【古代公文與儒家思想的作用及關(guān)系探究（論文）12000字】

古代公文與儒家思想的作用及關(guān)系研究公文的歷史源遠(yuǎn)流長，是在人類社會長期發(fā)展中產(chǎn)生的。古代公文的基本要義是傳達(dá)上級命令，與社會生活息息相關(guān)，古代的公文，如皇帝詔書、臣子奏折，往往都具有較好的文學(xué)性，傳世名篇亦不在少數(shù)。隨著董仲舒所提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的儒家思想逐漸成為中國古代的主導(dǎo)思想，古代公文中也會直接或間接引用儒家經(jīng)典,這些儒家經(jīng)典受到歷代帝王的推崇，從不同方面表現(xiàn)出難得的思想價值。因此古代公文與儒家思想的關(guān)系十分緊密，兩者相互依存，一直在演變，不曾終止。本文研究了古代公文的分類、發(fā)展、作用和意義，儒家思想在中國古代與公文創(chuàng)作中的地位，儒家思想的價值與作用以及古代公文與儒家思想的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了無論是反映民生疾苦的，為皇上提供諫言的，還是辭官回鄉(xiāng)的，都體現(xiàn)了儒家思想。通過本文的研究，發(fā)現(xiàn)了公文并不單是古人認(rèn)為的那么單純只注重實(shí)用性，很多人是借助儒家思想來解決社會現(xiàn)實(shí)的問題，完善了古代公文與儒家思想的關(guān)系這一方面研究的空白。關(guān)鍵詞古代公文，儒家思想，文體特點(diǎn)目錄1引言 12古代公文與儒家思想的相關(guān)概念 12．1古代公文的分類與發(fā)展 22．2儒家思想在中國古代及公文創(chuàng)作中的地位 33古代公文與儒家思想的作用 43．1古代公文的作用與意義 43．2儒家思想的作用與價值 74古代公文與儒家思想的關(guān)系 94．1二者相互依存、相互制約 104．2二者的內(nèi)在屬性存在趨同性 115結(jié)論 14致謝 15注釋 16參考文獻(xiàn) 171引言公文，它全稱公務(wù)文書，是法定機(jī)關(guān)或者其他社會組織在公務(wù)活動中履行職能、實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)、處理公務(wù)的具有特定效力和規(guī)范體式的文書，是傳達(dá)貫徹黨和國家的方針政策，公布法規(guī)，指導(dǎo)和商洽工作，請示和答復(fù)問題的重要工具，在公文中處理公務(wù)就是以信件形式進(jìn)行管理。從事行政事務(wù)時，應(yīng)通報政府法令政策，處理公共事務(wù)，確保各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，做出事務(wù)決策，并通過公文準(zhǔn)確有效地執(zhí)行工作。公文的特點(diǎn)有作者的法定性、法定的權(quán)威性、體式的規(guī)范性和嚴(yán)格的時效性。公文具有明確的對象、目的、使用范圍以及特定的格式，由于公文的種類不同，它的特定目的、對象、條件也不一樣，但它們都有一個明顯的共性，寫作時必須遵循這些共同規(guī)律。在古代，公文是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級記錄、傳播和維護(hù)有關(guān)該國政事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的正式信息的重要工具。古代公文的數(shù)量十分可觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)作品的數(shù)量，由于公文的文種不同,對事討論和判斷的情況也有所不同,但它們都是帝王與官員之間使用的公文,是來往于官員或機(jī)構(gòu)之間的公文。儒家經(jīng)典對于社會的影響始終存在，古代君王不僅發(fā)現(xiàn)了治國平天下的政策，而且對百姓意識形態(tài)的規(guī)范、倫理道德的確立以及民風(fēng)民俗的發(fā)展方向，這些都遵從儒家經(jīng)典。古代公文是以儒家思想為指導(dǎo)的，古代公文是為實(shí)現(xiàn)政治目的而服務(wù)的，另一方面，公文的正反面效果仍然由幾個社會政治因素決定，古代公文和儒家思想這兩者在一定程度上互相影響，古代官員也經(jīng)常在公文中引用一些儒家經(jīng)典來詮釋所要表達(dá)的道理，譬如“寬”“仁”之類的思想。2古代公文與儒家思想的相關(guān)概念公文是隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，中國古代文字是古代社會的一面鏡子，也是古代文化的一部分。由于制度的不同和歷代的不斷變化，古代公文的種類和風(fēng)格難以簡明扼要地加以總結(jié)，現(xiàn)代公文的分類比古代公文要更清晰明了一些。公文是數(shù)千年以來中國封建社會的文化遺產(chǎn)，由于篇幅之長，作者之多和內(nèi)容之廣，它在所有類型的古代文章中都處于最前沿。