第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)（課件）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

第02講

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對(duì)話先賢，問(wèn)道諸子——必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)目錄01考情分析備考策略02知識(shí)導(dǎo)圖思維引航03考點(diǎn)突破考法探究05真題感悟命題洞見(jiàn)04熱考題型解題策略01考情分析備考策略中華文明之光先秦諸子百家的思想文化內(nèi)容是我們的中華民族的原典文化。中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的民族特性，從某些方面來(lái)說(shuō)，正是那些原典文化的表現(xiàn)。比如我們通常所說(shuō)的“仁愛(ài)”“博愛(ài)”“仗義”“忠誠(chéng)”等，都可以從先秦諸子散文的原典中找到根源。對(duì)于當(dāng)代人而言，原典文化有著非常重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。當(dāng)然，由于時(shí)代的差距帶來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)上的隔膜，我們今人在學(xué)習(xí)諸子散文的過(guò)程中，第一要義是要準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容。古圣先賢心目中的理想社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生復(fù)習(xí)目標(biāo)01梳理、掌握和積累文中重要的文言知識(shí)點(diǎn)。02體會(huì)儒家道家不同的理想境界，把握每篇文言文的思想觀點(diǎn)及其意義、價(jià)值。03鑒賞諸子散文風(fēng)格特點(diǎn)的異同，借鑒諸子散文在刻畫(huà)形象、具體說(shuō)理方面的寫(xiě)作方法。04學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書(shū)”之一，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。提示：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对?shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》（另有說(shuō)《春秋》為無(wú)名氏所作，孔子修訂）。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿寮沂甲?，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和國(guó)家的祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年-公元前289年），鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝被追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書(shū)”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。《漢書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書(shū)》四篇，已佚（今本《孟子外書(shū)》系明姚士粦偽作）。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考“四書(shū)”與“五經(jīng)”。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里還有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天的我們學(xué)習(xí)的?！睹献印返臅r(shí)代背景①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；

爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；

民有饑色，野有餓莩?！睹献印返臅r(shí)代意義莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐），漢族，蒙（今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東東明）人。是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然莊子文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，追贈(zèng)莊周為南華真人，稱其著書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》。《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說(shuō)匯總。《莊子》對(duì)工具理性也進(jìn)行了深刻批判?！肚f子》進(jìn)一步提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。到了漢代以后，莊子被尊為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。莊子寓言的出版和研究使得中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)。2025年備考策略1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過(guò)孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治主張。2.《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說(shuō)齊宣王行仁政之事，說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。3.《庖丁解?！吠ㄟ^(guò)對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然的道理；同時(shí)，也說(shuō)明了只有反復(fù)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。4.運(yùn)用唯物主義辯證法的眼光，理性評(píng)價(jià)各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)其優(yōu)點(diǎn)和局限，辯證認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。02知識(shí)導(dǎo)圖思維引航節(jié)日PPT模板http:///jieri/文章文章觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵與其他觀點(diǎn)之間的關(guān)系治國(guó)理念《侍坐章》我與點(diǎn)也向往太平盛世與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，也有相通之處《齊桓晉文之事》保民而王國(guó)之本在民，只有人民衣食無(wú)憂，才會(huì)天下歸心中心論點(diǎn)，全文觀點(diǎn)由此闡發(fā)，又歸結(jié)于此。《庖丁解?！芬篮跆炖泶嫔硖幨酪槕?yīng)自然是對(duì)“解牛”過(guò)程的解說(shuō)，暗合寓意，少有明確觀點(diǎn)。為國(guó)以禮無(wú)為而治為國(guó)以仁整合文本，理解觀點(diǎn)比較思考儒與道在出世觀念、社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同。提示：處世觀念社會(huì)理想治國(guó)理念儒家入世（有為）百姓衣食豐足，禮儀文化盛行，天下大同為國(guó)以禮道家出世（無(wú)為）人不為物役，取法自然，天人合一無(wú)為而治儒道共同關(guān)注點(diǎn)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系：人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上你能從畫(huà)中的人物神態(tài)和文本內(nèi)容推斷出哪個(gè)是孔子、子路、曾皙、冉有和公西華嗎？認(rèn)真閱讀文章，從中找到答案，并提煉文中對(duì)四位弟子語(yǔ)言、行動(dòng)的描寫(xiě)，完成表格。人物行動(dòng)志孔子態(tài)度子路“率爾而對(duì)”治理“千乘之國(guó)”哂之以勇治國(guó)冉有對(duì)以足民

