高中生作文11篇-慎于小勇于夢(mèng)

高中生優(yōu)秀作文11篇—慎于小，勇

于夢(mèng)

閱讀下面這段文字，根據(jù)要求寫(xiě)作文：

有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思

變。也有人認(rèn)為不盡如此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)?/p>

你對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自

擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

審題思路：

材料是常規(guī)的論點(diǎn)型。閱讀材料后，我們就需要思考:

什么是“三思而后行”？什么是“思危”“思退”“思變”？

為什么做事需要三思而后行呢？三思而后行，一定是思危、

思退、思變的順序？為什么也有人認(rèn)為不盡如此？這對(duì)當(dāng)下

的我們有何的啟示……

漂亮標(biāo)題

①審時(shí)度勢(shì)，敢為人先②三思豈為稻粱謀？③“三

田"夕田7、

④將“三思”貫穿于行⑤三思，心靈的藥方⑥多思

轉(zhuǎn)多私

⑦成在深思篤行⑧慎思明辨

素材積累

1.機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。一曹雪芹

2.有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大地

長(zhǎng)天，遠(yuǎn)山滄海。--余秋雨

3.在作決策時(shí)需要在掌握40%至70%信息的時(shí)候做出你

的決策。信息過(guò)少，風(fēng)險(xiǎn)太大，不好決策；信息充分了,你的對(duì)

手已經(jīng)行動(dòng)了，你就出局了。一鮑威爾

范文

1.慎于小，勇于夢(mèng)

有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思

變。但也有相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)度的謹(jǐn)慎只是懦弱，更往往

使機(jī)遇失于眼前。

私以為，此二者的觀點(diǎn)皆有可取之處，三思而后行可有

效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而勇于擊流正行更是立于潮頭的必要品質(zhì)。

換言之，即是慎于小，勇于夢(mèng)的態(tài)度，面對(duì)世界、人生的無(wú)

盡變數(shù)。

三思而后行是必要的，因?yàn)樽銐虻纳钏际鞈]方能使我們

規(guī)避危險(xiǎn)，而這也是人性的閃光點(diǎn)。無(wú)論是實(shí)踐前對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)

的計(jì)算即思危；或是對(duì)于是否、何時(shí)可適時(shí)脫身的計(jì)劃即思

退；抑或是對(duì)于可能產(chǎn)生的變局、自己應(yīng)對(duì)方法之考量即思

變，都是成本考量的體現(xiàn)。而有效的成本考量與取舍是避免

風(fēng)險(xiǎn)投入過(guò)大的關(guān)鍵一步。正如帕斯卡爾閃爍真理光芒之語(yǔ):

“人的全部尊嚴(yán)在于思想”，思考作為人類的獨(dú)特品質(zhì)，在

我們處理日常事務(wù)之時(shí)，便應(yīng)發(fā)揮著幫助我們減少負(fù)面灰機(jī)、

提升正面效益的作用。

但精細(xì)的成本考量并不適用于一切場(chǎng)景。若面對(duì)人生理

想、家國(guó)使命時(shí)仍因利弊計(jì)算而徘徊不前則只能困于自身，

無(wú)法取得質(zhì)的進(jìn)步。

故言，我們更應(yīng)有勇于追夢(mèng)、不計(jì)后言的堅(jiān)定。正是因

為如此不拘一格造英雄的氣概，金毅誠(chéng)敢于在戰(zhàn)火紛飛的年

代二度重撰幾十萬(wàn)字的《知識(shí)論》；正是如此的無(wú)畏，梁林

夫婦走遍華北村落，為中國(guó)建筑史作下不可磨滅的功績(jī)，以

一己之力抗外敵與民國(guó)政府的不懈，堅(jiān)守自我理想。因言,

成大事者更有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，為得不計(jì)失、偏向虎山行,

理想的強(qiáng)大和成就足以抵消風(fēng)險(xiǎn)的存在。

綜上，這般的“慎”與“勇”的辯論，應(yīng)是分類而論的

成果。勇于追夢(mèng)方能突破自我，承擔(dān)未知風(fēng)險(xiǎn)的勇氣是必要

的條件；慎于小事更是成本考量的必要手段，只有借此，方

能促使我們?cè)谥饓?mèng)途中減少不必要的停滯與坎坷，做敢于挑

釁叢林的猛虎，更如猛虎細(xì)嗅薔薇般的謹(jǐn)慎。

在此刻價(jià)值理性被壓倒性取代，成本考量與工具理性占

據(jù)青少年的大腦之時(shí)，解決多度求安穩(wěn)，迸發(fā)出青少年活力

的法寶，更在于此，如行使青少年如猛虎般擁有激情又使其

擁有細(xì)嗅薔薇的細(xì)致，是留給我們的課題。

2.將“三思”貫穿于行

古人云：三思而后行，孔子此言強(qiáng)調(diào)了謹(jǐn)言慎行的重要

性。但是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新盛行的當(dāng)下，不少人批判此類過(guò)于保守

的行為，而肯定創(chuàng)新的勇氣。我認(rèn)為，“三思”不應(yīng)該只注

于“行”前，而應(yīng)貫穿于“行

基于經(jīng)驗(yàn)主義，儒家三思而后行的思想備受肯定。“思

?！保瑑?yōu)先考慮后患；“思退”，保證安全的后備；“思變”，

盡可能地覆蓋風(fēng)險(xiǎn)。這樣的三部曲旨在最大限度地降低風(fēng)險(xiǎn),

降低試錯(cuò)的可能，降低失敗的概率。這種做法的確可能使我

們后續(xù)的行動(dòng)更為順利，按部就班地按照預(yù)期前進(jìn)。

但是，人無(wú)完人，我們無(wú)法預(yù)測(cè)所有的風(fēng)險(xiǎn)，更大程度

上，我們基于前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行預(yù)測(cè)。一旦在行動(dòng)中遭遇預(yù)料

之外的事，三思者可能便束手無(wú)策。可怕的并不是這次的失

敗，而是人們更加畏懼下一次的行動(dòng)。從而由三思不斷發(fā)展

為四思、五思。不斷地極端化，淪為裝在套子里的人。這是

因?yàn)樗麄儗⒆约旱氖w咎于行動(dòng)前尚未充分的準(zhǔn)備。但是

此類的充分是無(wú)限度的，造成人們更加地畏懼行動(dòng)、躊躇不

前。

對(duì)此，我們應(yīng)該重新審視“風(fēng)險(xiǎn)”，它不應(yīng)等同于消極

的挫敗。而應(yīng)被認(rèn)可為有價(jià)值的失敗。諸如我國(guó)的航天事業(yè)，

縱然在專業(yè)指導(dǎo)下，各方面工作已做好充足準(zhǔn)備，但是仍在

太空中遭遇意料之外的情況。專家視這類未知為動(dòng)力，進(jìn)而

展開(kāi)進(jìn)一步的研究，不斷發(fā)展航天水平。

在此情形下，三部曲不免顯得過(guò)于保守。平凡之輩在面

對(duì)挑戰(zhàn)之時(shí)，唯能依靠的是不斷的努力。故而，面對(duì)創(chuàng)新突

破的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)將三思的精神不斷貫徹于克服挑戰(zhàn)的每一

個(gè)階段。正如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，有志之士一次次對(duì)西學(xué)的探索

