第05講 必修下《諫逐客書(shū)》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》一輪復(fù)習(xí)（練習(xí)）（學(xué)生版） 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

第05講教材文言文復(fù)習(xí)《諫逐客書(shū)》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》目錄01模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實(shí)戰(zhàn)練一．課內(nèi)選擇題1．對(duì)下列各句中對(duì)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．能克終者蓋寡

克：克服 B．雖董之以嚴(yán)刑

董：督責(zé)C．則思謙沖以自牧

沖：沖動(dòng) D．簡(jiǎn)能而任之

簡(jiǎn)：簡(jiǎn)化2.下列各項(xiàng)中,劃線虛詞的含義和用法相同的一項(xiàng)（）A.將崇極天之峻今日之事何如B.求木之長(zhǎng)者,必固其根本其皆出于此乎C.源不深而望流之遠(yuǎn)吾嘗終日而思矣D.臣雖下愚,知其不可雖董之以嚴(yán)刑3．下列各句中，畫(huà)橫線詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．故略上報(bào)B．于反復(fù)不宜鹵莽C．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)D．以為侵官，生事，征利，拒諫4．下列各組句子中，畫(huà)橫線詞的意義和用法全都相同的一組是()A．臣聞求木之長(zhǎng)者永保無(wú)疆之休B．斯亦伐根以求木茂必竭誠(chéng)以待下C．臣雖下愚，知其不可雖董之以嚴(yán)刑D．根不固而求木之長(zhǎng)而況于明哲乎5．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“之”字的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）①臣聞求木之長(zhǎng)者②源不深而望流之遠(yuǎn)③人君當(dāng)神器之重④豈取之易而守之難乎A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④不同C．①和②不同，③和④相同D．①和②相同，③和④不同6．下列“安”的意義與用法，與所給例句相同的一項(xiàng)是（）例句安求其能千里也？(《馬說(shuō)》)A．思國(guó)之安者，必積其德義。(《諫太宗十思疏》)B．不患寡而患不均，不患貧而患不安。(《季氏將伐顓臾》)C．衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。(《曹劌論戰(zhàn)》)D．燕雀安知鴻鵠之志哉!(《陳涉世家》)7．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．太宗：是中國(guó)古代帝王常見(jiàn)的廟號(hào)。從漢朝開(kāi)始，王朝開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)通常為“太祖”，第二代帝王的廟號(hào)常常為“太宗”。B．可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避唐太宗李世民的名諱而寫(xiě)作“人”。C．垂拱：垂衣拱手，古時(shí)比喻統(tǒng)治者在治理天下時(shí)，什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無(wú)為。D．三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只設(shè)三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。8．讀課文《諫太宗十思疏》，下列對(duì)“十思”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作者提出，作為帝王，在他計(jì)劃營(yíng)造宮殿時(shí)，就要想到適可而止，以盡可能減輕百姓負(fù)擔(dān)，使他們安居樂(lè)業(yè)。B．帝王擔(dān)負(fù)著治理天下的重任，當(dāng)他產(chǎn)生驕傲自滿(mǎn)時(shí)，就應(yīng)想到自己要像江海那樣寬廣低下，有能容納百川的胸懷。C．帝王擔(dān)心自己偏信讒言邪說(shuō)，就要想到首先端正自身以便除去邪惡，將要施恩獎(jiǎng)賞人時(shí)，要警惕不因自己的偏愛(ài)而賞錯(cuò)。D．帝王喜歡到郊外去打獵，就要想到最多只能去三次。9．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．竊以為與君實(shí)游處相好之日久竊：私下B．冀君實(shí)或見(jiàn)恕也冀：希望C．重念蒙君實(shí)視遇厚視遇：看待D．非特朝廷士大夫而已特：特別10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是()A．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑))B．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(虧無(wú)為之大道哉,豈人主之子孫則必不善哉))C．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,山巒為晴雪所洗))D．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(將有作則思知止以安人,此則岳陽(yáng)樓之大觀也))11．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是()A．非特朝廷士大夫而已B．人習(xí)于茍且非一日C．辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫D．重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽12．下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是A.臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本B.既得志,則縱情以傲物C.傲物則骨肉為行路D.役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉13．下列各句的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．某則以謂受命于人主 B．議法度而修之于朝廷C．得復(fù)見(jiàn)將軍于此 D．所操之術(shù)多異故也14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．必固其根本根本：樹(shù)根B．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：主持，掌管C．凡百元首，承天景命

景：大D．雖董之以嚴(yán)刑

董：懂得15．下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：雖董之以嚴(yán)刑A．懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川B．振之以威怒C．人君當(dāng)神器之重，居域中之大D．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也16．下列句子中不含有通假字的一項(xiàng)是（

）A．恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞B．辟邪說(shuō)，難壬人C．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒D．不復(fù)一一自辨17．下列各句的句式，與例句不相同的一項(xiàng)是（

）例句：雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒A．以其無(wú)禮于晉 B．句讀之不知，惑之不解 C．既而得其尸于井 D．月出于東山之上18．下列句中的詞類(lèi)活用歸類(lèi)正確一項(xiàng)是（

）①廊腰縵回

②朝歌夜弦

③四海一④興利除弊⑤如曰今日當(dāng)一切不事事

⑥可憐焦土

⑦輦來(lái)于秦A．①②/⑤⑥⑦/③/④ B．①⑦/②⑤⑥/③/④C．①②⑦/③/④/⑤⑥ D．①②⑦/③/④⑤⑥19．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是(

