2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古包頭市第一學(xué)期高一年級(jí)期末統(tǒng)考語(yǔ)文試題

試卷類型：A絕密*啟用前內(nèi)蒙古包頭市2021——2022學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.考生答卷前，務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)寫在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.做選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無(wú)效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi)，寫在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。人們通常將“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很準(zhǔn)確的?！胺ㄖ巍钡囊馑疾⒉皇钦f(shuō)法律本身能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，“法治”其實(shí)是“人依法而治”。所謂“人治”和“法治”之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。這種不同并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”。我們可以說(shuō)它是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。這里所說(shuō)的“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家這種政治的權(quán)力來(lái)推行的。禮是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通的所謂“道德”。法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逸得脫還會(huì)因此而驕做、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，則是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十指所觸的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)“自動(dòng)”的說(shuō)法是不確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧ⅰ凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，而由本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法被保證。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”?！胺ㄖ巍焙汀岸Y治”發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂的“人治”，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“法治”其實(shí)是“人依法而治”，法治與人治這兩者都需要特定的權(quán)力來(lái)推行并加以維系。B.鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的是禮，而非法，亦非人。禮是傳統(tǒng)，可以有效地應(yīng)對(duì)生活中的問(wèn)題。C.作為一種行為規(guī)范，禮和法律無(wú)異，二者的區(qū)別在于法律具有強(qiáng)制性，而禮則發(fā)自本能。D.法治和禮治產(chǎn)生在不同的社會(huì)情態(tài)中，但它們都不適用于靠個(gè)人好惡維持秩序的社會(huì)2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.維持社會(huì)秩序終究要靠人來(lái)執(zhí)行，所以無(wú)論是禮治還是法治，根本上說(shuō)都是人治。B.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行禮治是基于傳統(tǒng)力量，因而變遷急劇的社會(huì)或時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)禮治。C.孔子一再用“克”“約”二字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，說(shuō)明人性是需要后天的教化的。D.鄉(xiāng)土社會(huì)若靠教化以使人敬畏和服膺于禮就能維持秩序，那么法律就無(wú)須存在。3.根據(jù)對(duì)原文的理解，下列選文中不含有“禮治”內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A.謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！（《孔雀東南飛》）B.壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。（《赤壁賦》）C.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐－亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。