儒家思想博大精深，在中國古代以及文學(xué)創(chuàng)作中占有非常重要的地位，它是我們傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子設(shè)立的，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說繼承了一個完整的思想體系，該思想體系是在夏朝、商朝、周朝三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。作為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，古代公文反映了儒家思想中明顯的等級概念，這體現(xiàn)在許多方面，例如行為方向、行文格式、文章觀念和用語等等。2．1古代公文的分類與發(fā)展古代公文包含了很多方面的知識，例如天文學(xué)、地理、科舉、宗教、禮節(jié)、官員、宮殿、經(jīng)濟(jì)、政事、喪葬、軍事制度和重大活動。其中，到目前為止，許多優(yōu)秀的公文值得借鑒，批評和繼承。由于制度的不同和歷代的不斷變化，古代公文的種類和風(fēng)格難以簡明扼要地加以總結(jié)。公文是隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，中國古代文字是古代社會的一面鏡子，也是古代文化的一部分。甲骨文始于商代，是我國出現(xiàn)最早的文字，所以甲骨文也是我國最早的文書檔案；在西周時期，國家行政管理變得復(fù)雜起來，并有專門的機(jī)構(gòu)來管理文書與草擬文書的官員；“書”和“奏”出現(xiàn)在秦代，這是我國第一個出現(xiàn)的上行文；到漢代出現(xiàn)了“章”“表”和“疏”等上行文，實(shí)際上，“章”是帶有許多毫無價值句子的形式化文章，“表”和“奏”具有非常多的用處，它們可以用來向皇帝頒布事物，例如說服、提供、推薦、慶祝、訴訟、安慰、招攬、支持和參與。很難區(qū)分“表”和“奏”的實(shí)際用法。在計(jì)劃政治和表達(dá)不同意見時使用“議”，并朝著政治文的方向逐漸發(fā)展。官員之間出現(xiàn)了平行文“移書”，同時“令”“教”和“諭”之類的下行文也出現(xiàn)了，我國封建社會文書工作是在秦漢時期確立的。從秦漢到明清，各種公文形式不斷變化和更新。辛亥革命時期，南京政府對文書進(jìn)行了全面徹底的改革。現(xiàn)代公文的分類比古代公文要更清晰明了一些。直至今日，國家行政機(jī)關(guān)公文最新版本有15種，它們分別是決議、決定、議案、命令、公報、通告、公告、意見、通知、通報、請示、報告、批復(fù)、函、紀(jì)要?！逗鬂h書?劉陶傳》中說：“但更相告語，莫肯公文。”這是“公文”這個名稱第一次出現(xiàn)。在三國時期，“公文”這個稱呼逐漸增多，在周朝以前，公文相對來說都比較簡單，沒有嚴(yán)格的格式，以書面形式交付并傳達(dá)了一定的意圖。從周朝開始，逐漸有了上對下的公文表達(dá)形式，傳遞君王的命令，一般原話記錄王言：“王曰……”或“王若曰……”從秦朝到清朝，大約有一百種不同的公文名稱，每個朝代的叫法都不太一樣。公文是數(shù)千年以來中國封建社會的文化遺產(chǎn)，由于篇幅之長，作者之多和內(nèi)容之廣，它在所有類型的古代文章中都處于最前沿。公文是一項(xiàng)重要的歷史財(cái)富，需要我們?nèi)ミM(jìn)一步探索。2．2儒家思想在中國古代及公文創(chuàng)作中的地位儒家思想博大精深，在中國歷史上占有非常重要的地位，它是我們傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子設(shè)立的，他提出了“仁”，具有古典人文主義的本性：主張“禮”，維持周禮，儒家文化得到發(fā)展，隨后演變?yōu)橹袊糯y(tǒng)文化，其后的中國文明史經(jīng)歷了將近1700年的商、夏和周?？偠灾?，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說繼承了一個完整的思想體系，該思想體系是在夏朝、商朝、周朝三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)過2000多年的發(fā)展，儒家思想已逐漸成為中國的正統(tǒng)思想。儒家思想的包容性是豐富而復(fù)雜的，它在吸收古代經(jīng)典本質(zhì)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，并提出了基礎(chǔ)理論和思想。在過去的兩千多年中，儒家思想之所以能夠起帶頭作用，一方面是因?yàn)樗乃枷牒诵模凑軐W(xué)中的“天人”概念，“三綱五?！?，以“仁”為倫理學(xué)的核心思想，以及政治統(tǒng)一的思想，所有這些從根本上適應(yīng)了專制封建統(tǒng)治的要求。另一方面，這是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感，可以隨著時代的變化而變化。