)A．念高危則思謙沖而自牧

牧：統(tǒng)治B．慮壅蔽則思虛心以納下

壅：堵塞C．永保無(wú)疆之休

休：喜慶，福祿D．能克終者蓋寡

克：能夠20．對(duì)下列句子的句式判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川(省略句)B．雖董之以嚴(yán)刑

(賓語(yǔ)前置句)C．樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度

(省略句)D．震之以威怒

(狀語(yǔ)后置句)21．下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．魏征，唐代著名的政治家，以敢諫善諫著稱(chēng)。輔佐唐太宗一度開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的局面，著有《貞觀政要》一書(shū)。B．王安石，北宋著名的政治家，以主持變法知名。《答司馬諫議書(shū)》是王安石寫(xiě)給司馬光的回信，逐一反駁對(duì)方所加罪名，表明自己推動(dòng)變法的決心。C．太宗：是中國(guó)古代帝王常見(jiàn)的廟號(hào)。從漢朝開(kāi)始，王朝開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)通常為“太祖”，第二代帝王的廟號(hào)常常為“太宗”。D．三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只設(shè)三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。22．下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．疏，原本是“疏通”的意思。后來(lái)作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。如賈誼的《論積貯疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。B．書(shū)，即信函。如手書(shū)、家書(shū)等。古人的信函又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》，也可以寫(xiě)景，如吳均的《與朱元思書(shū)》。C．賦，是我國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》、曹植的《洛神賦》等。D．論，是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤?！比纭读鶉?guó)論》、《過(guò)秦論》等。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨毒既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。未聞身治而國(guó)亂者。”貞觀二年，太宗問(wèn)魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。昔堯舜之理，辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共工之徒，不能塞也，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)，則臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。唐貞觀，太宗以英武之資，能用賢良之士，時(shí)若房玄齡、杜如晦、魏征、王珪諸人，布列左右，得用賢納諫之美名。君臣相得益彰，以成“貞觀之治”。（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）材料二：太宗即位，拜魏征諫議大夫。左右有毀征阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊非是然俾彥博讓征征見(jiàn)帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣?！钡墼唬骸爸摇⒘籍惡?？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名、君顯其德，君臣共治、國(guó)以富強(qiáng)；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國(guó)夷家，只取空名。此其異也。”帝曰：“善?！必懹^三年，以秘書(shū)監(jiān)參豫朝政。尚書(shū)省滯訟不決者，詔征平治。征按循法度，人人悅服，進(jìn)左光祿大夫。多病，辭職，帝不肯。十七年，疾甚。征家初無(wú)正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢。帝親見(jiàn)問(wèn)疾，屏左右，語(yǔ)終日乃還。（節(jié)選自《新唐書(shū)·魏征傳》，有刪改）1．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。帝使A溫彥博B按訊C非是D然俾彥博E讓征F征見(jiàn)G帝2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所以，表原因。與《諫逐客書(shū)》中“所以飾后宮”的“所以”意思相同。B．明，使動(dòng)用法。與《諫太宗十思疏》中“何必勞神苦思”的“苦”用法相同。C．“以英武之資”的“以”與《六國(guó)論》中“不賂者以賂者喪”的“以”意思不同。D．見(jiàn)，見(jiàn)面、探望。與《答司馬諫議書(shū)》中“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)”意思不同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗善于通過(guò)反思來(lái)警誡自己，他認(rèn)為能夠傷到自身的不是身外的東西，都是因?yàn)椤笆扔倍斐闪藶?zāi)禍。B．魏征指出古代圣明的君主治國(guó)從對(duì)自我的嚴(yán)格要求開(kāi)始，進(jìn)而推及外物，自身治理好了，國(guó)家就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。C．魏征有出色的政治才能，他處理尚書(shū)省久拖不決的案件，雖不熟悉法律條文，但盡力遵照法規(guī)判決，眾人心悅誠(chéng)服。D．魏征因多病提出辭職，太宗不答應(yīng)；魏征病重，太宗為其修建正屋，并親自前去探望、詢(xún)問(wèn)病情，可見(jiàn)君臣情感深厚。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故人君兼聽(tīng)，則臣不得壅蔽，而下情必得上通也。（2）為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。5．魏征選擇作“良臣”，他是如何按“良臣”的要求行事的？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀下面文言文，完成下面小題。（1）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎?。ㄈ〔挠谖赫鳌吨G太宗十思疏》）（2）夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見(jiàn)危而授命，見(jiàn)利而不忘義，此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也，其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。及至秦漢之際，其民見(jiàn)利而忘義，見(jiàn)危而不能授命，法禁之所不及，則巧偽變?cè)p無(wú)所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)，因之以水旱，加之以盜賊，則天下蕩然無(wú)復(fù)天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之時(shí)，其所以教民之具，甚詳且密也。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無(wú)恥也?！背加抟詾槿舸苏?，乃好古而無(wú)術(shù)，知有教化而不知名實(shí)之所存者也。昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡來(lái)，使天下知其義。如此，則其教化天下之實(shí)固已立矣。天下聳然，皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂(lè)，教之以學(xué)校，觀之以射鄉(xiāng)，而謹(jǐn)之以冠昏喪祭，民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦漢之世，專(zhuān)用法吏以督責(zé)其民，如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎？欲民之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。夫所貴乎縣官之尊者，為其恃于四海之富，而不爭(zhēng)于錐刀之末也。其與民也優(yōu)，其取利也緩。古之設(shè)官者，求以裕民，今之設(shè)官者，求以勝之。求利太廣，而用法太密，故民日趨于貪。臣愚以為難行之言，當(dāng)有所必行，而可取之利，當(dāng)有所不取，以教民信而示之義。（取材于蘇軾《崇教化》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：掌握 B．永保無(wú)疆之休