與努力，正是不斷從器物、制度、思想的轉(zhuǎn)變，才能攻克中

國(guó)為有之大變局。當(dāng)然，肯定失敗的價(jià)值，不等價(jià)與盲目的

試錯(cuò)。

綜上所述，三思的價(jià)值本質(zhì)上沒(méi)有缺陷，錯(cuò)的事，人們

只把它運(yùn)用于行動(dòng)之前，而沒(méi)有將三思的精神貫徹始終，以

三思的精神攻堅(jiān)抗敵。

3.預(yù)與不預(yù)

《論語(yǔ)》有言：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這提醒著人們

做事要先思危，再思退，后思變；然而，在如今的社會(huì)中，

這句話已經(jīng)不能被當(dāng)作唯一真理了，處理突發(fā)狀況的能力同

樣重要。

誠(chéng)然，三思而后行具有其合理性。通過(guò)思危、思退、思

變，其根本目的是對(duì)于事情做到充分認(rèn)識(shí)，盡可能地了解其

可能存在的變化以及其后果，并且為此制定好解決方法。正

如王陽(yáng)明所說(shuō)，知是行之始，建立了這樣完善的認(rèn)識(shí)，對(duì)于

行必然有著巨大的推動(dòng)作用；當(dāng)面對(duì)過(guò)程中的各類變化，一

份詳盡的計(jì)劃不僅減少人思考解決的時(shí)間與精力，也讓人面

對(duì)突發(fā)狀況能保持平和冷靜的心態(tài)?？偠灾级笮?/p>

對(duì)于行是存在其益處的，且益處并不小。

然而，在當(dāng)今社會(huì)中。信息大爆炸，人們對(duì)于速度與效

率的追求達(dá)到一個(gè)空前的高度。社會(huì)中每秒甚至每毫秒都發(fā)

生著數(shù)不清的變化，機(jī)會(huì)對(duì)于個(gè)體而言轉(zhuǎn)瞬即逝。在這樣的

時(shí)代背景下，思危、思退、思變所要耗費(fèi)的時(shí)間可能已經(jīng)讓

機(jī)會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

此外，充分認(rèn)識(shí)事物的難度要遠(yuǎn)比想象中大得多。正如

《烏合之眾》中提到的那樣，各類事件之間的聯(lián)系無(wú)法探清,

由蝴蝶效應(yīng)所連接，可能極小、可忽略的變化便引發(fā)翻天覆

地的變化。數(shù)學(xué)中的不完備定理于現(xiàn)實(shí)世界也同樣適用，個(gè)

體抑或是人類總有無(wú)法證真或證偽的命題，更別提在受到時(shí)

間、空間、認(rèn)識(shí)局限下的個(gè)體，其認(rèn)識(shí)注定只能是冰山一角。

在這種情況下，隨機(jī)應(yīng)變的能力與隨遇而安的心態(tài)就尤為重

要。人們應(yīng)當(dāng)學(xué)著在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)事物，而不是在徹底認(rèn)

識(shí)事物后實(shí)踐。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)中，必然存在著“向來(lái)

枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”這樣的時(shí)刻的發(fā)生。

但是，這并不意味著三思而后行應(yīng)被徹底拋棄。只是應(yīng)

當(dāng)對(duì)其做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在思的間隙中加入實(shí)踐的過(guò)程。不

論何種情況下，一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)與計(jì)劃都是行動(dòng)的必要推動(dòng)

力，行是知之成，無(wú)知，又何來(lái)成？同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意這一認(rèn)識(shí)

與計(jì)劃的花費(fèi)不能耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間成本，以至于耽誤實(shí)踐。

預(yù)時(shí)則按計(jì)劃進(jìn)行，不預(yù)時(shí)便順風(fēng)掌舵，唯有面對(duì)預(yù)與

不預(yù)都能順利執(zhí)行，事才能立。

4.成在深思篤行

常言道：三思而后行。有人認(rèn)為，這“三思”，當(dāng)先思

危，在思退，后思變。私以為，思變較于思退有著更優(yōu)先、

更重要的地位。

思是行之端，這是毋庸置疑的。思能指導(dǎo)行，使行更具

合理性，同時(shí)也有助于規(guī)避不當(dāng)之行?！八嘉！钡囊饬x便在

于對(duì)行擁有一個(gè)全局的把握，權(quán)衡行的利弊，從而判斷此行

的可行程度、執(zhí)行價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，為后續(xù)的更細(xì)致的思奠

定基礎(chǔ)，提供評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，思危有著不可低估

的重要作用，同樣也是關(guān)乎之后一切行與思的重要基石。因

此，思危是當(dāng)之無(wú)愧的第一思考因素。

在對(duì)行動(dòng)有了整體的把握并初步有了執(zhí)行大綱之后，

“思變”則是讓指導(dǎo)大綱更具靈活性，讓人們面對(duì)變能從容

應(yīng)對(duì)，讓行動(dòng)的成功執(zhí)行更有可能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵考量。事物總

是瞬息萬(wàn)變的，也從不以個(gè)人意志為軸心而運(yùn)轉(zhuǎn)，因此面對(duì)

變的處事方法顯得尤為重要。思變要求人們以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展

的目光看待事物，有時(shí)以不變方能應(yīng)萬(wàn)變，但更多時(shí)候早已

規(guī)劃好成型的備用計(jì)劃才是足以力挽狂瀾的重要策略。

相較于思變，思退往往是走投無(wú)路，陷入絕境時(shí)所需的

使代價(jià)盡可能減小、后果盡可能減輕的計(jì)策。誠(chéng)然在行為真

正發(fā)生并呈現(xiàn)最終結(jié)果之前，沒(méi)有能預(yù)測(cè)它究竟會(huì)走向何處,

因而思退便是能盡可能減少更多的無(wú)謂的成本投入，不失為

一種保底手段與“體面”的敗。但也正因?yàn)槭挛锇l(fā)展的不確

定性，成功也可能就在下一個(gè)路口，因此面對(duì)挫折時(shí)，思變

比思退更給行一線成功的可能，只要進(jìn)一步的投入成本不會(huì)

帶來(lái)顯而易見(jiàn)或可預(yù)知的不良后果，“思變”都應(yīng)優(yōu)先于“思

退”。

三思而后行，是基于人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)后

總結(jié)而得出的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有思想指導(dǎo)的行無(wú)異于無(wú)頭蒼蠅，難

免于處處碰壁。而所謂的“三思”也未必局限于危、變、退，

也可以是對(duì)自己的能力與行所需的能力的考量，亦可以是對(duì)