（《鴻門宴》）D.太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荊軻刺秦王》）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：茶最初是作為藥用進(jìn)入人類社會(huì)的，但究竟在什么時(shí)候開始有茶，在考古學(xué)對(duì)茶葉、茶器等尚無(wú)新的發(fā)現(xiàn)以前，還不能提供出具體的年代來(lái)。可以肯定的是，自開始有茶起，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，有茶的地方還僅限于茶樹原產(chǎn)地的西南地區(qū)。當(dāng)然，在這個(gè)期間內(nèi)，西南地區(qū)中巴蜀一帶的茶，曾以“貢品”的形式，進(jìn)入到中原地區(qū)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄并起，戰(zhàn)事頻繁，茶才由茶樹原產(chǎn)地的四川、貴州、云南等省經(jīng)由水路和陸路先后傳入后來(lái)的產(chǎn)茶地區(qū)。不過(guò)，還應(yīng)指出的是，在戰(zhàn)國(guó)或秦代以前，基本上仍是茶的藥用時(shí)期，因此，《六之飲》中把晏嬰所處的春秋時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代以前的周公時(shí)代，并上溯到神農(nóng)氏時(shí)代，都作為茶的飲用時(shí)期，這是沒有科學(xué)根據(jù)的。特別需要指出的是，陸羽說(shuō)“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”的根據(jù)，是神農(nóng)氏撰有《食經(jīng)》，其中曾提到飲茶。實(shí)際上，古代人往往匯錄議論性質(zhì)相關(guān)的文字成書，而用一位思想或行事與此議論相稱的古人題名，由于神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面的創(chuàng)始者，所以就把《食經(jīng)》托為神農(nóng)氏所撰。陸羽據(jù)此而把神農(nóng)氏說(shuō)成是飲茶的創(chuàng)始人，也是不符合歷史事實(shí)的。茶由藥用時(shí)期發(fā)展為飲用時(shí)期，是在戰(zhàn)國(guó)或秦代以后，因而《六之飲》中舉出司馬相如和揚(yáng)雄，認(rèn)為他們是漢代有著飲茶風(fēng)尚的人，是合乎歷史事實(shí)的。三國(guó)以后的兩晉時(shí)代，《六之飲》中舉出了飲茶的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等五人，另再參照《七之事》中所引的史料，也以兩晉時(shí)代的為多，說(shuō)明兩晉時(shí)代已是一個(gè)飲茶風(fēng)尚迅速普及的時(shí)代；到了唐代，飲茶之風(fēng)大盛，并進(jìn)而說(shuō)明有不少地方已形成了“比屋之飲”，這也是合乎歷史事實(shí)的。但是，從《七之事》中所引的史料來(lái)分析，在兩晉時(shí)代，南方的飲茶風(fēng)尚已較北方為盛，而陸羽并未就此加以闡述，同時(shí)，他也未參照《七之事》中所引史料，在《六之飲》中舉出南北朝時(shí)代有著飲茶風(fēng)尚的人，這都不能不說(shuō)是《茶經(jīng)》中的不足之處。由此可知，《六之飲》所說(shuō)的唐代以及唐代以前的這段飲茶歷史，是存在一些問(wèn)題的。為了指出這段飲茶歷史中的關(guān)鍵性史實(shí)，這里要加以補(bǔ)充的有兩件事：一是清顧炎武在《日知錄》中，曾有“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”之句，這說(shuō)明自公元前316年以后，四川的飲茶風(fēng)尚已開始向陜西進(jìn)而向中原地帶傳播；二是晉代以后的南北朝前期，南方的飲茶風(fēng)尚仍較北方為盛，如北朝西魏楊街之在所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南·報(bào)德寺》中，迷及北魏有些人鄙薄地把茶稱為“酪奴”，并說(shuō)“自是朝貴宴會(huì)，雖設(shè)茗飲，皆恥不復(fù)食，惟江表，殘民遠(yuǎn)來(lái)降者好之。”所謂好，即是喜好飲茶。（摘編自吳覺農(nóng)《茶經(jīng)述評(píng)》）材料二：由于交通與通訊技術(shù)都十分落后，因此僧侶求學(xué)很大程度上促進(jìn)了我國(guó)茶文化的傳播。我國(guó)茶文化依賴這種人際傳播形式，在日本、朝鮮等鄰邦得到了普及，而這些國(guó)家則也通過(guò)將我國(guó)茶文化與自身本土文化相融合，創(chuàng)造了獨(dú)具民族文化特色的茶文化體系。另外，人口遷移在我國(guó)茶文化傳播中也發(fā)揮出了重要的推動(dòng)作用，從茶文化的國(guó)內(nèi)傳播來(lái)看，西晉遷都導(dǎo)致茶文化中心南移的現(xiàn)象展現(xiàn)出了人口遷移在茶文化傳播中所發(fā)揮的作用，從茶文化的國(guó)外傳播來(lái)看，廣州、福建等茶文化發(fā)展繁盛的地區(qū)所出現(xiàn)的勞動(dòng)力輸出等現(xiàn)象，也推動(dòng)著我國(guó)茶文化向東南亞國(guó)家的傳播。茶專著、茶文學(xué)的流通，則在我國(guó)茶文化的國(guó)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播中發(fā)揮出了不容忽視的作用。如陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，不僅在我國(guó)國(guó)內(nèi)的茶文化普及過(guò)程中具有較高的影響力，而且也得到了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，直至今日，已經(jīng)被翻譯為多個(gè)版本的《茶經(jīng)》仍舊在中外茶文化交流中持續(xù)做出著貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，許多國(guó)外茶文化愛好者也在對(duì)我國(guó)茶文化做出了解的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)作專著的形式推動(dòng)著我國(guó)茶文化的海外傳播，如日本榮西法師在結(jié)束中國(guó)之行之后，創(chuàng)作了《吃茶養(yǎng)生記》這一日本第一部與茶文化相關(guān)的著作，這部著作在日本社會(huì)的茶文化普及過(guò)程中彰顯出了重要價(jià)值。事實(shí)上，當(dāng)茶葉作為一種商品進(jìn)行流通時(shí)，在此基礎(chǔ)之上的跨區(qū)域傳播就已經(jīng)出現(xiàn)。從這種模式的表現(xiàn)形式來(lái)看，具有代表性和影響力的跨區(qū)域傳播途徑包括漢朝時(shí)期出現(xiàn)的絲綢之路、唐宋時(shí)期出現(xiàn)的茶馬古道?；谶@種形式的茶文化傳播，讓我國(guó)茶葉與茶文化在國(guó)內(nèi)的影響力得到了迅速的提升，并且在我國(guó)茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)傳播的過(guò)程中展現(xiàn)出了不可替代的價(jià)值。（摘編自欒著《淺談茶文化的傳播途徑及歷史演變過(guò)程》）【注】《六之飲》和《七之事》都是陸羽《茶經(jīng)》中的篇章。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.戰(zhàn)國(guó)以前，茶只產(chǎn)于四川、貴州、云南等西南地區(qū)；戰(zhàn)國(guó)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，茶才由水、陸兩路傳向中原地區(qū)。B.西晉時(shí)，茶文化中心南移與西晉遷都是分不開的；飲茶風(fēng)尚由蜀地向中原傳播，則與秦攻取蜀國(guó)有關(guān)。C.從在我國(guó)茶文化輸出中所承擔(dān)的角色來(lái)看，《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，有著重要地位。D.如果沒有絲綢之路、茶馬古道的作用，茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)的傳播力度將會(huì)大大削弱。5.下列詩(shī)詞中，不能體現(xiàn)材料一提及的茶的兩種功用的一項(xiàng)是（3分）A.何須魏帝一丸藥，且盡盧全七碗茶。B.香葉，嫩芽。慕詩(shī)客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。C.酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。D.春醒茶可解，詩(shī)病藥難痊。6．簡(jiǎn)要分析材料一最后一段補(bǔ)充兩則史料的用意。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。狐貍的窗戶（日）安房直子是什么時(shí)候了呢？是我在山道上迷路時(shí)發(fā)生的事。我要回自己的山間小屋去，一個(gè)人扛著長(zhǎng)槍，精神恍惚地走在走慣了的山道上。是的，那一刻，我是徹底的精神恍惚了。我不知怎么會(huì)胡思亂想起過(guò)去一個(gè)特別喜歡的女孩子來(lái)了。當(dāng)我在山道上轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎時(shí)，突然間，天空一下子亮得刺眼，簡(jiǎn)直就好像是被擦亮的藍(lán)玻璃一樣·····于是，地面上不知為什么，也呈現(xiàn)出一片淺淺的藍(lán)色?！斑?？”一剎那間，我驚呆了。眨了兩下眼，啊呀，那邊不是往常看慣的杉樹林了，是一片一眼望不到頭的原野。而且，還是一片藍(lán)色的桔?；ㄌ?。我連大氣也不敢喘。自己究竟在什么地方走錯(cuò)了，竟冷不防闖到這么一個(gè)地方來(lái)了？再說(shuō)，這山里曾經(jīng)有過(guò)這樣的花田嗎？立刻返回去！我命令自己道。那景色美得有些過(guò)分了，不知為什么，讓人望而生畏了?？墒?，那里吹著讓人心曠神怡的風(fēng)，桔?；ㄌ镆恢毖由斓教爝?。就這么返回去，未免有點(diǎn)讓人覺得惋惜了?！熬蜕陨孕粫?huì)兒吧！”我在那里坐了下來(lái)，擦去汗水。就在這時(shí)，有一團(tuán)白色的東西，刷地一下從我的眼前跑了過(guò)去。我猛地站了起來(lái)，只見桔梗花“刷刷”地?fù)u出了一條長(zhǎng)線，那白色的生靈像個(gè)滾動(dòng)的球似的，向前飛跑。沒錯(cuò)，是一只白狐貍，還是個(gè)幼崽。我抱著長(zhǎng)槍，在后面緊追不舍。但很快就被小狐貍甩掉了?！皻g迎您來(lái)！”我嚇了一跳，回頭一看，身后是一家小店，門口有塊用藍(lán)字寫的招牌：“印染·桔梗屋”。在那塊招牌下面，孤單單地站著一個(gè)系著藏青色圍裙，還是個(gè)孩子的店員。我頓時(shí)就明白是怎么一回事了。我知道，他就是那只小狐貍變的?！拔医o你染染手指頭吧？”