治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)唯求則非邦也與以富治國(guó)公西華愿為小相“宗廟之事……愿為小相”唯赤則非邦也與以禮治國(guó)曾皙“舍瑟而作”“暮春者，春服既成……詠而歸”與之以美治國(guó)欣賞程宗元先生的畫(huà)《侍坐》第一部分（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。第二部分（從“子路率爾而對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)尾）：寫(xiě)孔子評(píng)志?！妒套返乃悸丰槍?duì)子路，孔子“哂之”，這并不意味著孔子對(duì)子路的政治理想全盤(pán)否定。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，能夠治國(guó)安民的臣子是非常可貴的。但是子路性子太急，為人不夠謙遜，行動(dòng)比思考來(lái)得更快，這是孔子所不贊賞的，所以孔子笑子路的理由是“為國(guó)以禮，其言不讓”。針對(duì)冉有和公西華，孔子當(dāng)時(shí)不置可否，從后文的表述來(lái)看，孔子對(duì)他們的政治理想比較認(rèn)可，認(rèn)為他們所說(shuō)的政治理想也是與國(guó)家大業(yè)息息相關(guān)的大事，尤其是宗廟祭祀的事情，是孔子所看重的“禮”。針對(duì)曾點(diǎn)，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點(diǎn)也”。曾皙言志與他人不同，他沒(méi)有直接述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，展示出一幅暮春郊游圖：在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年的心態(tài)?？鬃淤潎@之時(shí)，也是表達(dá)自己對(duì)這種理想境界的向往。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生，有的這四個(gè)理想，都和治國(guó)有關(guān)：子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)。梳理《齊桓晉文之事》文章結(jié)構(gòu)。部分原文概括第一部分開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張第二部分“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”論述齊宣王之“不王”是不為而非不能第三部分“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)返本而行王道第四部分“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施《庖丁解?！返乃悸贰咎崾尽康?-2段宰牛場(chǎng)面，突出技藝高超。第3段技藝高超的原因。第4段引出養(yǎng)生之道。

問(wèn)題一：孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？整合文本，理解觀點(diǎn)

參考資料：三子承“知爾”之問(wèn)，兵、農(nóng)、禮樂(lè)，言志之正也。點(diǎn)之志卻是別調(diào)，夫子獨(dú)許之者，亦以見(jiàn)眼前真樂(lè)，在己者可憑；事業(yè)功名，在人者難必；喟然一嘆，正不勝身世之感也。（李惇《群經(jīng)識(shí)小》）

問(wèn)題二：仲尼明明談?wù)撨^(guò)桓文之事，孟子為何說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？整合文本，理解觀點(diǎn)

參考資料：孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有以下兩點(diǎn)。其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定。其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤(pán)，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來(lái)主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔除“霸道”的糟粕。

問(wèn)題三：你認(rèn)為庖丁說(shuō)的“道”指的是什么？從“養(yǎng)生之道”中可以推想出莊子的治國(guó)之道嗎？整合文本，理解觀點(diǎn)

參考資料：“莊子在《天道》篇中說(shuō)，‘無(wú)為也則用天下而有余，有為也則為天下而不足?！笤谧ⅰf子·在宥’第十一中說(shuō)：‘無(wú)為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣?！兰业臒o(wú)為，并不是一些西方翻譯家所譯的‘沒(méi)有行動(dòng)’，而是‘避免反自然的行為，即避免拂逆事物之天性?！保▽O紹振《從解牛之舉重若輕到養(yǎng)生之順道無(wú)為》）復(fù)習(xí)探究，比較異同