事件的輕重緩急的權(quán)衡……總而言之，思能在理論上指導(dǎo)行,

使行更易于趨向成功。

值得注意的是，并非所有的行都有充足的事件讓我們?nèi)?/p>

考量權(quán)衡，當(dāng)情況十分緊急，關(guān)系十分重大，如拯救他人生

命于瞬息之間，我們的行往往是出于已有經(jīng)驗(yàn)的快速反應(yīng)與

內(nèi)心中追逐真善美的爆發(fā)。但在如此情況下，思似乎是無(wú)的

放矢，但實(shí)際上“行”仍是長(zhǎng)期之思在頃刻間演化呈現(xiàn)出的

具體表象。

以思考指導(dǎo)行為，用深刻的思考去權(quán)衡、規(guī)劃、糾正、

改進(jìn)行的表現(xiàn)。行是思的外在表現(xiàn)。敗在疏思妄為，而成在

深思篤行。

5.敢教日月?lián)Q新天

有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思

變，揆諸當(dāng)下，風(fēng)云變幻的現(xiàn)代社會(huì)的確需要我們未雨綢繆，

居安思危。

縱觀古今，有多少慘痛的歷史都在告誡著我們“三思”

的重要性，秦二世而亡，數(shù)代的努力付諸東流；南宋朝廷一

味忍讓后退，只換得個(gè)滅亡的下場(chǎng)，清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，致使

跟不上時(shí)代科技的發(fā)展，終遭列強(qiáng)侵略……這樁樁件件，無(wú)

一不強(qiáng)調(diào)做事前要先思危，思其后果，乃不可沖動(dòng)，盲目自

大。

而即使考慮了危險(xiǎn)因素，有時(shí)也不一定值得我們?nèi)プ觯?/p>

有些事往往要求我們付出巨大的代價(jià)，與我們的收獲不成正

比，為了效率最大化的考慮，有些事做了不如不做，退后一

步放棄也許是更佳答案。

最后說(shuō)到“思變”。天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，

相對(duì)靜止當(dāng)中，沒(méi)有哪件事情是一成不變的。這也意味著事

物的局勢(shì)態(tài)勢(shì)隨時(shí)在發(fā)生變化，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，

事物內(nèi)在的聯(lián)系性要示我們不得不從整體考量事物，把握全

局，將一變動(dòng)因素放入考慮范圍內(nèi)，否則就會(huì)如同王安石變

法一樣失去既得的支持，落入失敗的境地。

究其本質(zhì)，“三思”實(shí)際上是人們做事前成本與回報(bào)的

較量，人是趨利避害的動(dòng)物，自會(huì)在重要思考后選擇利益最

大化的答案。但若是瞻前顧后，以己利為本，那么這樣的“三

思”是否有其價(jià)值？

在現(xiàn)在這個(gè)特殊時(shí)期，有無(wú)數(shù)一線工作者以生命赴使命,

以熱愛(ài)護(hù)蒼生，用血肉身軀構(gòu)筑疫情的緊固防線，試問(wèn)，如

果他們以成本與回報(bào)為標(biāo)準(zhǔn)，那么又有誰(shuí)愿意冒著生命危險(xiǎn)

為國(guó)家提供自己的力量呢？如果不是拿出敢教日月?lián)Q新天

的魄力，又怎能棄自身利益而為了民族大義奮斗呢？如果瞻

前顧后，思前想后，糾結(jié)于選擇之中，“三思”變得過(guò)猶不

及了。

誠(chéng)然，我們無(wú)法否認(rèn)“三思”的重要性與必然性，但有

些時(shí)候，摒棄個(gè)體利益的追求而達(dá)成集體利益的最優(yōu)化，需

要我們拿出敢為人先的精神，結(jié)合具體實(shí)踐，審時(shí)度勢(shì)。

綜上所述，我們?cè)趫?jiān)持“三思”的同時(shí)，也要結(jié)合具體

情況，拿出敢教日月?lián)Q新天的氣概，雖思危、思退、思變，

便不能畏縮退后，要敢為人先！

6.慎思明辨

有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思考，再思退，后思

變。也有人認(rèn)為不盡如此。而我以為，無(wú)論是思慮周全或是

行事果決都有合理性。

首先，思考的重要性無(wú)可厚非。思考為我們權(quán)衡利弊，

度量得失，在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)利益的最大化，差錯(cuò)的最小

化。做事前的思考使我們避免在事情剛開(kāi)始時(shí)就踏入誤區(qū)，

從而在錯(cuò)誤的道路上一步一搖。除了幫助我們辨別是非以外,

思慮危險(xiǎn)，退路，變數(shù)，都能完善人們對(duì)該事物的認(rèn)知，使

人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)更加穩(wěn)妥，游刃有余。思考可能發(fā)生的危險(xiǎn)，

首先使人們?cè)僖淮螆?jiān)定行動(dòng)意愿，然后再思考萬(wàn)不得以之策

——退路，最后再思考變數(shù)，實(shí)現(xiàn)充分準(zhǔn)備。三思而后行全

面地展現(xiàn)人們謹(jǐn)慎周密的風(fēng)格，使人們從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

然而，盡管三思而后行的謹(jǐn)慎周密值得推崇，我們也不

免看到社會(huì)中無(wú)數(shù)人行事前的決絕與果斷。他們中，有黨員

干部“我是黨員，我上！”的挺身而出，有不顧自己的性命

跳入江河中救人的路人，難道他們的行為方式是錯(cuò)誤的嗎？

應(yīng)知，當(dāng)我們面對(duì)大是大非，需要擔(dān)當(dāng)與責(zé)任時(shí)，果斷

與堅(jiān)決是我們手中的利刃。因?yàn)樵诒藭r(shí)退路、危險(xiǎn)及變數(shù)已

不足慮，有厚重的責(zé)任等待我們?nèi)コ袚?dān)，而思慮太多反而會(huì)

拖慢我們前行的腳步。

事實(shí)上，究其根本，無(wú)論是三思而后行，還是果斷行事，

都出自于我們對(duì)自我價(jià)值的追尋。當(dāng)我們不確定事物發(fā)展的

可能性且事物很有可能偏向錯(cuò)誤的方向時(shí)，思慮周全是我們

減少錯(cuò)誤的可能性的最佳方式。當(dāng)我們面對(duì)完全符合心中道

德律的事情時(shí)，退路已然不必再考慮，因?yàn)檫@即是我們所追

求的方向，航向沒(méi)有錯(cuò)誤，此行便有意義。

揆諸當(dāng)下，多少人將“三思而行”異化為“顧慮太多”

而做事畏手畏腳？多少人將思危思退思變異化為王熙鳳般

的“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，卻不知其可能的后果？正如余秋雨

所說(shuō)“有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大地

長(zhǎng)天，遠(yuǎn)山滄?！薄Ｎ覀兯紤]周全的旨?xì)w，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)更豐滿

的生命意義。

《中國(guó)青年報(bào)》上曾說(shuō)，“一切發(fā)展的旨?xì)w，不是物也

不是事，而是大寫(xiě)的人明辨事物，找尋個(gè)體價(jià)值，才能

于果斷時(shí)果斷，應(yīng)三思時(shí)三思。

7.“三思”之過(guò)