休：休養(yǎng)C．承天景命

景：大 D．莫不殷憂(yōu)而道著

殷：深7．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．所恃以為牢固不拔者

拔：動(dòng)搖 B．此非必有爵賞勸乎其前

勸：獎(jiǎng)勵(lì)C．天下聳然

聳：驚恐 D．民是以目擊而心諭

諭：明白8．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．臣聞求木之長(zhǎng)者

欲民之知信B．塞源而欲流長(zhǎng)者也

疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)C．必竭誠(chéng)以待下

然后文之以禮樂(lè)D．其可忽乎

其與民也優(yōu)9．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路竭盡誠(chéng)心那么胡越之人也將同心同德，傲視別人那么至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人B．因之以水旱，加之以盜賊水旱災(zāi)害接續(xù)來(lái)襲，盜賊作亂施以侵害C．如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎像這樣卻想要他們提拔良善疏遠(yuǎn)奸邪，不也很困難嗎D．今之設(shè)官者，求以勝之如今設(shè)置官吏，是為了駕馭百姓10．魏征《諫太宗十思疏》和蘇軾《崇教化》中為政治國(guó)的主張有哪些相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。11．閱讀下面《論語(yǔ)》中的材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）②哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā稙檎罚鄱ü珕?wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！埃ā栋藘r(jià)》）④子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！保ā蹲勇贰罚?）依據(jù)以上材料，簡(jiǎn)要概括孔子為政治國(guó)的主張。（2）孔子這些為政治國(guó)的主張?jiān)谔K軾《崇教化》中有所體現(xiàn)。請(qǐng)任選其中兩點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句是如何體現(xiàn)的。（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大夫曰：昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飭政教，奸偽無(wú)所容。外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國(guó)富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。是以征敵伐國(guó)，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。文學(xué)曰：商鞅峭法長(zhǎng)利，秦人不聊生，相與哭孝公。吳起長(zhǎng)兵攻取，楚人搔動(dòng)，相與泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積地廣而禍構(gòu)惡在利用不竭而民不知地盡西河而人不苦也？文學(xué)曰：善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯、舜之道為殷國(guó)基，子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國(guó)基，故二世而奪。刑既嚴(yán)峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數(shù)矣，又外禁山澤之原，內(nèi)設(shè)百倍之利，民無(wú)所開(kāi)說(shuō)容言。崇利而簡(jiǎn)義，高力而尚功，非不廣壤進(jìn)地也，然猶人之病水，益水而疾深。知其為秦帝業(yè)，不知其為秦致亡道也。大夫曰：言之非難，行之為難。故賢者處實(shí)而效功，亦非徒陳空文而已。昔商君明于開(kāi)塞之術(shù)，假當(dāng)世之權(quán)，為秦致利成業(yè)，是以戰(zhàn)勝攻取，并近滅遠(yuǎn)，乘燕、趙，陵齊、楚，諸侯斂衽，西面而向風(fēng)。其后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若壞朽折腐。何者？商君之遺謀，備飭素修也。故舉而有利，動(dòng)而有功。文學(xué)曰：君子進(jìn)必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順；故俗不疾其能，而世不妒其業(yè)。今商鞅棄道而用權(quán)，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，雖以獲功見(jiàn)封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。蘇秦合縱連橫，統(tǒng)理六國(guó)，業(yè)非不大也；桀、紂與堯、舜并稱(chēng)，至今不亡，名非不長(zhǎng)也。然非者不足貴。故事不茍多，名不茍傳也。（節(jié)選自桓寬《鹽鐵輪》①）材料二：蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書(shū)》）【注】①西漢始元六年召開(kāi)了一次“鹽鐵會(huì)議”，御史大夫桑弘羊和當(dāng)時(shí)的賢良、文學(xué)（通經(jīng)變達(dá)之士）雙方以“民所疾苦，教化之要”為議題，對(duì)政府當(dāng)時(shí)施行的政策進(jìn)行了一次大規(guī)模的辯論。12．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故利蓄A(yù)而怨積B地廣C而禍構(gòu)D惡在利用E不竭F而民不知G地盡西河H而人不苦也？