儒家思想在公文創(chuàng)作中也有一定的地位，古代公文是管理國家的一種有效手段，公文的主要作用已得到廣泛認(rèn)可，古代公文與古代君王的思想統(tǒng)治息息相關(guān)，管理國家事務(wù)的本質(zhì)屬性決定了古代公文與古代各個王朝的文化、軍事和政治等其他領(lǐng)域之間的密切關(guān)系。儒家思想所展現(xiàn)的人生觀十分多樣，無論是反映民生疾苦的，為皇上提供諫言的，還是辭官回鄉(xiāng)的，都體現(xiàn)了儒家思想。到了漢代，儒家思想成為官方的統(tǒng)治思想，政府呼吁儒家學(xué)者參政，并進(jìn)一步提高了公文作家的知識和文化水平，通過嚴(yán)格觀察選拔出來的官員通常具有很高的文化素養(yǎng)。政治和儒家中的禮教的結(jié)合是古代社會的重要特點(diǎn)之一，在國家剛成立的時候，儒家就被巧妙地融入了政治管理之中，成為國家意志的重要組成部分。這種社會特征很明顯地反映在公文中，古代公文在風(fēng)格和語言等方面對上下之分的等級制度的極度敏感與這種社會特征是一致的。作為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，古代公文反映了儒家思想中明顯的等級概念，這體現(xiàn)在許多方面，例如行為方向、行文格式、文章觀念和用語等等。儒家思想在中國已經(jīng)存在了數(shù)千年，對中華文化有著深遠(yuǎn)的影響，儒家思想傳統(tǒng)的責(zé)任感，克制，忠誠和孝順是其與封建統(tǒng)治相結(jié)合的結(jié)果，并且仍然對包括中國政治和經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的許多領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的潛在影響。因此，儒家思想是包括現(xiàn)代在內(nèi)的主流思想。3古代公文與儒家思想的作用古代公文在古代社會的政治領(lǐng)域中作為國家政治傳播的重要媒介起著關(guān)鍵性的作用。公文是為政治統(tǒng)治者提供服務(wù)的文書，具有權(quán)威性和政治性。公文的本質(zhì)是一種工具，它是影響對象以實(shí)現(xiàn)特定社會和政治目的的一種手段。在古代，人們認(rèn)為公文是經(jīng)國之樞機(jī)，政事之先務(wù)。在各種類型的文章中，公文是最有效，最能發(fā)揮治理國家作用的。儒家的出現(xiàn)是為了可以滿足社會的需求，對我們的人生觀、價值觀、世界觀的形成都起到了相當(dāng)重要的作用。儒家思想為官方意識形態(tài)，它表達(dá)了對現(xiàn)有規(guī)則的不滿和批判，為未來創(chuàng)造了一幅理想的宏圖，并指出了政治變革將如何發(fā)生以及人們應(yīng)如何改變現(xiàn)實(shí)。儒家思想長期以來被歷代封建王朝尊奉為正統(tǒng)思想，在儒家思想的熏陶下，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承至今。3．1古代公文的作用與意義古代公文在古代社會的政治領(lǐng)域中作為國家政治傳播的重要媒介起著關(guān)鍵性的作用。公文與文學(xué)作品從本質(zhì)上來看并不是同一種東西，諸如北宋蘇軾的《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》、西晉李密的《陳情表》、隋朝李諤的《上書正文體》、秦代李斯的《諫逐客書》、明朝朱棣的《北京宮殿告成詔》等一些出色的公文名篇，當(dāng)然它們具有重大的文學(xué)價值和突出的藝術(shù)特色，但畢竟它們是為實(shí)現(xiàn)某些政治目的而寫的有時效性的實(shí)用文章。為了研究好一篇公文我們必須首先從公文的角度進(jìn)行研究，而不僅僅是從文學(xué)方面去探討，由于復(fù)雜的歷史情況，我們不能簡單地去討論這件事，公文的正面和負(fù)面影響是由許多社會和政治因素決定的，文章的價值不能立馬看到其直接影響?；仡櫣某霈F(xiàn)和發(fā)展的歷史，我們可以看到，公文的誕生是隨著社會權(quán)力組織的出現(xiàn)，因此公文是為政治統(tǒng)治者提供服務(wù)的文書，具有權(quán)威性和政治性，它起著信息媒介的作用，統(tǒng)一和規(guī)范各種政治活動，并保持政治主體的政治主導(dǎo)地位和社會處于強(qiáng)大的政治秩序中。公文是用來記錄政治活動的，其內(nèi)容反映了各種政治活動的實(shí)際過程，公文是傳播政治信息的手段，因?yàn)樗钦螜?quán)威的一種體現(xiàn)，因此它的政治傳播職能是其社會作用的主要體現(xiàn)，在檄文中最能體現(xiàn)政治傳播職能，比如駱賓王在《討武曌檄》中說：公等或家傳漢爵，或地協(xié)周親，或膺重寄于爪牙，或受顧命于宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。