自古以來(lái)，“三思而后行”一直被人們奉為一種為人處

世的哲學(xué)，仿佛“三思”便是全面思考，便是智慧的體現(xiàn),

更是一種“應(yīng)當(dāng)”的行為，但事實(shí)真的如此簡(jiǎn)單嗎？

不可置否，“三思”即思危，思退，思變，是未雨綢繆，

高瞻遠(yuǎn)矚的智慧。通過(guò)“三思”我們演繹未來(lái)，思考對(duì)策,

這比起其反義詞“直接”，來(lái)得更為謹(jǐn)慎保險(xiǎn)，也更有成事

的可能。

但當(dāng)下，我們卻越來(lái)越覺(jué)得“三思”仿佛變味了。人們

“三思”著計(jì)較自己利益的得失，計(jì)算著做這件事的“性價(jià)

比“。我們看到人們?cè)诘沟乩先嗣媲蔼q豫，在職場(chǎng)上勾心斗

角。“三思”漸漸淪為人們權(quán)衡自身利益的天平。

所以在這個(gè)時(shí)代，單純真誠(chéng)的思考就顯得尤為可貴。

當(dāng)然，所謂“單純”的思考并非是盲目，莽撞，而是聽(tīng)

從自己內(nèi)心的良知與善意，少一點(diǎn)功利心，少一點(diǎn)對(duì)于自身

利益的斤斤計(jì)較。同時(shí)，它也不意味著我們時(shí)時(shí)刻刻都要用

這樣的思考方式，而完全放棄了對(duì)利益的權(quán)衡。實(shí)際上，正

是對(duì)于客觀利益進(jìn)行權(quán)衡的“三思”才能幫助我們更好地達(dá)

到目標(biāo)。我所反對(duì)的，只是在善良與自我利益的“三思”中

選擇了后者。

近代中國(guó)有有識(shí)之士為中國(guó)的崛起，前赴后繼忘我付出,

甚至獻(xiàn)出生命?，F(xiàn)代中國(guó)更有無(wú)數(shù)警察們，消防員們，不畏

艱險(xiǎn)，甚至以自己的生命為代價(jià)保衛(wèi)人們的幸福生活。你說(shuō)，

當(dāng)他們冒著子彈沖向戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)他們有“思危”嗎？當(dāng)他們，奮

不顧身沖進(jìn)火場(chǎng)時(shí)他們有“思退”嗎？難道他們不知道自己

的受傷，犧牲會(huì)給家庭帶來(lái)多大痛苦嗎？他們身上所體現(xiàn)的

聽(tīng)從良知的單純的思考，所展現(xiàn)的是一種大愛(ài)，更是一種遠(yuǎn)

大的智慧。

同時(shí)，“單純”的思考可以避免由過(guò)度“三思”帶來(lái)的

自我消耗，給人生做減法。實(shí)際上“三思”并不一定能給人

帶來(lái)成功，只是增加了成功的幾率。“單純”的思考可以減

輕人思想上的負(fù)擔(dān)，當(dāng)你不再為利益的多少絞盡腦汁，不再

為成功失敗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或許，你就更有可能發(fā)現(xiàn)生活中的美

好，讓功名浮華成為身后的流水，讓輕盈與快樂(lè)成為我們前

進(jìn)的風(fēng)。

實(shí)際上，我們對(duì)于“三思而后行”常常有一種誤解。所

謂“三思”不僅可以思自己，亦可以為他人而思。為了他人

的利益，為了集體的成敗，乃至為了民族的復(fù)興而“三思”，

是一種更為高尚人格的體現(xiàn)。能夠做的為他人三思的，就算

不是偉人，也足以在蕓蕓眾生中散發(fā)自己耀眼的人性的光輝。

對(duì)自己的利益得失單純思考，對(duì)他人，對(duì)集體，三思而

后行，可謂大智。

8.比三思更重要的

三思而后行，思危、思退、思變，常被人奉為行為準(zhǔn)則。

思危，既考慮事物會(huì)帶來(lái)的危害或行事過(guò)程中的危險(xiǎn);

思退，即考慮退讓所帶來(lái)的結(jié)果；思變，即融合考慮的前兩

項(xiàng)尋求一條最合適的路徑，經(jīng)歷了這樣的“三思”，才對(duì)后

面的“行”有更大的把握，但三思而后行一定是事物的最優(yōu)

解嗎？不完全是。

人們往往在三思而后行之中忽略了一個(gè)重要的因素一

一時(shí)間。生活中時(shí)常出現(xiàn)思考了太久而錯(cuò)過(guò)了做事的最佳時(shí)

機(jī)。此時(shí)，時(shí)間這一要素在決定做事是否成功這件事情上顯

得尤為重要。思危、思退、思變這樣程序化的流程未免耗費(fèi)

太長(zhǎng)的時(shí)間。三思當(dāng)中最核心的一點(diǎn)便是思變，過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的

思危與思退令人猶疑不決，而削減思危與思退的時(shí)間，專注

于思考協(xié)調(diào)改變的方法成為明智之選，這可以最大限度地節(jié)

約時(shí)間成本。

但并非所有人都會(huì)真正放棄思危與思退。若說(shuō)思變是三

思中的關(guān)鍵核心，那么思危與思退就是底線策略。思危與思

退的過(guò)程實(shí)際上是在心中為自己預(yù)設(shè)了一個(gè)底線，丈量自己

所能接受的最低限度，這也是人為了保護(hù)自己本質(zhì)的利益所

本能的思考，但同時(shí)，也反映出的是人心底的怯懦與自卑。

真正內(nèi)心強(qiáng)大的人往往對(duì)自我的能力和上限有著較為客觀

的估量，或是說(shuō)他們?cè)敢馊ッ半U(xiǎn)，這樣的險(xiǎn)并非是完全沒(méi)有

勝算，而是進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，以自我可能會(huì)出現(xiàn)的部分犧牲來(lái)

換取更大的利益以及最終的成功。

沒(méi)有對(duì)自己有一個(gè)清楚的認(rèn)知的不思危與不思退全然

是魯莽的象征。馬云的思變之路從無(wú)人看好到現(xiàn)在鑄就的阿

里輝煌是青年創(chuàng)業(yè)者的模范標(biāo)桿。可在這條路上又有多少個(gè)

前赴后繼的身影湮沒(méi)于時(shí)代的洪流中，他們或是一心莽撞,

毫無(wú)思考，或是想的太多鮮少付諸行動(dòng)。

當(dāng)歷史的浪潮打來(lái)，懂得順?biāo)浦郏藙?shì)而上的人才能

永立潮頭，那些空有思想?yún)s又猶豫不決的人最后只能沉溺。

在做事時(shí)擁有一定的思考是基礎(chǔ)，但把握時(shí)機(jī)，找準(zhǔn)重

點(diǎn)才更重要。

9.三思之思

人因?yàn)樗枷攵c眾不同一一人類沒(méi)有銳利的爪牙，龐大

的身軀，出色的力量，卻仍能成為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，不為別

的，只因出色的思考能力。為了生存，人類不斷地積累經(jīng)驗(yàn)

和教訓(xùn)，在行動(dòng)之前我們學(xué)會(huì)了思危，思退，思變，也是思

維理性給與的饋贈(zèng)。“三思而后行”，更是中華古老智慧的結(jié)

晶。

但做任何事都來(lái)得及三思嗎？所有的事情面前都能做

如此全面的思考再行動(dòng)嗎？一開(kāi)始的“思退”會(huì)不會(huì)直接帶

來(lái)行為上的“退避”？

我想到，2020武漢新冠疫情爆發(fā)，第一時(shí)間從各地赴鄂

支援的醫(yī)療工作者們，他們思危了嗎？2021河南鄭州城市暴

雨成災(zāi)，前去災(zāi)區(qū)緊急救援的最美逆行者們，他們思退了嗎?