13．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)狂?，指整理衣襟，文中表示各?guó)諸侯臣服于秦國(guó)的恭敬態(tài)度。B．遺，指遺留，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”中的“遺”意思不同。C．茍，指隨便，與《陳涉世家》“茍富貴，無(wú)相忘”中的“茍”意思相同。D．材料一“見(jiàn)封”與材料二“見(jiàn)教”中的“見(jiàn)”字用法和意義不同。14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．桑弘羊大夫認(rèn)為商鞅做秦國(guó)宰相的時(shí)候，嚴(yán)明刑罰，整頓政令和教化，使國(guó)富民強(qiáng)。B．文學(xué)認(rèn)為君子做官時(shí)靠道德，辭官后講禮義，不驕傲自夸，世人便不會(huì)嫉妒他的功業(yè)。C．文學(xué)舉蘇秦和桀紂、堯舜的事例，意在說(shuō)明只要功勞大，名聲流傳是很容易的事。D．在名實(shí)相符的前提下，王安石對(duì)司馬光的責(zé)難逐一辯駁，認(rèn)為對(duì)他的指責(zé)是不合理的。15．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以征敵伐國(guó)，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。（2）為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。16．材料二中司馬光以“侵官、生事、征利、拒諫”批評(píng)王安石變法，材料一第三段中文學(xué)是從哪些方面批評(píng)商鞅變法的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)賁我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書(shū)》）材料二：壬辰，王安石薦呂患卿為太子中允、崇政殿說(shuō)書(shū)。帝言：“安石不好官職，自奉甚薄，可謂賢者。”光曰：“安石誠(chéng)賢，但性不曉事而愎，此其所短也。又不當(dāng)信任呂惠卿，惠卿真奸邪，而為安石謀主，安石為之力行，故天下并指為奸邪也。近者進(jìn)擢不次，大不厭眾心。”光又貽書(shū)安石曰：“諂諛之士于公今日誠(chéng)有順適之快一旦失勢(shì)將必賣(mài)公自售矣?！卑彩粣偂ｊ惿认?，帝曰：“升之有才智，曉民政?！惫庠唬骸暗荒芘R大節(jié)不可奪耳?！钡塾衷唬骸巴醢彩稳?？”對(duì)曰：“人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳?！钡蹏L御邇英閣聽(tīng)講，光言青苗之弊曰：“民舉錢(qián)出息，尚能蠶食下戶(hù)至饑寒流離，況縣官督責(zé)之威乎！太宗平河?xùn)|，立糴法，時(shí)斗米十錢(qián)，民樂(lè)與官為市。其后物貴而和糴不解，遂為河?xùn)|世世患。臣恐異日之青苗，亦猶是也?！背?，光素與王安石厚，及行新法，貽書(shū)開(kāi)陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂(lè)。及安石稱(chēng)疾不出，帝乃以光為樞密副使，光疏曰：“臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊。此事之必至者也?！笔璺簿派?，帝使謂之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》）17．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。諂諛之士A于公B今日C誠(chéng)有D順適之快E一旦失F勢(shì)G將必賣(mài)公H自售矣18．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．盤(pán)庚之遷，指盤(pán)庚繼位后，為了鞏固統(tǒng)治，遷都于殷；王安石以此來(lái)表明變法的決心。B．貽書(shū)開(kāi)陳再三，即多次寫(xiě)信反復(fù)陳述，與“舉所佩玉玦以示之者三”句式基本相同。C．誠(chéng)，文中是如果、果真之義，與蘇洵《六國(guó)論》中“誠(chéng)不得已”的“誠(chéng)”意義不同。D．之，意為往、到……去，與《阿房宮賦》中“杳不知其所之也”的“之”意義不同。19．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石批判當(dāng)時(shí)士大夫大多“不恤國(guó)事”“同俗自媚于眾”，表明自己將助君有所作為，而不會(huì)在其位不謀其職，點(diǎn)明了反對(duì)者言行的實(shí)質(zhì)。B．司馬光在君王親駕邇英殿聽(tīng)進(jìn)讀時(shí)，表明了自己反對(duì)青苗法的態(tài)度，他擔(dān)心青苗法會(huì)和太宗在河?xùn)|所確立的和來(lái)制度一樣，成為后來(lái)之患。C．皇帝對(duì)陳升之和王安石評(píng)價(jià)都很高，想任用二人為丞相，但司馬光分別指出了二人的缺點(diǎn)，最終二人都沒(méi)有為相，皇帝最后任用了司馬光。D．司馬光不重祿位自榮，希望能解救生民之患，皇帝讓他掌管兵事，他仍多次上疏闡明自己對(duì)于變法的觀點(diǎn)，皇帝認(rèn)為他不應(yīng)當(dāng)越職言事。20．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。（2）民之贏者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊。21．材料二中司馬光是如何評(píng)價(jià)王安石的？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括。（一）閱讀下面文言文，完成下面小題。范雎至，秦王①庭迎。秦王屏左右，宮中虛無(wú)人。