狐貍說(shuō)著，用四根染藍(lán)的手指組成一個(gè)菱形的窗戶，然后架到我眼前，快樂(lè)地說(shuō)：“您往里瞅瞅吧?！痹谛〈皯衾?，我看到了美麗的狐貍媽媽。小狐貍告訴我，很早以前，它的媽媽被人用槍打死了。孤貍接著說(shuō)：“后來(lái)，仍然是這樣一個(gè)秋日，風(fēng)呼呼地吹，枯?；ó惪谕暤卣f(shuō)：“染染你的手指吧，再用它們搭成一個(gè)窗戶！從此我就不再寂寞了。不論什么時(shí)候，我都能從這扇窗戶里看到媽媽的身影了?！蔽乙踩玖耸种?。在窗戶里，我看到了一個(gè)從前特別喜歡，而現(xiàn)在絕不可能見面的少女。我想付錢，可一分錢也沒有帶。狐貍說(shuō)：“請(qǐng)把槍給我吧?！蔽野褬尳o了小狐貍。收下了我的槍，小狐貍送給我一些蘑菇。我高高興興地回去了。我一邊走，一邊用手搭起了小窗戶。這回窗戶里下著雨，朦朧中我看到了我一直懷念的院子，院子里還扔著被雨淋濕了的我的長(zhǎng)靴。家里點(diǎn)著燈，傳出兩個(gè)孩子的笑聲，一個(gè)是我的聲音，還有一個(gè)是我死去的妹妹的聲音。還是個(gè)孩子的時(shí)候，一場(chǎng)大火燒毀了我們的家。這個(gè)庭院，現(xiàn)在早就沒有了。不過(guò)我想不要緊，我擁有了了不得的手指??！我要永遠(yuǎn)珍惜這手指頭。可我回家干的第一件事，就是習(xí)慣性地洗手。一切都完了！第二天，我決定再到狐貍家去一趟，重染一遍手指。我一連好幾天都在林子里徘徊，但卻再也沒有出現(xiàn)那片桔梗花田，也沒有看見那只白色的小狐貍。（有刪節(jié)）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開篇重點(diǎn)刻畫了“我”當(dāng)時(shí)精神恍惚的心理狀態(tài)，為情節(jié)發(fā)展做好了鋪墊。B.小說(shuō)通篇運(yùn)用藍(lán)色調(diào)為讀者營(yíng)造了一個(gè)交織著溫暖與憂傷的幻想之境。C.童話的世界投射著現(xiàn)實(shí)的影子?！拔摇币?yàn)闆]帶錢，染完手指，作為交換必須要把槍留下。D.“我”用手搭起小窗子，看見了種種神奇的景象，表現(xiàn)了“我”對(duì)愛與親情的渴望和期盼。8.文中多次出現(xiàn)桔?；?，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，這樣寫有什么效果。（6分）9.本文中的“桔?；ㄌ铩焙吞諟Y明筆下的“世外桃源”都是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的世界，但中外文人描寫這些想象中的世界有什么相同的用意？請(qǐng)結(jié)合《桃花源記》與本文內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。陶潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱贏疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以梁肉，麾而去之。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗①里要之。潛有腳疾，使一門生二兒攀籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)忤也。先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)，與潛情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日日造潛。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與潛；潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無(wú)酒，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而畜素琴一張，無(wú)弦，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱恕Ｔ嗡哪辏瑢?fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（選自宋本《陶潛集》）【注】①栗里：地名。10.下列對(duì)文中畫被浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.賢者處世／天下無(wú)道則隱／有道則至／今子生文明之世／奈何自苦如此B.賢者處世天下／無(wú)道則隱／有道則至／今子生文明之世／奈何／自苦如此C.賢者處世天下／無(wú)道則隱／有道則至／今子生文明之世／奈何自苦如此D.賢者處世／天下無(wú)道則隱／有道則至／今子生文明之世／奈何／自苦如此11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.祭酒，漢魏以后官名。西晉改設(shè)國(guó)子祭酒，隋唐以后稱國(guó)子監(jiān)祭酒，為國(guó)子監(jiān)的主管官。B.解綬，解下印；辭去官職。古代有辭去官職意思的還有致仕、解褐、解官、下車等。C.元嘉，年號(hào)，年號(hào)是古代用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。D.謚號(hào)，指地位相對(duì)較高的人物死后，后人按其生平事跡給予或褒或貶的評(píng)價(jià)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.陶潛博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫作文章。