這篇檄文先聲奪人、節(jié)奏緊促，開篇就嚴(yán)厲聲討武則天的種種罪行，從她迷惑帝王到擾亂朝政，進(jìn)行了猛烈的抨擊。尤其是武則天先后侍奉唐高宗父子，將高宗背上亂倫之名，人們把她稱之為禍國妖妃。所以駱賓王寫此文發(fā)出號召，先讓百官感到慚愧，不要留戀眼前利益，陳述利害得失，最后用震撼人心的警語作為結(jié)尾，威懾百官。在古代社會中全體百姓都可以依照公文的命令來行事，確保其個人行為符合治理要求，從而形成并維持某種形式的政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行秩序。任何人都可以為不同的目的自由寫作，完成后，可以將其保存或公開，而且他們往往沒有固定的讀者。至于公文寫作是官文書，它與別的文章寫作風(fēng)格不同，它們不是由單個作者自由撰寫的。它不僅是文學(xué)創(chuàng)作的一個分支，而且是相對獨(dú)立的，或者具有自己特定的創(chuàng)作需求和文學(xué)體系。作為傳遞政治信息的一種手段，公文經(jīng)常反映了集體的觀點(diǎn)和古代政治機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)，盡管一些古代公文是作者用來表達(dá)個人觀點(diǎn)，一些公文署名了作者個人的姓名，或反映了作者的創(chuàng)作風(fēng)格，例如李斯的《諫逐客書》，但它仍然是公文，它首先是下級對上級的上行文，是古代臣子向君主表達(dá)他們的政治觀點(diǎn)，并逐一分析原因的公文，這是關(guān)于國家事務(wù)的，所以李斯不能超越自己的身份立場與職責(zé)權(quán)限去寫《諫逐客書》，也不能違背基本的政治綱領(lǐng)來提出不合理的建議和表達(dá)政治見解，這與一般的文學(xué)篇章大相徑庭。在古代和近代，所有類型的公文都有規(guī)范的格式，在撰寫文章時必須嚴(yán)格按照相對應(yīng)的格式來執(zhí)行并且將它們區(qū)分開來。在古代的中央集權(quán)政治制度下，公文常常存在形式化、虛假夸大的弊端。因此，這些質(zhì)量一般的古代公文大多是口語化的，空洞的，幾乎沒有學(xué)術(shù)價值。但是也有許多優(yōu)秀的古代公文在整個世紀(jì)中廣為人知和流行，值得向他們學(xué)習(xí)。公文的本質(zhì)是一種工具，它是影響對象以實(shí)現(xiàn)特定社會和政治目的的一種手段。因?yàn)橄滦形闹饕怯缮霞壥跈?quán)執(zhí)行的，所以是強(qiáng)制性的，即所謂令出惟行，言出法隨，命令一發(fā)出就一定徹底執(zhí)行，如有違犯就依法處理。君王發(fā)布公文，無論你是否贊成君王的觀點(diǎn)你都得按照他的意思去執(zhí)行，充其量只能是個命令的接收者而不能公開反對。但是也不能簡單地使用武力鎮(zhèn)壓他人并盲目指揮，這不利于政策的實(shí)施，因此在如何撰寫公文方面也有一套學(xué)問。由于在古代的上行文說服的對象是統(tǒng)治國家的君王，甚至是殘暴的昏君，所以它要復(fù)雜得多且難以編寫，許多古代上行文由于進(jìn)諫內(nèi)容的不同，相對應(yīng)的寫法也是不同的，但最終都是要重視政策和目標(biāo)，有針對性地進(jìn)行寫作并使它可行來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就像枚乘在《上書諫吳王》中說：泰山之霤穿石，殫極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而抓，據(jù)其未生，先其未形。礱蹐底厲，不見其損，有時而盡。種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣原大王熟計(jì)而身行之，此百世不易之道也。文中多處運(yùn)用隱語、比喻來反復(fù)勸告吳王起兵謀反的危險性以及必然失敗的后果，要想讓自己不陷入危險中就不要做危險的事情，要防微杜漸、積善成德。枚乘的這篇進(jìn)諫注重比喻，辭彩華麗，他采取委婉含蓄的方式和新穎貼切的比喻，這樣比直接指責(zé)的效果要更好，使得本文成為漢代初期具有思想意義的名篇。大多數(shù)優(yōu)秀的古代公文都包含有很強(qiáng)的內(nèi)容政策和策略，并在創(chuàng)作過程中的目的明確，因此可以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性和政治目的。就寫作而言，只有真實(shí)才能擁有真正的政治權(quán)力，在古代公文中，特別是那些具有強(qiáng)烈政治性質(zhì)的公文中，當(dāng)下層向上層解釋他們的觀點(diǎn)并制定一些計(jì)劃時，由于他所否認(rèn)的是君王。換句話說，他必須以理性真實(shí)的事實(shí)來充分說服人們，而不是一些隨口就來的空洞大道理，帶有空洞字眼的公文只能受到后代的贊賞和稱贊，但在當(dāng)時的情況下它無法起到良好的作用。這意味著，公文成敗的關(guān)鍵在于提案和擬議的政策在內(nèi)容上是否符合上級當(dāng)局的政策和利益，以及所選擇的材料和觀點(diǎn)是否真實(shí)且令人信服。