70年前，長(zhǎng)津湖畔，志愿軍戰(zhàn)士們?cè)诒粌龀杀裰八麄兯?/p>

變了嗎？我曾聽(tīng)說(shuō)這樣一句話：英雄往往都是在大腦思考前

身體先行動(dòng)起來(lái)的人，話雖有夸張，但自有其理。三思之謹(jǐn)

慎是為了把事做成，但事實(shí)上，詳盡三思的結(jié)果卻是行動(dòng)上

的“思退”，為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，“多思轉(zhuǎn)多私”，成了精于算計(jì)

者的道德底色。當(dāng)利己成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“多思”就變成

了不堪行動(dòng)或行為怠惰的遮羞布了。

當(dāng)然，我無(wú)意于否定三思的意義，也無(wú)法否定。人之為

人，理性的思考毋庸置疑是居功至偉的。人類的一切大小創(chuàng)

新行為都離不開(kāi)“思”的保駕護(hù)航。無(wú)論是迪士尼可愛(ài)的米

老鼠設(shè)計(jì)，還是神舟飛船上的GNC系統(tǒng)，都是人類在“思危”

“思變”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而來(lái)，有了危險(xiǎn)意識(shí)，才能在行為上

更加穩(wěn)妥；有了思變的習(xí)慣，就能在行為的過(guò)程中不斷改良。

連80歲的齊白石老先生都還在自己的畫(huà)風(fēng)上做出極大的改

變和嘗試，曾五易畫(huà)風(fēng)，一輩子都在馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，

如此“思變”才形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。

所以，我認(rèn)為，“思危”“思變”不存在先后，都應(yīng)該共

存于干成大事之前、之中和之后，并思之不輟。

值得一提的是，所謂的“三思”在古人那里并非確指，

是在思己之成敗得失之時(shí)，尚需思他人、思眾生。而所謂“思

危，思退，思變”更像是針對(duì)不同的人開(kāi)出的心靈藥方：心

生貪欲者要“思?！狈侥軕已吕振R；欲成大事者要“思退”

方能薪火相傳；已獲成功者更要“思變”方能再創(chuàng)輝煌。

在高速發(fā)展的新時(shí)代，無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)和由此帶來(lái)的生

存焦慮讓人們更傾向于“做了再說(shuō)”而非“想好再做工在

這種浮躁的氛圍中，倡導(dǎo)“三思”并非是販賣成功學(xué)而是提

醒我們永遠(yuǎn)不要丟掉人類最值得信賴的武器一一思考永不

缺席！

10.三思而后行

做事都需三思而后行，先思危，再思退，后思變。

先思危，考虎這件事會(huì)有什么危害，這是比較低的思考

水平，卻能保證安全。

再思退，是考點(diǎn)完成這件事是否有退路可走。項(xiàng)羽寫(xiě)江

自刎帶給后人的是惋惜是不爭(zhēng)。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

他沒(méi)有思考退路，不懂考士重來(lái)。他一腔孤勇，四面楚歌,

無(wú)顏面對(duì)江東父老，便一把劍抹了脖子，別了虞姬。倘使他

多思退，歷史說(shuō)不定會(huì)被改寫(xiě)。后人哀之而不鑒之，亦使后

人而復(fù)哀后人矣。萬(wàn)事皆有退路，不要把自己逼上絕境。

后思變，變，可以是變數(shù)可以是改變，歸結(jié)到最后乃是

變化。危險(xiǎn)性考思到了，退路也有了，面對(duì)前路無(wú)窮盡的挑

戰(zhàn)，我們要考慮變化。歷史的經(jīng)驗(yàn)放在當(dāng)下就一定合適嗎？

答案是否定的。行事之前考慮好變化方能不慌不忙，以冷靜

之堅(jiān)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

陶淵明退出官場(chǎng)，隱居山林，是其思危思退思變以后才

遵守本心做出的決擇。不僅在古代的封建王朝如此，在現(xiàn)代

社會(huì)中同樣如此。有人認(rèn)為做事情也不必都三思而后行，認(rèn)

為這太麻煩。其實(shí)思考是一個(gè)很迅速的過(guò)程，你所看到的陶

淵明隨心意辭官是結(jié)果，不知其思考的過(guò)程。這其實(shí)是快餐

時(shí)代的弊端之一，人們認(rèn)為思考是一件很麻煩的事。于是,

新聞上一些令人瞪目結(jié)舌的新聞層出不窮。他們沒(méi)有思危思

退思變，沒(méi)有自主思考而先當(dāng)會(huì)模仿。行為在不受到思考再

三下不受控制。

當(dāng)然，也不是所有的三思再后行都是沒(méi)有錯(cuò)誤的。人們

在一個(gè)個(gè)錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。僅思之前自己的思考有何問(wèn)題，實(shí)踐

中有何問(wèn)題，在不斷思考中進(jìn)步。

魯迅說(shuō)過(guò)，走的人多了，便也成了路。那我們思考的次

數(shù)多了，三思的頻率高了，事物被證為真的概率就高了。

三思而后行，行動(dòng)也同樣重要。兩者缺一不可。行動(dòng)是

證明我們的思考是否正確的唯一辦法。

讓我們?nèi)级笮邪桑尷硇耘c感性的光輝交織，終會(huì)

有從心所欲不逾矩的那一天。那時(shí)候再來(lái)談海闊憑魚(yú)躍，天

高任鳥(niǎo)飛。

11.思行并重

古語(yǔ)云：三思而后行。思危，意在做決斷前思考做此事

的危險(xiǎn)與危害，思退，即做事前思考如果不做的后果，及做

了這事的退路；思變，則為思考別的行事方法，或行此事的

變數(shù)。如此一套下來(lái)，可謂是萬(wàn)全之策的制訂了。

但也有人認(rèn)為不盡如此。詳細(xì)而又縝密的計(jì)劃必定是要

漫長(zhǎng)的時(shí)間去制定的。而在有些時(shí)候，機(jī)遇就從指間漏走了，

往往是龐大的計(jì)劃還沒(méi)制訂完，功虧一簧的結(jié)局就早已注定。

好比官渡之戰(zhàn)的袁紹坐擁幾倍于曹操的軍力，卻因?yàn)閮?yōu)柔寡

斷而葬送全局。

然而也并非當(dāng)機(jī)立斷便一定是正確的了。當(dāng)今時(shí)代，

““快節(jié)奏”的生活成為社會(huì)主流，機(jī)會(huì)與機(jī)遇從高速發(fā)展

的時(shí)代浪潮上如泡沫般涌現(xiàn)又迅速消逝，人們?yōu)樽プ∵@機(jī)遇,

往往便不假思索地出手了。而這種缺乏思考的行動(dòng)迅速卻也

盲目，很多都只是在追求短期的利益而無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展導(dǎo)向與

推動(dòng)力。

短期的一飛沖天缺乏后繼力，只有擁有計(jì)劃和行動(dòng)力的

行動(dòng)才具有長(zhǎng)期發(fā)展的可能。

思行并重。做出行動(dòng)前的計(jì)劃要詳細(xì)列出這么做的危害

與通利益，這樣就擁有了做出行動(dòng)的推動(dòng)力與后憊隱患的設(shè)