秦王跽而請(qǐng)：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君之事，處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不對(duì)者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也是以杜口裹足莫肯即秦耳。大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生奈何而言若此！事無(wú)大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無(wú)疑寡人也?！狈饿略侔荩赝跻嘣侔?。范雎曰：“大王之國(guó)，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、阪；戰(zhàn)車(chē)千乘，奮擊百萬(wàn)。以秦卒之勇，車(chē)騎之多，以當(dāng)諸侯，擘若馳韓盧②而逐賽兔也，霸王之業(yè)可致。今反閉而不敢窺兵于山東者，是穰侯③為國(guó)謀不忠，而大王之計(jì)有所失也?！蓖踉唬骸霸嘎勊в?jì)?！弊蛟唬骸按笸踉巾n、魏而攻強(qiáng)齊，非計(jì)也。少出師，則不足以傷齊；多之則害于秦。昔者，齊人伐楚，戰(zhàn)勝，破軍殺將，再辟千里，膚寸之地?zé)o得者，豈齊不欲地哉，形弗能有也。諸侯見(jiàn)齊之罷露④，君臣之不親，舉兵而伐之，主辱軍破，為天下笑。王不如遠(yuǎn)交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。今舍此而遠(yuǎn)攻，不亦繆乎？”王曰：“善。”范雎又曰：“臣居山東，聞齊之內(nèi)有田單，不聞其王。聞秦之有太后、鑲侯、涇陽(yáng)、華陽(yáng)，不聞其有王。四貴備而國(guó)不危者，未之有也。臣聞：善為國(guó)者，內(nèi)固其威，而外重其權(quán)。臣今見(jiàn)王獨(dú)立于廟朝矣，且臣將恐后世之有秦國(guó)者，非王之子孫也。”秦王懼，于是乃廢太后，逐穰侯，出高陵，走涇陽(yáng)于關(guān)外。謂范雎曰：“昔者，齊公得管仲，時(shí)以為仲父。今吾得子，亦以為父?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》，有刪改）[注]①秦王，指秦昭王，名稷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)國(guó)君。②韓盧：韓國(guó)出產(chǎn)的著名猛犬。③穰侯：者魏典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，秦昭王母宣太后異父弟。昭王年少，宣太后掌權(quán)，被任為相。封于穰（令河南鄧州），母撰侯。④罷露：人力物力受到消耗?！傲T”同“疲”，疲勞、疲憊。1．文中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獨(dú)恐臣死A之后B天下見(jiàn)臣C盡忠D而身蹶也E是以杜口F裹足G莫肯H即秦耳。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“若是者三”與“是而不見(jiàn)可悔故也”（《答司馬諫議書(shū)》）兩句中“是”字含義相同。B．宗廟、天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。在宗廟祭祀祖先是國(guó)家重要的政治活動(dòng)。C．“范雎再拜”與“后秦?fù)糈w者再”（《六國(guó)論》）兩句中的“再”字含義相同。D．山東、崤山以東。戰(zhàn)國(guó)時(shí)除秦外，六國(guó)都在崤山、函谷關(guān)之東，故山東泛指東方六國(guó)之地。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．范雎在游說(shuō)秦王時(shí)，一開(kāi)始對(duì)秦昭王的問(wèn)題避而不答，欲擒故縱，成功勾起了秦王對(duì)其所獻(xiàn)謀略的好奇心。B．范雎不清楚秦王內(nèi)心的想法，進(jìn)諫時(shí)有一些顧慮，在不斷試探中明確了秦王真誠(chéng)求賢的態(tài)度、才敢大膽進(jìn)諫。C．范雎用“齊人伐楚”的例子來(lái)勸諫秦王，意在點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理，指出秦王“越韓、魏而攻強(qiáng)齊”的做法不妥。D．范雎的建議之所以能夠被秦王稱(chēng)善并接納，是因?yàn)榉饿聦?duì)秦王的忠心，以及他善于揣摩對(duì)方的心理，投其所好，能言善辯。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）交疏于王，而所愿陳者，皆匡君之事，處人骨肉之間。（2）王者不卻眾庶，故能明其德。（3）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。5．選文中，范雎從哪幾個(gè)方面進(jìn)諫秦王？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。………臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。（選自李斯《諫逐客書(shū)》，有刪改）材料二：臣聞明主立政，有功者不得不賞，有能者不得不官，勞大者其祿厚，功多者其爵尊，能治眾者其官大。故無(wú)能者不當(dāng)職焉，有能者亦不得蔽隱。使以臣之言為可愿行而益利其道以臣之言為不可久留臣無(wú)為也。語(yǔ)曰：“庸主賞所愛(ài)而罰所惡，明主則不然，賞必加于有功，而刑必?cái)嘤谟凶??！苯癯贾夭蛔阋援?dāng)椹質(zhì)，而要不足以待斧鉞，豈敢以疑事嘗試于王哉！雖以臣為賤人而輕辱，獨(dú)不重任臣者①之無(wú)反復(fù)于王邪？且聞周有砥砨，宋有結(jié)綠，梁有縣藜，楚有和樸，此四寶者，土之所生，良工之所失也，而為天下名器。然則圣王之所棄者，獨(dú)不足以厚國(guó)家乎？臣聞善厚家者取之于國(guó)，善厚國(guó)者取之于諸侯。天下有明主，則諸侯不得擅厚②者，何也？為其割榮也！良醫(yī)知病人之死生，而圣主明于成敗之事，利則行之，害則舍之，疑則少?lài)L之，雖舜禹復(fù)生，弗能改也。語(yǔ)之至者，臣不敢載之于書(shū)，其淺者又不足聽(tīng)也。其臣愚而不概于王心邪？其任臣者賤而不可用邪？