比較儒道思想異同、孔孟思想的異同，完成下列表格的填寫(xiě)。比較類別異同儒、道思想孔、孟思想

儒家重視人倫文化,以人為中心,以倫常為基礎(chǔ),形成仁禮之學(xué);而道家認(rèn)為人的自然本性是純樸的,社會(huì)的原始狀態(tài)是和諧的。儒家重人道而輕鬼神,道家重“天道”,講求“返璞歸真”。

在人性論上，孔子主張“性相近”，孟子提出了性善論;孔子更遵從“忠君”傳統(tǒng)，思想上更為中庸，孟子在政治思想具有民主的傾向，提出了“民貴君輕”的思想?！?/p>

認(rèn)同性善、都是以道德為基礎(chǔ)的治國(guó)理念、都有“民本”思想

孔子和孟子的理論基礎(chǔ)都是“仁”，孔子主張“仁者愛(ài)人”，孟子繼承并發(fā)展了“仁”的理論，主張“仁政”;復(fù)習(xí)探究，比較異同

孟子的“民貴君輕”論強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）在諸侯混戰(zhàn)、民不聊生的亂世，孟子站在民眾的立場(chǎng)上，努力宣傳他的民本思想，反對(duì)暴政，希圖建立人民可以安居樂(lè)業(yè)的統(tǒng)一國(guó)家。孟子呼吁各國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行他的仁政主張，認(rèn)為行仁政以統(tǒng)一天下既具有道義上的正當(dāng)性又極富效率性。孟子對(duì)君主的資格提出了很高的要求，對(duì)君主的權(quán)力也作了種種限制，形成傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的君主理論。

孔子的“忠君”思想：孔子提倡“以道事君”、主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，反對(duì)臣無(wú)人格原則地討好、侍從、順從君?？鬃影选爸摇奔{入其“仁學(xué)”體系，將忠恕作為為“仁之方”并予以一以貫之，指明了做人和待人的一種方式、求仁和為仁的基本途徑，貫通了“下學(xué)而上達(dá)”“我欲仁，斯仁至矣”的自覺(jué)的道德修為境界。觸類旁通，品評(píng)思辨

1.《鴻門(mén)宴》《燭之武退秦師》中有沒(méi)有儒、道思想的體現(xiàn)？篇目儒家思想的體現(xiàn)《燭之武退秦師》1.攻打原因：“以其無(wú)禮于晉”。2.燭之武臨危受命，說(shuō)服秦穆公，體現(xiàn)他的忠貞。3.“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、暇”。晉君違背了儒家的信。......《鴻門(mén)宴》1.樊噲的“拜、起、立、飲”。（禮）2.樊噲不顧個(gè)人安危，與劉邦共生死。（勇，忠）......

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問(wèn)題研討1：《燭之武退秦師》中的體現(xiàn)了哪些戰(zhàn)爭(zhēng)之禮？

《燭之武退秦師》一文中體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)之禮主要有三點(diǎn)。一是師出有名。二是不斬來(lái)使。“兩國(guó)交兵，不斬來(lái)使”的說(shuō)法來(lái)自周禮，成為歷代約定俗成的戰(zhàn)爭(zhēng)禮節(jié)。年邁的燭之武臨危受命，“夜縋而出”，不懼危險(xiǎn)到秦軍大營(yíng)游說(shuō)秦伯。秦晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)，秦鄭之間是敵對(duì)關(guān)系。但是面對(duì)不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斬來(lái)使”的慣例予以接待。三是據(jù)禮而退。機(jī)智善辯的燭之武成功勸退秦軍，瓦解了秦晉聯(lián)盟；不但化解了鄭國(guó)的亡國(guó)危機(jī)，還促成了鄭國(guó)與秦國(guó)的結(jié)盟。面對(duì)盟友的背信棄義，晉文公自然措手不及。但他沒(méi)有聽(tīng)從屬下攻打秦軍的建議，而是冷靜分析：如果貿(mào)然出手引起內(nèi)訌，就會(huì)授人以柄，陷于“不仁不義、不講武德”的境地，得不償失。

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問(wèn)題研討2：《鴻門(mén)宴》中的有哪些賓主之間“守禮”和“違禮”的體現(xiàn)？

