陜西省漢中市勉縣第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門(mén)類(lèi)的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫(xiě)道：“剛健既實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎溃帮L(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類(lèi)表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型?！抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立。《尚書(shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫(huà)家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.

“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.

宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D.

姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.

司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類(lèi)表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.

中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D.

山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.

下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡.

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城————李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.

葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.

下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.

文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.

文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開(kāi)，言之有序。C.

文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。D.

文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明，論證充分。5.

西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年關(guān)六賦阿成爺爺活著的時(shí)候，每逢舊歷的春節(jié)，老三的父母一定要領(lǐng)著他們生育的四位雌雄，到爺爺?shù)募胰ミ^(guò)年。爺爺死后，老三這兄妹四人也一定得到父母的家守歲。這是王氏家族的規(guī)矩。－題記老三爺爺?shù)囊簿褪呛髞?lái)老三父親的家，院子很闊。憑欄望去，一任江天浩浩蕩蕩，爽著肺腑。其住房幾經(jīng)修繕，父親住著很好，很遂心，很滋潤(rùn)，過(guò)得也極有板眼。每值茶余飯后，兄弟幾個(gè)一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，聽(tīng)父親講《論語(yǔ)》。老三的父親是讀書(shū)人。爺爺活著的時(shí)候，早早地把他送到松花江對(duì)岸的私塾，讀孔子。山東人古來(lái)就講究智力開(kāi)發(fā)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹僬哒f(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”嘛。老三的爺爺是“闖關(guān)東”的山東人，后來(lái)成為這里的第一戶居民。為了供兒子讀書(shū)，捕了一輩子的魚(yú)，賣(mài)了上百噸的魚(yú)蝦，真累！每逢星期六，學(xué)堂放課，老三的爺爺就早早地?fù)u了船到江南，歇船在柳蔭之下，吸著早煙，等父親。父子倆見(jiàn)了面：兒子給爹鞠一躬，說(shuō)：爹——爺爺嘿嘿地傻笑，說(shuō)：兒子——老三的父親講《論語(yǔ)》，從不看書(shū)，憑著記性。另外，小方桌上總有一壺清茶，飽飽地候著?！白釉?，”父親說(shuō)，“就是孔子說(shuō)。曰，就是說(shuō)。子曰：巧言令色鮮矣仁……做事，不能光靠嘴，要少說(shuō)。古人說(shuō)：貴人言語(yǔ)遲?？渴裁茨兀靠啃袆?dòng)，靠作。光說(shuō)不做，不是仁義人；光做不說(shuō)，大用之材。記住沒(méi)？”兄弟幾個(gè)都點(diǎn)頭，不說(shuō)。“子曰：融四歲，能讓梨?！薄白釉唬簻亓脊€讓?！薄白釉唬壕汲几父缸幼印备赣H說(shuō)：“凡‘子曰’，都要背下來(lái)，方能成人?！崩先母赣H教育子女，層次比較高，很有群體意識(shí)?！糠昱f歷的春節(jié)，除夕的年夜飯，事先一律要祭祖，兒女們要給仙逝的爺爺、奶奶的靈位磕頭。父親還要在灶前燒一沓陰幣，恭恭敬敬，說(shuō)些話。全磕完頭，父親站在一旁，依次給壓歲錢(qián)，都是新票子：二元、一元、五角不等。兒女們接了錢(qián)，很激動(dòng)，說(shuō)“謝謝爸”。守歲之夜，不準(zhǔn)睡覺(jué)，都要精精神神。俗話說(shuō)：一分精神，一分財(cái)；十分精神，抖起來(lái)。年夜飯，老三的父親總要講些舊話，比如“在家敬父母，勝似遠(yuǎn)燒香”。講的是山東泰安一個(gè)打燒餅的和一位有錢(qián)的少爺，到泰山大成殿爭(zhēng)當(dāng)天下第一大孝子的事。父親講得有支有板兒、有景有物，人物實(shí)在，對(duì)話不多，聽(tīng)了不忘，有較高的審美層次。老三一干兒女，聽(tīng)得入神，覺(jué)得很親切。老三兄弟幾個(gè)，數(shù)老三的大哥最出息。老三的大哥在地方法院工作，是副院長(zhǎng)。每值舊歷年，他總要早幾天把“東西”送到父母的家里。送的東西都很實(shí)惠。算一算，一二百元不止，足夠老三的父母享一個(gè)正月。舊歷三十這一天，老三的大哥領(lǐng)著媳婦、女兒回家，事先一定要脫掉法院的制服，換上便裝、布鞋，并告訴大嫂：“到家講話做事要注意，不能亂說(shuō)，不能神氣，也沒(méi)什么可神氣的，是事兒，聽(tīng)著就是了，多干活！”