自非然者，臣愿得少賜游觀之間，望見(jiàn)顏色。一語(yǔ)無(wú)效，請(qǐng)伏斧質(zhì)。（選自范雎《獻(xiàn)秦昭王書(shū)》，有刪改）【注】①任臣者：推薦我的人。范雎通過(guò)秦國(guó)官員王稽入秦，后向秦昭王獻(xiàn)此信。②擅厚：獨(dú)攬好處。此處指獨(dú)攬?zhí)煜碌娜瞬拧?．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使以臣之言A為可B愿行C而益D利其道E以臣之言F為不可G久留H臣無(wú)為也7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“黔首”，古代百姓以黑巾來(lái)覆頭，故指百姓，與之意義類(lèi)似的還有“布衣”“黎民”“庶民”等詞。B．“藉寇兵而赍盜糧”中的“赍”為“送給，付與”之意，與成語(yǔ)“赍志而歿”中的“赍”意思不相同。C．“而要不足以待斧鉞”中的“要”意為“邀請(qǐng)”，與《鴻門(mén)宴》“張良出，要項(xiàng)伯”的“要”意思相同。D．材料一“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”與材料二“其臣愚而不概于王心邪”的“而”意義和用法不相同。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一秦穆公重用五位人才，吞并了多個(gè)小國(guó)，稱(chēng)霸西戎；秦孝公則采用商鞅變法，移風(fēng)易俗，百姓殷實(shí)富裕，國(guó)家富有強(qiáng)大。B．材料一五帝三王能無(wú)敵于天下，是因?yàn)槟茏龅酵恋夭环謻|南西北、人才不論本國(guó)別國(guó)，這為秦王樹(shù)立了不分地域納人才的榜樣。C．材料二范雎認(rèn)為明君推行政事，會(huì)賞賜有功之人，讓有能力的人做官，能提高功勞多的人的爵位，因此有才能的人不會(huì)被埋沒(méi)。D．材料二范雎認(rèn)為圣明的君主應(yīng)該能夠明察事情的成敗，對(duì)有利的事他們要積極去做，有疑問(wèn)的事不去做，對(duì)有害的事則要避免。9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王者不卻眾庶，故能明其德。（2）然則圣王之所棄者，獨(dú)不足以厚國(guó)家乎？10．在勸諫君王使用人才上，李斯和范雎在游說(shuō)內(nèi)容上有什么相同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（三）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：臣竊觀自古人主，享國(guó)日久，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂(yōu)天下之心，雖無(wú)暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國(guó)日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國(guó)日久，內(nèi)外無(wú)患，因循茍且，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂(yōu)天下之心，趨過(guò)目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無(wú)及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無(wú)所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛(ài)物之意。然享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂(yōu)天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)。以臣所見(jiàn)，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以薄，財(cái)力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢(xún)考講求之意。此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無(wú)慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無(wú)為，可以?xún)e幸一時(shí)，而不可以曠日持久。以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時(shí)莫急于今日過(guò)今日則臣恐亦有無(wú)所及之悔矣。然則，以至誠(chéng)詢(xún)考而眾建賢才，以至誠(chéng)講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？（節(jié)選自王安石《上時(shí)政疏》）材料二：國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風(fēng)俗，而智者觀人之國(guó)，亦以此而察之。齊至強(qiáng)也，周公知其后有篡弒之臣；衛(wèi)至弱也，季子知其后亡；吳破楚入郢，而陳大夫逢滑知楚之必復(fù)；晉武既平吳，何曾知其將亂。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)，使陛下富如隋，強(qiáng)如秦，西取靈武，北取燕薊，謂之有功可也，而國(guó)之長(zhǎng)短，則不在此。（節(jié)選自蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》）［注］《上時(shí)政疏》寫(xiě)于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝書(shū)》寫(xiě)于宋神宗熙寧二年（1069年），該年王安石啟動(dòng)變法，蘇軾針對(duì)變法之弊寫(xiě)下這篇萬(wàn)言書(shū)。11．下列各項(xiàng)語(yǔ)句中，加點(diǎn)字的意義相同的一項(xiàng)是（