劉邦委曲求全的“守禮”與迫于現(xiàn)實(shí)的“違禮”。他不僅早早帶著隨從前來(lái)謝罪，以求原諒、緩和矛盾；而且禮數(shù)周全，分別給項(xiàng)羽和范增準(zhǔn)備了見(jiàn)面的禮物。面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，劉邦態(tài)度上謙恭隱忍，言語(yǔ)上服軟示弱，行動(dòng)上謹(jǐn)小慎微。但是項(xiàng)羽的謀士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放過(guò)宴會(huì)上斬草除根的大好機(jī)會(huì)，必欲除之而后快。處于極度尷尬危險(xiǎn)的境地，劉邦只能逃席以逃命，這時(shí)的他還考慮“未能辭”不合乎“禮”。

觸類旁通，品評(píng)思辨

問(wèn)題研討2：《鴻門(mén)宴》中的有哪些賓主之間“守禮”和“違禮”的體現(xiàn)？

項(xiàng)羽的“違禮”。項(xiàng)羽居高臨下的失“禮”與率性而為的施“禮”。面對(duì)前來(lái)謝罪的劉邦，項(xiàng)羽可謂態(tài)度倨傲，不可一世。通過(guò)宴會(huì)上的座次安排，足見(jiàn)項(xiàng)羽對(duì)劉邦的輕視。而對(duì)無(wú)視禮法、擅自闖帳的樊噲，項(xiàng)羽竟持放任之態(tài)度，且賜酒賜座，稱其為勇士?；蛟S這種賞賜之禮遇是出于對(duì)樊噲勇武粗豪的賞識(shí)，但項(xiàng)羽率性而為的做法的確有違常理。03考點(diǎn)突破考法探究知識(shí)積累一詞多義義項(xiàng)①詞義：假如例句：如或知爾義項(xiàng)②詞義：或者例句：如五六十義項(xiàng)③詞義：至于例句：如其禮樂(lè)如義項(xiàng)①詞義：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢例句：技盍至此乎義項(xiàng)②詞義：相當(dāng)于介詞“于”，可不譯例句：進(jìn)乎技矣義項(xiàng)③詞義：形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)，例句：恢恢乎其于游刃必有余地矣乎知識(shí)積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通假字鼓瑟希，鏗爾

莫春者，春服既成唯求則非邦也與

通“稀” 稀疏。通“暮” 暮春，陰歷三月通“歟” 語(yǔ)氣詞，不譯知識(shí)積累《齊桓晉文之事》通假字無(wú)以，則王乎

王說(shuō)

為長(zhǎng)者折枝

刑于寡妻

通“已” 停止通“悅” 高興通“肢” 肢體通“型”做榜樣知識(shí)積累《齊桓晉文之事》通假字頒白者不負(fù)戴于道路矣

蓋亦反其本矣

是罔民也

通“斑”

頭發(fā)花白，常比喻老人通“盍”；

何不通“返”；

回、歸通“網(wǎng)”張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害知識(shí)積累《庖丁解牛》通假字砉然向然

技蓋至此乎

技經(jīng)肯綮之未嘗

善刀而藏之

批大郤

通“響” 響聲通“盍” 何，怎樣通“枝” 指支脈通“繕” 修繕通“隙” 空隙知識(shí)積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》古今異義如會(huì)同，端章甫。

古：諸侯相見(jiàn)、諸侯共同朝見(jiàn)天子

今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)加之以師旅

古：泛指侵略的軍隊(duì)

今：軍隊(duì)編制單位之一。知識(shí)積累《庖丁解?！饭沤癞惲x吾何愛(ài)一牛

古：吝嗇

今：愛(ài)惜老吾老，以及人之老

古：用來(lái)推及到

今：連接并列的詞或詞組不推恩無(wú)以保妻子

古：妻子和兒女

今：妻子蒞中國(guó)而撫四夷也

古：中原一帶

今：中國(guó)知識(shí)積累《庖丁解?！饭沤癞惲x所見(jiàn)無(wú)非全牛

古：沒(méi)有不是

今：只，不外乎依乎天理

古：生理上的天然結(jié)構(gòu)