在古代，人們認(rèn)為公文是經(jīng)國之樞機(jī)，政事之先務(wù)。在各種類型的文章中，公文是最有效，最能發(fā)揮治理國家作用的。公文能直接體現(xiàn)出一個國家的政治觀點(diǎn)和利益，它是能夠有效指導(dǎo)和治理國家，使國家正常運(yùn)行，加速信息的傳遞和接收信息的重要工具，可以促進(jìn)溝通和反饋，提高了政府工作效率，并具有規(guī)范和指導(dǎo)的功能，就像李諤的《上書正文體》中提出:五教六行為訓(xùn)民之本，《詩》《書》《禮》《易》為道義之門。故能家復(fù)孝慈，人和禮讓，正俗調(diào)風(fēng)，莫大于此。其有上書獻(xiàn)賦，制誄鐫銘，皆以褒德序賢，明勛證理。茍非懲勸，義不徒然……臣既忝憲司，職當(dāng)糾察。若聞風(fēng)即劾，恐掛網(wǎng)者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺。李諤針對六朝以來浮華的辭藻寫出這篇公文，他提出應(yīng)該罷免當(dāng)時朝廷內(nèi)外崇尚輕薄、文辭浮華文風(fēng)的不良風(fēng)氣，公文是以實(shí)用為目的的，這篇公文對扭轉(zhuǎn)公文寫作文風(fēng)起到了積極的作用。公文具有聯(lián)系工作和談判公務(wù)的作用，是溝通上級與下級之間的關(guān)系，管理各種正式活動、公共事務(wù)活動發(fā)展的依據(jù)以及公共事務(wù)活動過程記錄的工具等。劉勰在《文心雕龍?詔策第十九》中寫到：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎？”“敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯?！眹沂且徊魁嫶蟮臋C(jī)器，而公文就像這部機(jī)器的傳動帶一樣，如果沒有公文的傳動，這部機(jī)器就很難運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，公文從誕生之日起就成為管理國家事務(wù)的重要工具。3．2儒家思想的作用與價值儒家的出現(xiàn)是為了滿足社會的需求，并且是對渴望穩(wěn)定生活的人們的需求的回應(yīng)而出現(xiàn)的，它已經(jīng)深入到了我們中國人的行為與習(xí)慣中了，它總是潛移默化的影響著我們的生活，對我們的人生觀、價值觀、世界觀的形成都起到了相當(dāng)重要的作用。儒家講的是永恒的、絕對的、不可替代、不可磨滅的道，其永恒價值類似于盤古開天辟地。儒家思想講的是人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，人的自身需求，對學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，主張的是以人為本、天人合一，作為學(xué)術(shù)之本的人，是實(shí)實(shí)在在的，從解決人們遇上的社會中問題為研究發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，永遠(yuǎn)符合人的需求，儒家從一開始就做到為人了，只要事物存在于人類社會，它們就是永恒的需求和挑戰(zhàn)，歷史的發(fā)展將不會替代或消除它們。劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中寫道：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”所謂“經(jīng)”，就是永恒的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。劉勰認(rèn)為，儒家經(jīng)書是自古以來就沒有改變過的基本真理，是令人難以忘懷的偉大學(xué)說，它遵循天地法則，檢驗(yàn)鬼神，闡明了事物的紀(jì)律，并確立了人類的統(tǒng)治，它可以滲透人類思維的奧秘。儒家思想對劉勰的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《文心雕龍》的寫作充分反映了劉勰的傳承和儒學(xué)的發(fā)展，劉勰的選擇是在繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，儒家傳統(tǒng)蘊(yùn)含著儒家積極進(jìn)取的精神和對理想的不懈追求。儒家經(jīng)典是中華民族文化精神的主要載體，是人類的奧秘地帶，也是文章的核心，它們具有穿透時間和空間并世代相傳的永恒魅力。自漢代以來，孔子一直被尊奉為歷代封建王朝的圣人代表，儒家思想長期以來被歷代封建王朝尊奉為正統(tǒng)思想，在儒家思想的熏陶下，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如誠實(shí)、友善、孝敬等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德仍傳承至今。