想，然后就該思考：做這件事的隱患如果無(wú)法解決那必須提

定好退路，給予自己重頭再來(lái)，保有實(shí)力的空間。最后的思

變，在做了這件事且解決了隱患問(wèn)題后，就該考用慮在此之

后的變數(shù)了。在這之后會(huì)有什么變化？我又該怎么應(yīng)對(duì)這變

化？但與此同時(shí)，行動(dòng)是不可缺少的，如果當(dāng)今社會(huì)機(jī)會(huì)稍

縱即逝，那么就先把握住機(jī)會(huì)，在實(shí)施先期計(jì)劃的同時(shí)制定

后期長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃?！按綐蝾^自然直”這一類自我安慰的

想法固然能運(yùn)用于生活中的自我安慰上，但在嚴(yán)肅又正式的

工作學(xué)習(xí)中可能就并不適用了。

當(dāng)然，盡管社會(huì)主流充斥著“快節(jié)奏”與“快文化”，

但總有人愿在鬧市沏茶品人生，不憂不急，寧?kù)o淡泊不為時(shí)

代所裹挾，這不失為一種生活方式。與此同時(shí)，亦不乏有十

年磨一劍，厚積薄發(fā)者在湍急的時(shí)代潮流中亦能散發(fā)自己的

奪目光輝，他們的成功原因大概不失抓住了際遇，而是沉淀

出了精華與自身的底蘊(yùn)吧。

佳作點(diǎn)評(píng)

1.審時(shí)度勢(shì)，敢為人先（63分）

①有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后

思變，揆諸當(dāng)下，風(fēng)云變幻的現(xiàn)代社會(huì)的確需要我們居安思

危，既要審時(shí)度勢(shì)，又要敢為人先。（引材料。明觀點(diǎn)。）

②縱觀古今，有多少慘痛的歷史都在告誡著我們“三思”

的重要性。秦二世而亡，數(shù)代的努力付諸東流；南宋朝廷一

味忍讓后退，只換得個(gè)滅亡的下場(chǎng)，清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，致使

跟不上時(shí)代科技的發(fā)展，終遭列強(qiáng)侵略……這樁樁件件，無(wú)

不強(qiáng)調(diào)做事前要先思危，思其后果，乃不可沖動(dòng)，盲目自大。

（闡述歷史告誡著我們“三思”的重要性。）

③而即使考慮了危險(xiǎn)因素，有時(shí)也不一定值得我們?nèi)プ?

有些事往往要求我們付出巨大的代價(jià)，與我們的收獲不成正

比，為了效率最大化的考慮，有些事做了不如不做，退后一

步放棄也許是更佳答案。（闡述為了效率最大化，有時(shí)思退

也許是更佳答案。）

④最后說(shuō)到“思變”。天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于絕對(duì)運(yùn)

動(dòng)，相對(duì)靜止當(dāng)中，沒(méi)有哪件事情是一成不變的。這也意味

著事物的局勢(shì)態(tài)勢(shì)隨時(shí)在發(fā)生變化，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,

事物內(nèi)在的聯(lián)系要求我們不得不從整體考量事物，把握全局,

將每一變動(dòng)因素都放入考慮范圍內(nèi)，否則就會(huì)如同王安石變

法一樣失去既得的支持，落入失敗的境地。（闡述事物內(nèi)在

的聯(lián)系要求我們從整體考量，思變也要放入考慮范圍。）

⑤究其本質(zhì)，“三思”實(shí)際上是人們做事前成本與回報(bào)

的較量，人是趨利避害的動(dòng)物，自會(huì)在重要思考后選擇利益

最大化的答案。但若是瞻前顧后，以己利為本，那么這樣的

“三思”是否有其價(jià)值？（小結(jié)三思的本質(zhì)是人們做事前成

本與回報(bào)的思考，提出三思價(jià)值問(wèn)題的探討。）

⑥在現(xiàn)在這個(gè)特殊時(shí)期，有無(wú)數(shù)一線工作者以生命赴使

命，以熱愛(ài)護(hù)蒼生，用血肉身軀構(gòu)筑疫情的緊固防線，試問(wèn)，

如果他們以成本與回報(bào)為標(biāo)準(zhǔn)，那么又有誰(shuí)愿意冒著生命危

險(xiǎn)為國(guó)家提供自己的力量呢？如果不是拿出敢教日月?lián)Q新天

的魄力，又怎能棄自身利益而為了民族大義奮斗呢?有時(shí)，

如果瞻前顧后，思前想后，糾結(jié)于選擇之中，“三思”變得

過(guò)猶不及了。（闡述有時(shí)行事要有魄力，如果瞻前顧后，“三

思”變得過(guò)猶不及了。）

⑦誠(chéng)然，我們無(wú)法否認(rèn)“三思”的重要性與必然性。但

有些時(shí)候，我們要結(jié)合具體實(shí)踐，審時(shí)度勢(shì)；要摒棄對(duì)個(gè)體

利益的過(guò)多思考以達(dá)成集體利益的最優(yōu)化，這需要我們拿出

敢為人先的精神。（明確我們的做法：有時(shí)我們要審時(shí)度勢(shì)，

敢為人先。）

⑧綜上所述，我們?cè)趫?jiān)持“三思”的同時(shí)，也要結(jié)合具

體情況，審時(shí)度勢(shì)。雖思危、思退、思變，便不能畏縮退后，

要敢為人先。（總結(jié)全文，再次點(diǎn)題。）

2.“三思”之思（63分）

①自古以來(lái)，“三思而后行”一直被人們奉為一種為人

處世的哲學(xué)，仿佛“三思”便是全面思考，便是智慧的體現(xiàn)，

更是一種“應(yīng)當(dāng)”的行為，但事實(shí)真的如此簡(jiǎn)單嗎？（對(duì)三

思而后行的簡(jiǎn)析，提出疑問(wèn)。）

②不可置否，“三思”即思危，思退，思變，是未雨綢

繆，高瞻遠(yuǎn)矚的智慧。通過(guò)“三思”我們演繹未來(lái)，思考對(duì)