他的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂(lè)道，這一形象被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他自己的真實(shí)寫照。B.陶潛仕途短暫。因親人年邁，家里貧窮，去做了州祭酒，但嫌官場(chǎng)煩瑣，任職不久，就解職回家，此后還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、著作郎、彭澤令等職。C.陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D.陶潛任真自得。他曾將顏延之贈(zèng)送的二萬(wàn)錢全都送至酒家；有時(shí)坐在菊花叢中，有時(shí)撫弄無(wú)弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。（2）潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里要之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14~15題。筼筜谷蘇軾漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾故籜龍②?料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。【注】①筼筜：音yúndāng，一種高大的竹子。②籜（tuò）龍：竹筍的異名。③太守：即文與可，是蘇軾的表兄兼好友，特別喜竹并善畫竹，有畫竹“成竹在胸”的理論。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.首句詩(shī)人用“賤如蓬”三個(gè)字，極言漢川一帶竹子眾多，為下文“清貧”“饞”作鋪墊。B.第二句筆墨轉(zhuǎn)向作為美味佳肴的筍籜?！昂卧眱勺?，表現(xiàn)惜竹之意。C.第三句詩(shī)人粗筆勾勒出好友好食竹筍以致貧寒的情態(tài)，充滿戲謔之意。D.本詩(shī)語(yǔ)言詼諧幽默，舒卷自如，舉重若輕，卻內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚。15.文與可收到此詩(shī)時(shí)正巧與妻子燒食竹筍，讀罷詩(shī)句，不禁失笑噴飯滿案，少頃又若有所思。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容解讀文與可失笑的原因和他若有所思的內(nèi)容有哪些。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）（16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中“,”兩句對(duì)古代服飾的“上衣下裳”有所反映。（2）《氓》中女主人公說(shuō)明不立即答應(yīng)婚事的原因的一句是“”，敘述結(jié)婚以后生活貧困的一句是“”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)對(duì)“不變”的理解時(shí)說(shuō)到，江水不停地流去，“”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成17~19題（本題共3小題，9分）文化交流應(yīng)該是雙向的，是一種極富活力和魅力的文明交融和創(chuàng)新。交流的過(guò)程是取長(zhǎng)補(bǔ)短、，交流的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明的高度繁榮。因?yàn)椴煌奈拿鞅緛?lái)就，吸取外來(lái)文明的內(nèi)容、分量和方式又不相同，交融之后出現(xiàn)的人類文明仍然是的，我們的世界仍然是的。在文化交流的過(guò)程中，一方面要努力保持中華文明的民族特色，另一方面也要看到民族特色是因比較而存在的，越是有比較就越能顯示自己。還要看到文明的民族特色不是一成不變的，在與其他文明交流的過(guò)程，有些因素會(huì)凸顯出來(lái)，有些因素則會(huì)逐漸消失乃至淡化。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件促成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的特色逐步形成。無(wú)論是引進(jìn)世界文明的優(yōu)秀成果，還是走向世界，都是我們自主的意識(shí)和行為。回顧歷史，漢唐人的開放胸襟與宏大氣魄，即魯迅稱之為“闔放”的那種態(tài)度，便是自主性的很好表現(xiàn)。今天，我們有條件做得更好。中華民族必將抓住歷史機(jī)遇，以高度的文明重塑自己在世界上的形象，對(duì)全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.舉一反三各有千秋千姿百態(tài)奇光異彩B.融會(huì)貫通各具特色千姿百態(tài)異彩紛呈C.融會(huì)貫通各有千秋千變?nèi)f化奇光異彩D.舉一反三各具特色千變?nèi)f化異彩紛呈18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.與其他文明交流的過(guò)程，有些因素會(huì)凸顯出來(lái)，有些因素則會(huì)逐漸消失乃至淡化。B.在與其他文明交流的過(guò)程中，有些因素會(huì)凸顯出來(lái)，有些因素則會(huì)逐漸消失乃至淡化。C.在與其他文明交流的過(guò)程中，有些因素會(huì)凸顯出來(lái)，有些因素則會(huì)逐漸淡化乃至消失。D.