儒家思想為官方意識形態(tài)，意識形態(tài)是指一系列思想的集合，它表達(dá)了對現(xiàn)有規(guī)則的不滿和批判，為未來創(chuàng)造了一幅理想的宏圖，并指出了政治變革將如何發(fā)生以及人們應(yīng)如何改變現(xiàn)實(shí)。西漢時期將儒家思想進(jìn)行了改革，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他強(qiáng)調(diào)儒家思想是國家的哲學(xué)基礎(chǔ)，并杜絕了其他思想體系，這一體系被漢武帝所接受，他還采取了許多措施加強(qiáng)儒家思想的傳播。從那之后，大多數(shù)封建統(tǒng)治者都把改造過后的儒家思想作為統(tǒng)治國家的指導(dǎo)思想。清代的康熙、雍正和乾隆飽讀儒家詩書，他們貫徹了儒家治國的民本思想，祖孫三人治國理念一脈相承。康熙推崇朱熹“存天理，滅人欲”的思想，這個思想對于統(tǒng)治者是極為有利的，雍正皇帝登基后，他頒布了《圣諭廣訓(xùn)》，為了確保儒家思想在百姓中的傳播，清政府在選拔秀才時宣揚(yáng)了《圣諭廣訓(xùn)》。在隨后的幾千年歷史中，儒家思想成為各朝代統(tǒng)治者推崇的中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)觀念和象征。儒家思想之所以能成為古代官方意識形態(tài)，長期地霸占官方意識形態(tài)的地位，是因?yàn)槿寮沂壮鐣c權(quán)利的統(tǒng)一，統(tǒng)治者在上臺后馬上會發(fā)覺儒學(xué)是最為適合的統(tǒng)治意識形態(tài)，并且為了實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定他們必須爭取儒家知識分子的支持。從漢代到清代，科舉考試傾向于以對儒家思想的理解為主要選擇標(biāo)準(zhǔn)，特別是在唐代發(fā)展到鼎盛，科舉的考試內(nèi)容以儒家經(jīng)典為核心。元朝時期由于“蒙元統(tǒng)治秩序”與“儒家思想”產(chǎn)生了沖突，所以元朝抵制儒家思想，到了明朝，朱元璋為了快速得到百姓支持，決定恢復(fù)儒家思想，重建百姓對儒家思想的信任，為明朝獲取人才。朱元璋注重四書五經(jīng)，他剛開始推崇朱熹的四書，朱熹確定了四書之后朱元璋發(fā)揚(yáng)了它，朱元璋為了讓百姓明白儒家思想的地位不像元朝那樣低，他在洪武年間組織很多次科舉考試，選拔人才都是以四書五經(jīng)為指導(dǎo)，考的內(nèi)容都叫“四書義”的科目，其中所出的題目都是儒家經(jīng)典。這一改革讓百姓認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家思想是可以入朝當(dāng)官實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的，對于朱元璋來說，科舉不僅滿足了他獲取人才的愿望，也很好地宣傳了儒家思想。說明儒學(xué)已經(jīng)成為選拔官員的基本制度，這種情況持續(xù)到清朝末期才得以改變。由此可見元代想要統(tǒng)治漢文化一定要了解儒家思想，從道教轉(zhuǎn)向儒法治國。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間并不是平等的，統(tǒng)治者的至高地位是上天賜予的，必然的并且必須予以維護(hù)。君王建立的等級制度人們都得遵守，要向君主表示衷心，并將忠于君主視為一種美德。另一方面，儒家為世襲制奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)君主的王位要傳給他的兒子，所有這些都是君主為了長期維持他的統(tǒng)治所必需的。儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)等級制度，但是也強(qiáng)調(diào)仁慈與愛，強(qiáng)調(diào)君主和下臣的仁慈與忠誠，父親的仁慈與兒子的孝順，這樣的方案可以更好地為廣大人民的利益服務(wù)，也可以讓人們更好地接受。實(shí)際上，儒家思想剛好與官方意識形態(tài)的兩個特征是一致的：它同時照顧到了統(tǒng)治者和普通百姓的利益。數(shù)千年的中國封建歷史，如此眾多的王朝輪回，在各個流派中都有體現(xiàn)，儒家思想最終成為主流思想是歷史選擇的結(jié)果，而不是偶然的結(jié)果。最初在眾多思想流派百花爭鳴時期，儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N官方的意識形態(tài)，這是儒家的政治本質(zhì)，儒家思想以一種道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，高度重視公平、道德和正義，并在規(guī)范公平方面發(fā)揮更大的作用，必須遵守禮節(jié)規(guī)范。4古代公文與儒家思想的關(guān)系儒家思想是古代公文寫作的最高依據(jù)，對公文有決定性的思想影響。