）A．因循茍且

因其固然 B．逸豫而無(wú)為

可以盡豫游之樂(lè)C．風(fēng)俗誠(chéng)厚

必竭誠(chéng)以待下 D．亦以此而察之

百姓皆以王為愛(ài)也12．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。有為之A時(shí)B莫急C于今日D過(guò)今日E則臣恐F亦有無(wú)所G及之H悔矣。13．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，在古代社會(huì)地位極高，其常用來(lái)代指國(guó)家、朝廷。B．伏惟，伏在地上想，下對(duì)上陳述時(shí)的表敬之辭，類(lèi)似的詞語(yǔ)還有“伏乞”“伏冀”等。C．拱，即拱手，表示恭敬或無(wú)所事事，本文及《諫太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取恭敬之意。D．書(shū)，作為一種文體，既可指公文，如《上神宗皇帝書(shū)》等；也可指書(shū)信，如《與妻書(shū)》等。14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石認(rèn)為當(dāng)時(shí)北宋王朝存在官亂民貧等問(wèn)題，如果皇帝安于現(xiàn)狀而不去解決，終會(huì)如晉武帝、梁武帝、唐明皇一樣招致災(zāi)禍。B．王安石指陳時(shí)弊前先肯定皇帝的德才心意，這與魏征《諫太宗十思疏》中提出“十思”前先用大量篇幅贊美唐太宗的勸諫方法相同。C．材料一中王安石的觀點(diǎn)與《答司馬諫議書(shū)》中表達(dá)的求變思想具有內(nèi)在一致性，對(duì)改變北宋王朝積貧積弱的局面具有重要意義。D．雖然立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，但王安石與蘇軾都通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)論述觀點(diǎn)、提出建議，彰顯了心憂(yōu)國(guó)事、積極作為的士大夫精神。15．把材料中畫(huà)橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無(wú)慨然者也。（2）范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。（《鴻門(mén)宴》）（3）河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（《諫逐客書(shū)》）16．兩則材料中，王安石與蘇軾都為當(dāng)朝君主治國(guó)提出了建議，二人的建議有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞！且虞能親于桓莊乎，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！保ü?jié)選自《左傳·十過(guò)》）材料二：昔者晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢。荀息曰：“君其以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘賂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿馬也。若受吾幣不假之道，將奈何？”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我。若受我，而假我道，則是寶猶取之內(nèi)府而藏之外府也，馬猶取之內(nèi)廄而著之外廄也。君勿憂(yōu)?！本唬骸爸Z?！蹦耸管飨⒁源辜蹬c屈產(chǎn)之乘賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許之。宮之奇諫曰：“不可許。夫虞之有虢也，如車(chē)之有輔。輔依車(chē)，車(chē)亦依輔，虞、虢之勢(shì)正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，愿勿許。”虞公弗聽(tīng)，遂假之道。荀息伐虢，克之，還反處三年與兵伐虞又克之荀息牽馬操璧而報(bào)獻(xiàn)公，獻(xiàn)公說(shuō)曰：“璧則猶是也。雖然，馬齒亦益長(zhǎng)矣?！惫视莨叵髡?，何也？愛(ài)小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也。（節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》）17．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑。還A反B處C三年D與兵伐E虞F又克之G荀息H牽馬操璧I而報(bào)獻(xiàn)公18．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嗣，接續(xù)，繼承，文中指繼承王位。與現(xiàn)代人所說(shuō)的“子嗣”“后嗣”中的“嗣”用法不同。B．是，在“將虢是滅”中為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞，此語(yǔ)意為會(huì)要滅亡虢國(guó)。與“唯才是舉”“唯余馬首是瞻”的“是”用法相同。C．乘，意為“四馬一車(chē)”的兵車(chē)裝備，“屈產(chǎn)之乘”就是送用來(lái)行賄的豪華車(chē)馬。這個(gè)“乘”與“千乘之國(guó)”和“萬(wàn)乘之尊”的“乘”意思相同。D．殆，在文中為“危險(xiǎn)”的意思，與《孫子兵法》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和《老子》中的“知足不辱，知止不殆”的意義相同。19．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．虞公不顧念虞國(guó)和虢國(guó)是表親同宗關(guān)系，最終決定為晉國(guó)討伐虢國(guó)提供過(guò)境便利，這其實(shí)是一種損人又害己的行為。B．虢仲、虢叔都是王季的后代，當(dāng)過(guò)文王的執(zhí)政大臣并為周王室立下大功勞，但晉國(guó)仍執(zhí)意要滅掉虢國(guó)。C．宮之奇努力勸阻虞公無(wú)效后帶領(lǐng)全族人離開(kāi)虞國(guó)，他認(rèn)為晉國(guó)會(huì)趁這次借道，在滅掉虢國(guó)后順勢(shì)滅掉虞國(guó)。D．荀息用虞國(guó)終將成為晉國(guó)之外府的形象語(yǔ)言，消除了晉侯對(duì)用“垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘”去請(qǐng)托虞國(guó)的疑慮。20．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？（2）璧則猶是也。雖然，馬齒亦益長(zhǎng)矣。21．為什么虞公不聽(tīng)勸諫而借道給晉？請(qǐng)簡(jiǎn)析原因。文言文閱讀(2024山東模擬演練)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：諫逐客書(shū)（節(jié)選）李斯臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。材料二：范雎說(shuō)秦王（節(jié)選）秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳。若是者，交疏也。已一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也。今臣，羇旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不對(duì)者是也?！俺挤怯兴范桓已砸仓袢昭灾谇岸魅辗D于后然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂(yōu)，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇而死。死者，人之所必不免。處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？“伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無(wú)以糊其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔閭為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂(yōu)乎？箕子、接輿①，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？“臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后②之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)；居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無(wú)與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）【注】①箕子、接輿：箕子，商紂王的叔父，封于箕（今山西太谷東北），因諫紂王而被囚禁。接輿，春秋楚隱士，人稱(chēng)楚狂，曾唱《鳳兮》歌諷勸孔子避世隱居。據(jù)史籍記載，箕子、接輿都曾佯狂。②太后：指秦昭王之母宣太后。秦武王舉鼎膝部骨折而死，子昭王即位方十九歲，尚未行冠禮，宣太后掌握實(shí)權(quán)。1．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，將需斷句對(duì)應(yīng)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題紙上。臣非有所畏而不敢言A也B知今日C言之于前D而明日E伏誅于后F然臣弗敢G畏也2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．五帝三王，五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王指夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君主，即夏禹、商湯和周武王。B．黔首，指平民、老百姓，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱(chēng)呼。黔，黑。平民百姓以黑巾覆頭，故稱(chēng)“黔首”。C．跽，挺直身子站起來(lái)。古人席地而坐，兩膝著地，要起身需先挺直身子，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)王按劍而跽”的“跽”含義不同。D．骨肉，指父母兄弟子女等至親，與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一運(yùn)用了史實(shí)論證、類(lèi)比論證、假設(shè)論證等論證方法，正反面結(jié)合來(lái)勸諫秦王應(yīng)當(dāng)廢逐客令。