策，這比起其反義詞“直接”，來(lái)得更為謹(jǐn)慎保險(xiǎn)，也更有

成事的可能。（簡(jiǎn)析三思的意義。）

③但當(dāng)下，我們卻越來(lái)越覺(jué)得“三思”仿佛變味了。人

們“三思”著計(jì)較自己利益的得失，計(jì)算著做這件事的“性

價(jià)比"。我們看到人們?cè)诘沟乩先嗣媲蔼q豫，在職場(chǎng)上勾心

斗角。“三思”漸淪為人們權(quán)衡自身利益的天平。（闡述當(dāng)下

三思淪為人們權(quán)衡自身利益的天平。）

④所以在這個(gè)時(shí)代，單純真誠(chéng)的思考就顯得尤為可貴。

當(dāng)然，所謂“單純”的思考并非是盲目，莽撞，而是聽(tīng)從自

己內(nèi)心的良知與善意，少一點(diǎn)功利心，少一點(diǎn)對(duì)于自身利益

的斤斤計(jì)較。同時(shí)，它也不意味著我們時(shí)時(shí)刻刻都要用這樣

的思考方式，而完全放棄了對(duì)利益的權(quán)衡。實(shí)際上，正是對(duì)

于客觀利益進(jìn)行權(quán)衡的“三思”才能幫助我們更好地達(dá)到目

標(biāo)。我所反對(duì)的，只是在善良與自我利益的“三思”中選擇

了后者。（闡述這個(gè)時(shí)代單純真誠(chéng)的思考就顯得尤為可貴。）

⑤近代中國(guó)有有識(shí)之士為中國(guó)的崛起，前赴后繼忘我付

出，甚至獻(xiàn)出生命。現(xiàn)代中國(guó)更有無(wú)數(shù)警察們，消防員們,

不畏艱險(xiǎn)，甚至以自己的生命為代價(jià)保衛(wèi)人們的幸福生活。

你說(shuō)，當(dāng)他們冒著子彈沖向戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)他們有“思?！眴?？當(dāng)他

們，奮不顧身沖進(jìn)火場(chǎng)時(shí)他們有“思退”嗎？難道他們不知

道自己的受傷，犧牲會(huì)給家庭帶來(lái)多大痛苦嗎？他們身上所

體現(xiàn)的聽(tīng)從良知的單純的思考，所展現(xiàn)的是一種大愛(ài)，更是

一種遠(yuǎn)大的智慧。（例證近現(xiàn)代中國(guó)的有識(shí)之士們聽(tīng)從良知

的單純的思考，展現(xiàn)一種大愛(ài)，一種大智慧。）

⑥同時(shí)，“單純”的思考可以避免由過(guò)度“三思”帶來(lái)

的自我消耗，給人生做減法。實(shí)際上“三思”并不一定能給

人帶來(lái)成功，只是增加了成功的幾率?！皢渭儭钡乃伎伎梢?/p>

減輕人思想上的負(fù)擔(dān)，當(dāng)你不再為利益的多少絞盡腦汁，不

再為成功失敗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或許，你就更有可能發(fā)現(xiàn)生活中的

美好，讓功名浮華成為身后的流水，讓輕盈與快樂(lè)成為我們

前進(jìn)的風(fēng)。（闡述單純的思考可以避免由過(guò)度三思帶來(lái)的自

我消耗，給人生做減法。）

⑦實(shí)際上，我們對(duì)于“三思而后行”常常有一種誤解。

所謂“三思”不僅可以思自己，亦可以為他人而思。為了他

人的利益，為了集體的成敗，乃至為了民族的復(fù)興而“三思”，

是一種更為高尚人格的體現(xiàn)。能夠做的為他人三思的，就算

不是偉人，也足以在蕓蕓眾生中散發(fā)自己耀眼的人性的光輝。

（進(jìn)一步闡述三思不僅可以思自己，亦可以為他人而思。）

⑧從三思之思中，我們明白了：對(duì)自己的利益得失單純

思考，對(duì)他人，對(duì)集體，三思而后行，可謂大智。（總結(jié)全

文，點(diǎn)明標(biāo)題。）

3.成在深思篤行（63分）

①常言道：三思而后行。有人認(rèn)為，這“三思”，當(dāng)先

思危，在思退，后思變。而我以為，思變較于思退有著更優(yōu)

先、更重要的地位。（概述材料，提出自己看法。）

②思是行之端，這是毋庸置疑的。思能指導(dǎo)行，使行更

具合理性，同時(shí)也有助于規(guī)避不當(dāng)之行。“思?！钡囊饬x便

在于對(duì)行擁有一個(gè)全局的把握，權(quán)衡行的利弊，從而判斷此

行的可行程度、執(zhí)行價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，為后續(xù)的更細(xì)致的思

奠定基礎(chǔ)，提供評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，思危有著不可低

估的重要作用，同樣也是關(guān)乎之后一切行與思的重要基石。

因此，思危是當(dāng)之無(wú)愧的第一思考因素。（闡述思危的重要

性。）

③在對(duì)行動(dòng)有了整體的把握并初步有了執(zhí)行大綱之后,

“思變”則是讓指導(dǎo)大綱更具靈活性，讓人們面對(duì)變能從容

應(yīng)對(duì)，讓行動(dòng)的成功執(zhí)行更有可能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵考量。事物總

是瞬息萬(wàn)變的，也從不以個(gè)人意志為軸心而運(yùn)轉(zhuǎn)，因此面對(duì)

變的處事方法顯得尤為重要。思變要求人們以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展

的目光看待事物，有時(shí)以不變方能應(yīng)萬(wàn)變，但更多時(shí)候早已

規(guī)劃好成型的備用計(jì)劃才是足以力挽狂瀾的重要策略。（闡

述在思危后，“思變”就更重要。）

④相較于思變，思退往往是走投無(wú)路，陷入絕境時(shí)所需

的使代價(jià)盡可能減小、后果盡可能減輕的計(jì)策。誠(chéng)然在行為

真正發(fā)生并呈現(xiàn)最終結(jié)果之前，沒(méi)有能預(yù)測(cè)它究竟會(huì)走向何

處，因而思退便是能盡可能減少更多的無(wú)謂的成本投入，不

失為一種保底手段與“體面”的敗。但也正因?yàn)槭挛锇l(fā)展的

不確定性，成功也可能就在下一個(gè)路口，因此面對(duì)挫折時(shí),

思變比思退更給行一線成功的可能，只要進(jìn)一步的投入成本

不會(huì)帶來(lái)顯而易見(jiàn)或可預(yù)知的不良后果，“思變”都應(yīng)優(yōu)先

于“思退二（通過(guò)對(duì)思退的分析，明確“思變”都應(yīng)優(yōu)先于

“思退”。）

⑤三思而后行，是基于人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)

后總結(jié)而得出的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有思想指導(dǎo)的行無(wú)異于無(wú)頭蒼蠅,

難免于處處碰壁。而所謂的“三思”也未必局限于危、變、

退，也可以是對(duì)自己的能力與行所需的能力的考量，亦可以

是對(duì)事件的輕重緩急的權(quán)衡……總而言之，思能在理論上指

導(dǎo)行，使行更易于趨向成功。（闡述“三思”也未必局限于

危、變、退，但思能在理論上指導(dǎo)行，使行更易于趨向成功。）

⑥值得注意的是，并非所有的行都有充足的時(shí)間讓我們

去考量權(quán)衡，當(dāng)情況十分緊急，關(guān)系十分重大，如拯救他人

生命于瞬息之間，我們的行往往是出于已有經(jīng)驗(yàn)的快速反應(yīng)