儒家經(jīng)典“恒久之至道，不刊之鴻教也”，為古代公文增添了深刻的哲學(xué)思想，符合道德規(guī)范，傳達(dá)了統(tǒng)治者的指示，指導(dǎo)國家事務(wù)和進(jìn)行公共事務(wù)，它嚴(yán)格的理論體系在公文中發(fā)揮很大的作用，可以更好地對百姓進(jìn)行教育感化。此外，古代公文中的儒家思想體現(xiàn)了獨(dú)特的文學(xué)效果，其中引用了《禮記》《論語》《春秋左傳》等作品，使古代公文充滿了古典的氛圍和文學(xué)氣息并清晰地簡化了論證的難度，使人更容易接受公文中所要表達(dá)的觀點(diǎn)，有助于形成高雅樸素、富有感情、可信度強(qiáng)、條理清晰的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了政治思想與文學(xué)美學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。儒家思想通過古代公文的政治傳播進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力。古代公文中的儒家思想表達(dá)了統(tǒng)治者對儒家意識形態(tài)的認(rèn)可，儒家思想在古代公文中經(jīng)常用來表達(dá)政治意愿，因此儒家思想不僅得到提倡，也被廣泛地運(yùn)用于各種公文之中，逐漸成為輔助君王統(tǒng)治天下的必不可少的工具。同時，古代官員將儒家思想作為基本指導(dǎo)思想時也會有出乎意料的發(fā)現(xiàn)，由此可見隨著儒家思想的發(fā)展和改變，后代對儒家思想的認(rèn)識不斷加深。王安石的《上仁宗皇帝言事書》是一篇儒家著作，這是一篇萬言書，寫作過程相當(dāng)不易，一直在變化，當(dāng)他從一開始接觸《孟子》到產(chǎn)生疑問，接著通過進(jìn)一步的思考和與深層的對比時，王安石從思想轉(zhuǎn)變中理解了《孟子》，加深了孟子的思想，并通過擴(kuò)展來解釋儒家思想。王安石一開始在公文中并沒有直接地引用儒家思想，但在寫作過程中，他回想起儒家經(jīng)典，通過翻閱并思考，獲得了非常深刻的理解，這樣一種行為過程就是對儒家思想的追求、理解、探尋和思考，這對儒家思想的發(fā)展也起到了積極的作用。4．1二者相互依存、相互制約儒家思想始終占據(jù)著主流的地位，處于治國方針的主導(dǎo)地位，它在公文中有很強(qiáng)的滲透力。數(shù)千年來，儒家思想已經(jīng)被確立為統(tǒng)治階級治理國家的政策，之前是百家爭鳴，后來董仲舒提倡獨(dú)尊儒術(shù)的治國方針，漢武帝變提倡為現(xiàn)實(shí)，這一制度的目的是確立儒家和權(quán)力與利益之間的關(guān)系，以及促進(jìn)儒學(xué)與政治之間的關(guān)系。儒家的君臣關(guān)系、禮儀道德、尊老愛幼等值得提倡的，古時帝王希望，治下的臣民要在儒學(xué)框架下為人處世。在一定的歷史時期，儒學(xué)促進(jìn)了統(tǒng)治階級的治理，約束人們的道德底線，具有非凡的意義?！肮谋厥芤欢ǖ恼斡^點(diǎn)的指導(dǎo)，為一定的政治制度服務(wù)，從而體現(xiàn)鮮明的政治傾向性?！敝袊糯鐣且粋€等級制社會，以等級制秩序的思想為主導(dǎo)，弘揚(yáng)樸素優(yōu)雅的文化氣質(zhì)，因此古代公文的寫作中透露出言簡意賅、條理清晰的特征，在這種情況下出現(xiàn)了一種同一派別世代相承流傳下來的有固定格式的語言，通常來自儒家經(jīng)典。儒家思想限制很多思維的表達(dá)，不管在哪個時代都會有一種普遍的思維，它將為整個社會設(shè)定發(fā)展方向，并自然地決定人們在這個時代需要做什么?！墩撜Z·顏淵》中說：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！本褪侵覆环隙Y儀的就不要去看、去聽、去說、去行動，如果太過于死板的去遵循禮儀，那么這個禮儀就會成為牢籠限制我們思維的發(fā)展，禮儀是對人們行為的具體制約，而不是規(guī)定人們行為方式的行為守則。例如，如果老師犯了錯，學(xué)生不能提出這些錯誤，更糟糕的是，學(xué)生還必須學(xué)習(xí)這些錯誤的思維。這樣，他們從一開始就禁錮了學(xué)生的思想方向，當(dāng)然他們也不會有創(chuàng)新的思維，任何過度的規(guī)范都會限制人們的思維能力，從而過度的禮節(jié)將嚴(yán)重阻礙人類自我思維的發(fā)展。儒家思想作為一種受古代各個王朝推崇和尊重的思想體系，自然而然地成為了古代公文寫作的限制條件，古代公文引用儒家經(jīng)典來傳達(dá)政治觀點(diǎn)，并且使該公文符合合法的道德和道義，這也是其關(guān)鍵之處。古代公文引用儒家思想是“文以載道”的精神要求?！拔囊暂d道”是中國古代文學(xué)理論的一個概念，出自《通書?文辭》，意思指文章是為了說明道理的，是對文學(xué)作品中“文”與“道”之間關(guān)系的概括。公文最本質(zhì)的要求就是文以載道，能夠解決問題，指導(dǎo)實(shí)踐?！