B．材料二中范雎認(rèn)為臣子固有一死，如果死亡和受辱可以對(duì)秦國(guó)稍有些益處，臣子就沒(méi)什么可擔(dān)心顧慮的了。C．材料二中范雎指出秦王目前陷入被孤立的境地，原因在于對(duì)臣子們不夠信任，長(zhǎng)此以往可能導(dǎo)致王室覆滅。D．材料二中范雎在“何患乎”“何憂(yōu)乎”“何恥乎”的層層敘述中展示自己的忠心，勸諫語(yǔ)言委婉周密，懇切動(dòng)聽(tīng)。4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（2）天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。5．自古以來(lái)如何處理君臣關(guān)系都是治國(guó)理政繞不開(kāi)的話(huà)題，請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要闡述李斯和范雎各自論述的側(cè)重點(diǎn)。二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自由理念在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活中日益產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關(guān)系、群己關(guān)系中的自由。我們把傳統(tǒng)儒家的人我關(guān)系分解成家庭、國(guó)家、社會(huì)幾個(gè)方面來(lái)討論其中的權(quán)利界限問(wèn)題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長(zhǎng)幼關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長(zhǎng)以更大的權(quán)利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說(shuō)在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的代際補(bǔ)償性的自由。在國(guó)家的君臣、官民關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予君、官以更大的權(quán)利、更多的自由，給予臣、民以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說(shuō)在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，理論上所有的民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補(bǔ)償性的自由。我們?cè)賮?lái)分析儒家禮法關(guān)于群己關(guān)系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國(guó)、天下的群體一整體中，人我關(guān)系的種種規(guī)范就是整體內(nèi)部的關(guān)系分化，而非由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體通過(guò)契約方式建立起來(lái)。而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國(guó)、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有“大我”——家、國(guó)、天下的代表者的身份，因而其自由無(wú)限大，而其他的“小我”在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活中缺乏個(gè)體自由的根本原因。（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）材料二：19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)將英國(guó)約翰·穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權(quán)界論》，以“自由”為權(quán)界討論“己”與“群”的關(guān)系，討論“個(gè)體”與“國(guó)家”之間的辯證關(guān)系。《群己權(quán)界論》從古代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)中“群”這一概念切入，將個(gè)體與群體之間的關(guān)系作為討論的重點(diǎn)，認(rèn)為在群體的價(jià)值和個(gè)體的價(jià)值之間，前者高于后者，由此并置推導(dǎo)出“小己大群”的觀念，即在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)處于半殖民地的中國(guó)，飽受各種不平等條約的侵凌，國(guó)家的自由和強(qiáng)盛成為仁人志士關(guān)注的迫切問(wèn)題，因此，國(guó)家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國(guó)壓制成為國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵詞，“國(guó)群自由”是實(shí)現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段。第一個(gè)階段是能夠區(qū)分“群”和“己”之間的權(quán)界，通過(guò)法權(quán)的方式保障自由的權(quán)力。他認(rèn)為有關(guān)“自由”的言論學(xué)說(shuō)頗多，也并不是穆勒關(guān)于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復(fù)雜的自由之論中，首要之道是要明確“己”和“群”之間的權(quán)界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對(duì)“自由”進(jìn)行闡述。第二個(gè)階段是將個(gè)人自由這一有關(guān)個(gè)人人格的自由提升至個(gè)人自由這一大的人生境界層面。由修身齊家而至治國(guó)平天下，這是個(gè)人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個(gè)階段即為經(jīng)由小己自由而至國(guó)群自由。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國(guó)群自由，而國(guó)群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由。嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國(guó)儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，因此，嚴(yán)復(fù)所定義的“個(gè)人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個(gè)人”與“群體”相輔存在，“個(gè)人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個(gè)人”創(chuàng)造與追求的終極目的是人道的實(shí)現(xiàn)和群體的福祉，而當(dāng)“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，而“個(gè)人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關(guān)鍵，嚴(yán)復(fù)“群己”相輔相助存在的模式開(kāi)啟了現(xiàn)代中國(guó)個(gè)人觀念的開(kāi)端并影響深遠(yuǎn)。（摘編自常琳《魯迅早期“個(gè)”思想研究》中嚴(yán)復(fù)“群己之辯”，有刪改）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．自由理念因其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。B．材料一關(guān)于“人我關(guān)系”的論述，實(shí)際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。C．材料一和材料二都談到了“群己關(guān)系”，并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要，群體價(jià)值更為重要。D．材料二指出，只有在半殖民地的中國(guó)，“個(gè)人自由”才必須以“國(guó)群自由”為前提。7．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一開(kāi)宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關(guān)系”、“群己關(guān)系”的方面闡述了自由的內(nèi)涵。B．材料一最后一段主要論述了在群己關(guān)系上，儒家把家、國(guó)、天下看作是生命的整體，也是理解儒家自由觀的核心。C．材料二第三段采用并列式論證，層層遞進(jìn)地分別用三個(gè)不同階段來(lái)區(qū)分了“個(gè)體自由”和“群體自由”的明確界限。D．材料二中嚴(yán)復(fù)的自由關(guān)系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的成己與明德、才能實(shí)現(xiàn)新民和救亡圖存之社會(huì)目標(biāo)。8．下列選項(xiàng)，不能作論據(jù)來(lái)支撐材料二中的“群己關(guān)系”的一項(xiàng)是（

）A．鞠躬盡瘁、死而后已?！T葛亮B．羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。——陶淵明C．先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺虳．以天下人為念，為天下人謀永福也。——林覺(jué)民9．材料一和材料二中對(duì)于個(gè)人自由都有相關(guān)論述，試分析兩則材料觀點(diǎn)的聯(lián)系。10．群己觀即“群己之辯”，探討的是個(gè)人和群體之間的關(guān)系，作為青年學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。①家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。②商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)代替，通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。③殷周至春秋，所謂邦國(guó)、“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——部族