大嫂笑著說(shuō)：“老王啊，老王……”大哥狠狠地瞪了她一眼。老三的二哥一律是舊歷三十的下午，騎著摩托車(chē)，馱著二嫂回父母的家過(guò)年。老三的二哥也出息得不錯(cuò)，是第一代企業(yè)家?，F(xiàn)在已是幾十萬(wàn)元戶，常常去參加市里的一些會(huì)議。二哥回家過(guò)年，自然提的都是高檔貨。有山珍，有海味，有洋貨，分東洋與西洋，都很名貴，看著渾身痛快。臨行前，老三的二哥也一定很?chē)?yán)肅地對(duì)二嫂說(shuō)：“回家過(guò)年，有幾條注意，一不要化妝，全擦掉，土一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。二不能擺闊，首飾什么的，不戴。要有老有少，不準(zhǔn)瞎白話。家里的飯，好不好吃，一律認(rèn)真吃。尤其爸媽做的，要說(shuō)，真好吃。聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？”二嫂笑笑，說(shuō)：“行，聽(tīng)你的。就當(dāng)上廟了，一天怎么也忍了。”二哥說(shuō)：“對(duì)！就是這意思?！倍缍┗丶疫^(guò)年，穿著都很樸素，甚至顯得過(guò)了，頭發(fā)也剪得很短，像五十年代的干事。老三家境不富裕，在一家雜志社當(dāng)助理編輯，也是新潮作家。回家過(guò)年，帶的禮品就很一般化，是四合禮。有四種奶油蛋糕，很藝術(shù)地組裝在一個(gè)禮品盒子里，并用透明的玻璃紙罩著。老三回家過(guò)年，從不戴他的貝雷帽，上衣兜也不插鋼筆、油筆。事先也要對(duì)媳婦說(shuō)：“嗯——到家，看別人，他們?cè)鯓?，咱怎樣，千萬(wàn)別出挑兒……”老三的媳婦看了看他，輕蔑地說(shuō)：“熊架①！”……自從老三兄妹四人分別嫁娶后，凡二十余載，都回家過(guò)年這事，居在一個(gè)城市的兄妹，并不事先通通電話，也不約定一下，基本上都回去。今年過(guò)年，兄弟幾個(gè)都事先做了安排，回家過(guò)年。老三的母親對(duì)孩子很好，很平等，也很親近，總是喜著臉：“三兒回來(lái)啦?！薄袄隙貋?lái)啦?！薄袄纤囊不貋?lái)啦。”都柔柔的，兒子、女兒瞅著，心里就充滿了溫馨的陽(yáng)光。（有刪改）［注］①熊架，山東方言，意思是看看你那德行，看看你那樣子。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.爺爺去接放學(xué)的父親，作者使用了白描手法，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地表現(xiàn)出父子之間的溫情。B.小說(shuō)對(duì)王氏家族舊歷春節(jié)“守歲”規(guī)矩的敘述，能讓讀者感受到作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。C.老三父親要求子女凡是“子曰”都背下來(lái)，給人不容置疑的感覺(jué)，作者贊賞中有調(diào)侃。D.小說(shuō)淡化情節(jié)和沖突，在平淡敘事中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和家庭生活之美。7.關(guān)于文中回家過(guò)年三兄弟叮囑妻子的情節(jié)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.老大瞪了大嫂一眼，表明他嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度；老二的叮囑表明其夫妻關(guān)系和睦。B.因?yàn)槔先?dāng)助理編輯，既無(wú)錢(qián)也無(wú)權(quán)，所以老三妻子對(duì)他的話很輕視和嫌棄。C.與上文父親教三兄弟《論語(yǔ)》形成前后照應(yīng)，體現(xiàn)出崇尚謙虛內(nèi)斂的民族傳統(tǒng)。D.從叮囑情節(jié)可以窺見(jiàn)在改革開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型期第三代人在價(jià)值觀念方面的嬗變。8.小說(shuō)中王氏家族深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括并分析。（4分）9.阿成小說(shuō)的語(yǔ)言雅與俗相間，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面10-14題。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）[注]①辟：親近、偏愛(ài)之意。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．齊，指使……整齊有序，《諫逐客書(shū)》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。B．厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C．形，指顯現(xiàn)出，表現(xiàn)。D．心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12．下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．選文第一節(jié)提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C．要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14．“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述引用此諺語(yǔ)的用意。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。別韋少府李白西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ可躺金杭瓷躺剿酿?，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。C.“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧”，化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（三）17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）、《秦風(fēng)·無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們修好武器，與子同澤，準(zhǔn)備一起行動(dòng)起來(lái)投身到征戰(zhàn)中的詩(shī)句“_________________，_________________?！?2)、一杯酒承載了多少人生悲歡，中國(guó)古代詩(shī)詞將美酒和離情聯(lián)系到一起的句子多不勝舉，如“_________________，_________________。”