暗馈笔俏恼碌木褚螅吨芤?系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下”是對現(xiàn)象的實(shí)際應(yīng)用，“形而上”是對現(xiàn)象的理論升華，也就是說公文作為“器”要靠“道”來支撐。公文中引用的儒家經(jīng)典中的言論發(fā)揮著重要的作用，古代公文中引用了儒家經(jīng)典，充分表明了“道”對國家政權(quán)的精神支持。古人重古輕今的傾向促進(jìn)了儒家思想在古代公文中的引用。正如劉勰所說的:“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”。所謂事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來類比說明義理，引用故事、古語來論證今義。古人善于比較過去和現(xiàn)在，引述古事來證明今事。由于身體中流淌的中國血統(tǒng)，使得人們寫作或是評論人物都更愿意支持過去，譴責(zé)現(xiàn)在，引用古人尤其是儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)是很自然的一種行為。此外，在公文中使用儒家經(jīng)典并借助過去的歷史作為今天的借鑒，以一種簡單的方式講述其中隱藏的批評，可以看作是一種柔和但不容侵犯的表達(dá)，這使得古代公文更容易被統(tǒng)治者所認(rèn)可。4．2二者的內(nèi)在屬性存在趨同性儒家思想主張“積極用世”，公文則強(qiáng)調(diào)其功能，兩者有異曲同工之妙，也表明了他們有相互作用的可能性。儒家思想成為主流思想后，與政治和公文有了更緊密的關(guān)系，古代公文將重點(diǎn)放在統(tǒng)治者的意愿和政權(quán)的利益與管理上，它是權(quán)力與尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)。儒家思想迎合了統(tǒng)治的需要，通過思想統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，它的政治道德與統(tǒng)治階級的要求是一致的，反映了主上地位尊貴,臣下地位低賤的秩序，古代公文引用儒家經(jīng)典，將儒家的“道統(tǒng)”和官方的“治理”完美地聯(lián)系在一起，并響應(yīng)統(tǒng)治階級的普遍意識，以獲得預(yù)期的宣傳和管理效果。古代公文中有不少名篇都充斥著儒家思想，它們所表達(dá)的觀點(diǎn)與儒家思想相契合，因此古代公文中會直接或間接儒家經(jīng)典來表達(dá)寫作者的觀點(diǎn)。儒家思想使人們存身自立，行為有度，豐富思想，是判斷社會價值和主流文化的基礎(chǔ)，在公文中加入儒家思想會更有說服力，更具有實(shí)質(zhì)性。李密在《陳情表》中說道：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。他“緩仕盡孝，先孝后忠”，他處理忠孝困境的智慧反映了儒家精神。李密的政治選擇是符合儒家原典精神的，儒家的生存哲學(xué)和他自身的處境使他選擇屈服，“忠仁孝義”自古以來就是儒家思想的精髓，而當(dāng)“忠”和“孝”在當(dāng)時的情況下有所沖突時，儒家的原則是“大仁小義”，也就是說血緣關(guān)系大于社會關(guān)系。李密將理性轉(zhuǎn)化為情感，動之以情，曉之以理，體現(xiàn)了儒家的語言智慧和儒家謙虛敏銳的氣質(zhì)。賈誼的《過秦論》可以看作是儒家政論文的代表作，全文充滿了反對專制，反對暴政的思想，“仁義不施而攻守之勢異也”攻守的形式發(fā)生了變化卻沒有相應(yīng)的實(shí)施仁義，不施行仁義就沒有辦法治理好天下，“施仁義”是儒家的一貫主張，使用暴力只會毀滅自己，因此，強(qiáng)調(diào)仁義正義和對人民的愛遠(yuǎn)比武力重要，儒家是統(tǒng)治人民的唯一途徑。公文反復(fù)強(qiáng)調(diào)專制統(tǒng)治的危害與后果，并突出了仁慈、正義和民意的重要性，明確體現(xiàn)出了儒家仁政這一核心思想，論據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，而故事增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。古代公文中還會直接引用儒家經(jīng)典名篇中的句子，西漢末年外戚勢力強(qiáng)大，宗室反遭排擠，劉向上書《極諫用外戚封事》警告漢成帝采取有效措施鞏固皇族，以防止國家因?qū)崣?quán)轉(zhuǎn)移而易手，列舉的事例多出自《春秋》《尚書》。直接引用和間接引用相結(jié)合，道理和事實(shí)論證相繼，全文是儒家君主至上主義和宗室正統(tǒng)思想的實(shí)現(xiàn)和傳播。5結(jié)論古代公文和儒家思想遠(yuǎn)比我們想象中的要深奧，它們經(jīng)歷幾千年的沉淀，一步一步地創(chuàng)新、發(fā)展