與其他文明交流的過(guò)程，有些因素凸顯出來(lái)，有些因素則會(huì)逐漸淡化乃至消失。19.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A.離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。B.先生嘗自謂“筆鋒常帶情感”，其實(shí)先生在講演之中所帶的情感不知要更強(qiáng)烈多少倍！C.它的成功著陸意味著中國(guó)人“摘星攬?jiān)隆币褳槠诓贿h(yuǎn)了。D.我也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（二）閱讀下面的文字，完成20~21題（本題共2小題，11分）隨著神舟十三號(hào)的成功發(fā)射，翟志剛、王亞平、葉光富三位航天員已奔赴中國(guó)空間站，他們將在太空工作生活6個(gè)月。在我國(guó)，常住人口的統(tǒng)計(jì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)為半年，即一年內(nèi)在某地住滿半年即為該地常住人口，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，①。太空居大不易，需要很高的成本。已經(jīng)運(yùn)行了二十多年的國(guó)際空間站，每年維護(hù)費(fèi)用高達(dá)40億美元，光宇航員平均每人每天花費(fèi)就約為750萬(wàn)美元。②，為什么中國(guó)人還要爭(zhēng)當(dāng)太空常住人口呢？太空常住是探索未知的需要。空間站不僅提供了微重力環(huán)境，還可以幫助我們長(zhǎng)期觀測(cè)地球。浩瀚宇宙是人類探索未知的寶庫(kù)，如果說(shuō)空間站是通往寶庫(kù)的橋頭堡，③中國(guó)人不能缺席新一輪的科技革命，那就必須要有自己的太空常住人口。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）21.在軌駐留半年，意味著三位航天員將首次在太空度過(guò)春節(jié)，網(wǎng)友們紛紛為中國(guó)空間站擬寫春聯(lián)。請(qǐng)你結(jié)合對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)下面這則春聯(lián)進(jìn)行多角度點(diǎn)評(píng)。（5分）百年聚力，十月?lián)P帆，看四器連心，東方夢(mèng)、頻驚世界；云海迎春，星河守歲，聽三英送福，中國(guó)紅、再炫太空。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）楊柳依依，雨雪霏霏寄托著征人的千古哀怨；茂林修竹，流觴曲水快意了王羲之的悲喜幽情；月下荷塘，縷縷清香撫慰著朱自清的紛亂心緒；青荇浮藻，康橋柔波引領(lǐng)著徐志摩漫溯尋夢(mèng)……古往今來(lái)，植物乃至大自然都與我們的生活和文化息息相關(guān)，緊密相連。最近，我市樹人中學(xué)為了給師生擴(kuò)大閱讀資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，打算在2022年春季擴(kuò)建學(xué)校圖書館，擴(kuò)建施工需要砍掉校園里十幾棵有著二十多年樹齡的、枝繁葉茂的老楊樹。師生們都熱切期盼著圖書館的擴(kuò)建，但有很多人反對(duì)砍掉老楊樹，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，為此學(xué)校準(zhǔn)備召開座談會(huì)，征求廣大師生的意見和建議。你作為學(xué)?！堵锅Q》文學(xué)社社長(zhǎng)將應(yīng)邀參加座談會(huì)并發(fā)言，請(qǐng)你撰寫一篇發(fā)言稿，談?wù)剬?duì)此事的態(tài)度和想法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

內(nèi)蒙古包頭市2021-2022第一學(xué)期高一年級(jí)期末統(tǒng)考語(yǔ)文試題答案1．（3分）C（“禮則發(fā)自本能”錯(cuò)，見原文第四段末“可見禮治并不是離開社會(huì)，而由本能或天意所構(gòu)成的秩序”）2．（3分）A（“根本上說(shuō)都是人治”錯(cuò)，禮治、法治雖然依賴于人，但并不等同于人治。）3．（3分）B（A含有三從四德之禮；C含有賓主宴飲之禮；D含有餞行送別之禮）4．（3分）A（＂中原地＂應(yīng)為＂后來(lái)的產(chǎn)茶地區(qū)＂）5．（3分）B（材料一提及的茶的兩種功用是藥用和飲用，B是對(duì)煎茶過(guò)程和茶的審美描述）6．（6分）①補(bǔ)充的兩則史料彌補(bǔ)了《茶經(jīng)》記述的不足之處，完善了我們對(duì)茶歷史的認(rèn)識(shí)②《茶經(jīng)》沒有明確北方飲茶風(fēng)尚傳播的具體時(shí)間，而《日知錄》明確到了公元前316年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)③《茶經(jīng)》沒有明確南方茶文化盛于北方的時(shí)間區(qū)域，而《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》把南方茶文化盛于北方的時(shí)間區(qū)域后推到南北朝前期。（每點(diǎn)2分，意思接近即可得分）7．（3分）C（留下槍寄寓著作者渴望人與動(dòng)物和諧相處，世界和平之意，是具有象征意味的細(xì)節(jié)，不是簡(jiǎn)單的商品交換之意。）8．（6分）①文章開始處的桔?；槿臓I(yíng)造了一個(gè)空靈夢(mèng)幻、充滿無(wú)窮魅力的氛圍，為與小狐貍相遇提供背景。②