產(chǎn)品時簡單介紹產(chǎn)品的一種解說性文書，主要是為推銷產(chǎn)品服務。因此寫作時除了對產(chǎn)品的內(nèi)容、功能等基本內(nèi)容進行介紹之外，還應在介紹過程中突出其亮點、優(yōu)勢等，吸引對方的注意，從而促進產(chǎn)品的傳播。就本題而言就是向機器人博覽會現(xiàn)場的與會人員介紹好“仿生軟性機器人”，具體內(nèi)容需結(jié)合材料進行梳理。2．給定身份是“仿生軟性機器人”團隊成員，情境是世界機器人博覽會，因此寫作時要有情境的代人感，開頭需有開場白，問候語。材料范圍是“給定資料3”。要求說明：“全面準確”是指要涵蓋題目所包含的核心要點，語言表述要周延，同時緊扣題目內(nèi)容，精準反映材料內(nèi)涵，語言表述規(guī)范準確?！斑壿嬊逦笔侵改軌蚶砬逵^點或者事實之間的邏輯關(guān)系。包括觀點或事實之間以及其內(nèi)部的關(guān)系，一般而言其關(guān)系有并列、遞進、包含、轉(zhuǎn)折等。“特點突出”，就本題而言，是指寫作時要強調(diào)和突出產(chǎn)品特點，不能泛泛而談。字數(shù)控制在550字以內(nèi)。第4題、

你是s市某法院的一名工作人員，請根據(jù)“給定資料4”，就你市法院的未成年人犯罪審判及幫扶工作寫一份宣傳稿，發(fā)布在你區(qū)法院的官方網(wǎng)站上。

要求：(1)緊扣材料，內(nèi)容具體；(2)用語恰當，語言流暢；(3)字數(shù)不超過500字。我的答案：我的答案：參考答案：剛?cè)峒鏉?，盡顯司法柔情S市法院在少年刑事審判中認真貫徹“寬嚴相濟”的刑事政策，不斷加強未成年人犯罪審判及幫教工作。一是注重感化，彰顯人文關(guān)懷。依法為未成年被告人指定辯護人，讓未成年被告人的辯護權(quán)得到充分保障。組織法官進行定期回訪，關(guān)心他們的學習生活情況。加強心理疏導，修復未成年人與家庭之間的感情。二是以人為本，創(chuàng)新工作方法。不斷拓展少年法庭審理模式，創(chuàng)設少年法庭和圓桌法庭，舒緩嚴肅緊張的庭審氣氛。推出社工介入機制，讓法庭教育和社區(qū)矯正“無縫連接”，更好地挽救失足少年。建立安置培訓基地，讓未成年人掌握求生技能，盡早適應社會。推進未成年人“前科封存”制度，不讓曾經(jīng)的錯誤影響未來的發(fā)展。三是職能延伸，加強司法宣傳。加強與公安、學校、社區(qū)、家庭的協(xié)調(diào)關(guān)系，大力開展社區(qū)矯正工作，協(xié)調(diào)律師、教師、心理醫(yī)生等人員，開展“心理咨詢”“學業(yè)輔導”“普法宣傳”等活動。加大“模擬法庭進校園”等普法宣傳教育活動的力度，努力營造良好的社會氛圍。這一系列的工作效果顯著，未成年人犯罪數(shù)量逐年下降，促進了社會的和諧穩(wěn)定。答案解析：任務說明：本題的基本任務是就你市法院未成年人犯罪的審判及幫扶工作寫一份宣傳稿。宣傳稿并不是標準的格式文書，并沒有固定的格式，通常借助公開信、倡議書的形式呈現(xiàn)或直接寫作成文章。這篇宣傳稿的中心是你市法院的未成年人犯罪審判及幫扶工作，所以要去材料里找到你市法院在未成年人犯罪審判及幫扶上到底做了哪些工作。作答范圍是“給定資料4”。要求說明：“緊扣材料”，即要求答案要來源于材料，但不能大篇幅照抄材料；“內(nèi)容具體”，指對內(nèi)容的表述不抽象，不籠統(tǒng)，就本題而言，你市法院到底做了哪些工作要說清楚；“語言恰當”是指符合文體要求，針對宣傳性的文體，就是要有一定的號召性、感染力；“語言流暢”，即通順，要注意銜接；注意字數(shù)，不能超過500字。第5題、

“給定資料5”中畫線句子說“弱者道之用”，請深入思考這句話，聯(lián)系給定資料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實際，寫一篇文章。

要求：(1)見解明確、深刻；

(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；

(3)思路清晰，語言流暢；

(4)字數(shù)900—1100字。我的答案：我的答案：參考答案：[范文]以弱為器，至于堅強“弱者道之用”這句話是說，“弱者”作為“道之用”?！叭酢奔葹椤坝谩?，可見“柔弱”接近于方法論意義上手段、方式，更準確地說是一種合于“道”的在世方式。這告訴我們做人要貴柔守靜，至于堅強。所謂貴柔，即待人、處世以柔靜為貴，提倡以柔靜的態(tài)度對待人生，對待一切。所謂守靜，即在個人心理上乃至行動上要保持寧靜的狀態(tài)。這是因為，用柔弱的方法能達到用強硬的方法達不到的目的。老子說