今：天然的道理每至于族

古：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方

今：事物有共同屬性的一大類知識(shí)積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》詞類活用如會(huì)同，端章甫。

鼓瑟希，鏗爾

三子者出，曾皙后浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子名詞作動(dòng)詞，彈奏名詞作動(dòng)詞，落在后面名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)知識(shí)積累《齊桓晉文之事》詞類活用無(wú)以，則王乎王

明足以察秋毫之末

王無(wú)異于百姓是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn)名詞作動(dòng)詞，行王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下)形容詞作名詞，視力意動(dòng)，對(duì)…感到奇怪形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離知識(shí)積累《齊桓晉文之事》詞類活用將以求吾所大欲也朝秦楚

刑于寡妻

危士臣

輕暖不足于體與形容詞作名詞，想要的東西使動(dòng)，使…來(lái)朝見(jiàn)（通“型”）名詞作動(dòng)詞，作榜樣使動(dòng)，使…受到危害形容詞作名詞，輕暖的衣服知識(shí)積累《庖丁解?！吩~類活用良庖歲更刀,族庖月更刀足之所履

以無(wú)厚入有間

名詞作狀語(yǔ),每年,每月名詞作動(dòng)詞,踏形容詞作名詞,薄的刀子知識(shí)積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》特殊句式不吾知也

賓語(yǔ)前置（吾不知也）加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)

狀語(yǔ)后置（以師旅加之,因以饑饉之）知識(shí)積累《齊桓晉文之事》特殊句式百姓之不見(jiàn)保臣未之聞也之莫之能御也之牛何之王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯是乃仁術(shù)也被動(dòng)句（見(jiàn):表示被動(dòng)）賓語(yǔ)前置（臣未聞之也）賓語(yǔ)前置（莫能御之也)賓語(yǔ)前置(牛之何)狀語(yǔ)后置（王于堂上坐)狀語(yǔ)后置（于諸侯構(gòu)怨）判斷句知識(shí)積累《庖丁解?！诽厥饩涫匠贾谜?，道也。

判斷句技經(jīng)肯繁之未嘗。

賓語(yǔ)前置（未嘗技經(jīng)肯綮）是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

賓語(yǔ)前置（以是），介賓短語(yǔ)后置（于硎新發(fā)）04熱考題型解題策略賞析特色①塑造了孔子和藹可親、言語(yǔ)親切的師長(zhǎng)形象，同時(shí)也表現(xiàn)了子路的粗率豪勇、冉有和公西華的謙虛、曾皙的富有才性。1.回憶拓展閱讀《論語(yǔ)》其他篇章，分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的藝術(shù)特色。提示：②本篇與《論語(yǔ)》的其它篇章不同，超出了單純記言的框架而帶有記事的性質(zhì)，通過(guò)人物的一剎那的言語(yǔ)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物各自的性格特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)話的形式來(lái)反映人物的神情風(fēng)貌，再加上短句過(guò)渡，顯得有一定的故事情節(jié)。③語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)致。2.分析孟子的論證技巧：雖然孟子說(shuō)“予其好辯哉？予不得已也”，但從《齊桓晉文之事》這篇文章來(lái)看，孟子不僅“好辯”，而且“善辯”，能夠?qū)⒉灰詾槿坏凝R宣王游說(shuō)到心悅誠(chéng)服，這得益于孟子高超的論證技巧。那么他使用了哪些論證技巧呢？分組討論。提示：論證結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容論證方法第1-14段樹(shù)立信心——可為舉例第15-20段解決矛盾——為與不為取譬、對(duì)比、類比、舉例第21-33段反面論證——不為的危害類比、舉例第34-35段正面論證——如何為演繹、因果特點(diǎn)小結(jié)層層推進(jìn)，步步深入；具體詳實(shí)，生動(dòng)形象3.歸納孟子對(duì)話技巧提示：本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張?？此剖峭醯奶釂?wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任善于通過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理4.《庖丁解牛》前2段是怎樣體現(xiàn)庖丁技藝高超的？提示：正面描寫(xiě)動(dòng)作描寫(xiě)“觸”“倚”“履”“踦”嫻熟聲音描寫(xiě)“砉”“