與內(nèi)心中追逐真善美的爆發(fā)。但在如此情況下，思似乎是無(wú)

的放矢，但實(shí)際上“行”仍是長(zhǎng)期之思在頃刻間演化呈現(xiàn)出

的具體表象。（進(jìn)一步闡述危急時(shí)的快速反應(yīng)，是長(zhǎng)期之思

在頃刻間演化的具體表象。）

⑦以思考指導(dǎo)行為，用深刻的思考去權(quán)衡、規(guī)劃、糾正、

改進(jìn)行的表現(xiàn)。行是思的外在表現(xiàn)。敗在疏思妄為，而成在

深思篤行。（總結(jié)兩者關(guān)系，點(diǎn)明標(biāo)題.）

4.慎思明辨（63分）

①有人說(shuō)，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后

思變。也有人認(rèn)為不盡如此。而我以為，無(wú)論是思慮周全或

是行事果決都有合理性，關(guān)鍵在于是否做到慎思明辨。（引

材料，明觀點(diǎn)。）

②首先，思考的重要性無(wú)可厚非。思考為我們權(quán)衡利弊，

度量得失，在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)利益的最大化，差錯(cuò)的最小

化。做事前的思考使我們避免在事情剛開(kāi)始時(shí)就踏入誤區(qū)，

從而在錯(cuò)誤的道路上一步一搖。除了幫助我們辨別是非以外,

思慮危險(xiǎn)，退路，變數(shù)，都能完善人們對(duì)該事物的認(rèn)知，使

人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)更加穩(wěn)妥，游刃有余。思考可能發(fā)生的危險(xiǎn)，

首先使人們?cè)僖淮螆?jiān)定行動(dòng)意愿，然后再思考萬(wàn)不得以之策

——退路，最后再思考變數(shù)，實(shí)現(xiàn)充分準(zhǔn)備。三思而后行全

面地展現(xiàn)人們謹(jǐn)慎周密的風(fēng)格，使人們從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。（分

析三思的重要性。）

③然而，盡管三思而后行的謹(jǐn)慎周密值得推崇，我們也

不免看到社會(huì)中無(wú)數(shù)人行事前的決絕與果斷。他們中，有黨

員干部“我是黨員，我上！”的挺身而出，有不顧自己的性

命跳入江河中救人的路人，難道他們的行為方式是錯(cuò)誤的嗎？

應(yīng)知，當(dāng)我們面對(duì)大是大非，需要擔(dān)當(dāng)與責(zé)任時(shí)，果斷與堅(jiān)

決是我們手中的利刃。因?yàn)樵诒藭r(shí)退路、危險(xiǎn)及變數(shù)已不足

慮，有厚重的責(zé)任等待我們?nèi)コ袚?dān)，而思慮太多反而會(huì)拖慢

我們前行的腳步。（闡述當(dāng)我們面對(duì)大是大非，需要擔(dān)當(dāng)與

責(zé)任時(shí)，思慮太多反而會(huì)拖慢我們前行的腳步。）

④究其根本，無(wú)論是三思而后行，還是果斷行事，都出

自于我們對(duì)自我價(jià)值的追尋。當(dāng)我們不確定事物發(fā)展的可能

性且事物很有可能偏向錯(cuò)誤的方向時(shí)，思慮周全是我們減少

錯(cuò)誤的可能性的最佳方式。當(dāng)我們面對(duì)完全符合心中道德律

的事情時(shí)，退路已然不必再考慮，因?yàn)檫@即是我們所追求的

方向。航向沒(méi)有錯(cuò)誤，此行便有意義。（闡述無(wú)論是三思而

后行，還是果斷行事，都出自于我們對(duì)自我價(jià)值的追尋。）

⑤揆諸當(dāng)下，多少人將“三思而行”異化為“顧慮太多”

而做事畏手畏腳？多少人將思危、思退、思變異化為王熙鳳

般的“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，卻不知其可能的后果？正如余秋

雨所說(shuō)“有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大

地長(zhǎng)天，遠(yuǎn)山滄海”。我們思慮周全的旨?xì)w，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)更豐

滿的生命意義。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，明確我們思慮周全的旨?xì)w，應(yīng)

是實(shí)現(xiàn)更豐滿的生命意義。）

⑥《中國(guó)青年報(bào)》上曾說(shuō)，“一切發(fā)展的旨?xì)w，不是物

也不是事，而是大寫(xiě)的人?！鄙魉济鞅妫覍€(gè)體價(jià)值，才

能于果斷時(shí)果斷，應(yīng)三思時(shí)三思。（總結(jié)全文，重申論點(diǎn)。）

5.將“三思”貫穿于行（66分）

①古人云：三思而后行，孔子此言強(qiáng)調(diào)了謹(jǐn)言慎行的重

要性。但是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新盛行的當(dāng)下，不少人批判此類過(guò)于保

守的行為，而肯定創(chuàng)新的勇氣。我認(rèn)為，“三思”不應(yīng)該只

注于“行”前，而應(yīng)貫穿于“行（概述材料，簡(jiǎn)析材料，

明確論點(diǎn)。）

②基于經(jīng)驗(yàn)主義，儒家三思而后行的思想備受肯定?！八?/p>

?！?，優(yōu)先考慮后患；“思退”，保證安全的后備；“思變”，

盡可能地覆蓋風(fēng)險(xiǎn)。這樣的三部曲旨在最大限度地降低風(fēng)險(xiǎn),

降低試錯(cuò)的可能，降低失敗的概率。這種做法的確可能使我

們后續(xù)的行動(dòng)更為順利，按部就班地按照預(yù)期前進(jìn)。（分析

三思的作用意義。）

③但是，人無(wú)完人，我們無(wú)法預(yù)測(cè)所有的風(fēng)險(xiǎn)，更大程

度上，我們基于前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行預(yù)測(cè)。一旦在行動(dòng)中遭遇預(yù)

料之外的事，三思者可能便束手無(wú)策。可怕的并不是這次的

失敗，而是人們更加畏懼下一次的行動(dòng)。從而由三思不斷發(fā)

展為四思、五思。不斷地極端化，淪為裝在套子里的人。這

是因?yàn)樗麄儗⒆约旱氖w咎于行動(dòng)前尚未充分的準(zhǔn)備。但

是此類的充分是無(wú)限度的，造成人們更加地畏懼行動(dòng)、躊躇

不前。（闡述三思而后行的后遺癥。）

④對(duì)此，我們應(yīng)該重新審視“風(fēng)險(xiǎn)”，它不應(yīng)等同于消

極的挫敗，而應(yīng)被認(rèn)可為有價(jià)值的失敗。諸如我國(guó)的航天事

業(yè)，縱然在專業(yè)指導(dǎo)下，各方面工作已做好充足準(zhǔn)備，但是

仍在太空中遭