”“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”優(yōu)美側(cè)面烘托文惠君評(píng)價(jià)“‘嘻！善哉！技蓋至此乎？’”拓展閱讀《季氏將伐顓臾》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來(lái)也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?.本文共三個(gè)部分，每個(gè)部分是一種錯(cuò)誤言行，這三個(gè)錯(cuò)誤言行是什么？2：孔子反對(duì)顓臾的理由是什么？①季氏將伐顓臾②危而不持，顛而不扶③舍曰欲之而必為之辭受先王之封不可伐；已是附庸不必伐；是社稷之臣不當(dāng)伐。說(shuō)明要遵循“周禮”，不可違禮而動(dòng)。3：孔子知道冉有實(shí)際上贊成季氏時(shí)，當(dāng)頭棒喝：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！北愕莱鲎约旱恼沃鲝?、政治理想，以說(shuō)明冉有的錯(cuò)誤，這個(gè)政治理想是什么？怎么樣才能達(dá)到？均——財(cái)物平均分配和——上下和睦相處安——上下相安無(wú)事2023年的央視“兔年”春晚被譽(yù)為“最中國(guó)”的春晚。從春晚舞臺(tái)美術(shù)對(duì)廟底溝彩陶花瓣紋樣等中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，到武術(shù)《演武》對(duì)少林寺壁畫(huà)中少林功夫的舞臺(tái)再現(xiàn)，再到創(chuàng)意節(jié)目《滿庭芳·國(guó)色》對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)色的詩(shī)情畫(huà)意表達(dá)，還有《當(dāng)“神獸”遇見(jiàn)神獸》對(duì)傳說(shuō)中的麒麟、白澤、鳳凰等瑞獸的全新演繹，以及舞蹈《碇步橋》、《錦繡》等等，都展現(xiàn)了在春晚創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘和深刻理解。

2023年的央視春晚體現(xiàn)了哪些中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想？這些思想在當(dāng)今社會(huì)有哪些價(jià)值？請(qǐng)寫(xiě)一篇300字左右的短評(píng)。2023年央視春晚以"最中國(guó)"為主題，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。其中體現(xiàn)的主要文化思想包括儒家的和諧理念、道家的自然之道以及佛家的人生智慧。這些思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。首先，儒家強(qiáng)調(diào)和諧共生的理念，在節(jié)目中得到了生動(dòng)的表現(xiàn)。如武術(shù)《演武》通過(guò)再現(xiàn)少林寺壁畫(huà)中的少林功夫，傳達(dá)了人與自然和諧相處的思想；而舞蹈《碇步橋》則表現(xiàn)了人們?cè)谧匀画h(huán)境中相互協(xié)作、和諧共處的精神風(fēng)貌。其次，道家注重自然之道，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、回歸本真。在節(jié)目中，《滿庭芳·國(guó)色》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)色的詩(shī)意表達(dá)，展現(xiàn)了道家追求自然之美、崇尚簡(jiǎn)約之風(fēng)的精神內(nèi)涵。最后，佛家強(qiáng)調(diào)人生智慧和慈悲心，節(jié)目中通過(guò)《當(dāng)"神獸"遇見(jiàn)神獸》對(duì)傳說(shuō)中的瑞獸的全新演繹，傳遞了佛家關(guān)愛(ài)生命、普渡眾生的價(jià)值觀。05真題感悟命題洞見(jiàn)對(duì)下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用兵車的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。B．“庠”和“序”都指古代的學(xué)校。商代叫“庠”，周代叫“序”?！扳孕颉笔堑胤洁l(xiāng)學(xué)。C．庖?。好麨椤岸　钡膹N師。古代稱呼從事專門(mén)勞動(dòng)的人時(shí)，常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，又如“優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。D．《桑林》：傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名。它本是一種大型的、國(guó)家級(jí)的祭祀活動(dòng)，性質(zhì)與祭“社”(土地神)