(3)、《論語(yǔ)·里仁》強(qiáng)調(diào)要向榜樣學(xué)習(xí)“_________________”，也強(qiáng)調(diào)要自我反省“_________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從幾十年前的因特網(wǎng)到如今的人工智能，我們都在緊跟信息時(shí)代的步伐，享受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科技成果，從而提高個(gè)人和群體的工作生活品質(zhì)。借助互聯(lián)網(wǎng)，我們通過(guò)個(gè)人終端如手機(jī)系統(tǒng)、平板等鏈接，實(shí)現(xiàn)快捷的服務(wù)功能和控制功能，通過(guò)企業(yè)的信息化內(nèi)網(wǎng)系統(tǒng)、專(zhuān)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)管理和內(nèi)部管理，通過(guò)公共服務(wù)平臺(tái)和專(zhuān)業(yè)APP實(shí)現(xiàn)行業(yè)的定向管理和營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。___①___，但是網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，給我們也帶來(lái)一些負(fù)面清單。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，青少年有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)電子游戲，使產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)烈的心理依賴，在不能玩游戲時(shí)便出現(xiàn)情緒煩躁、抑郁，嚴(yán)重的甚至?xí)ミ`法犯罪。此外，網(wǎng)絡(luò)安全給國(guó)家和企業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重影響。___②___，攻擊活動(dòng)包括網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動(dòng)等，防護(hù)方面包括信息安全防護(hù)和信息基礎(chǔ)設(shè)施保護(hù)，防詐騙和防病毒黑客同等重要，保護(hù)企業(yè)商業(yè)秘密和敏感信息是國(guó)家和企業(yè)安全防范的一項(xiàng)重要工作?？偠灾畔r(shí)代的變革在時(shí)刻影響著我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，影響既有好的一面，也有壞的一面。___③___，不斷學(xué)習(xí)，去偽存真，與時(shí)俱進(jìn)，更好地利用網(wǎng)絡(luò)化的信息資源，創(chuàng)造我們工作生活的美好明天。18.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(3分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)回家，我便有一種踏實(shí)的感覺(jué)，那感覺(jué)牢牢地貼在心口。家里的門(mén)是一種呵護(hù)。記得幼時(shí)，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門(mén)一時(shí)難。當(dāng)時(shí)，對(duì)這話總是似懂非懂，也就不屑一顧?，F(xiàn)在想來(lái)，真是年少不識(shí)愁滋味。沒(méi)有想到的是，這種踏實(shí)感，堅(jiān)守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細(xì)風(fēng)輕輕顛覆。風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。風(fēng)是無(wú)意的，不應(yīng)該對(duì)我有敵意，也不會(huì)給我?guī)?lái)什么痛苦，只是一種習(xí)慣。風(fēng)一吹，我就掉過(guò)頭，順著那一習(xí)涼，把目光聚焦窗口。我不僅發(fā)現(xiàn)了窗外的一切，還看到了一種懸空。樹(shù)枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。我不知道在什么時(shí)候，已經(jīng)懸空在這個(gè)城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實(shí)木地板，還有地板上的荼幾、沙發(fā)、電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無(wú)法泊岸的船，飄忽在浩瀚的海面。天再藍(lán)，離我太遠(yuǎn)，托起我的是我唯一的依靠——飄忽不定的水。在這個(gè)城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對(duì)黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。20.下列語(yǔ)句中，與其他三項(xiàng)的修辭手法不同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。B.樹(shù)枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。C.一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。D.孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。21.下列句子中破折號(hào)的用法與畫(huà)線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

)（3分）A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買(mǎi)了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想；還要栽樹(shù)……B.讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂(lè)的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。D.這位選評(píng)者把“含香之署”講成“有香味的房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”——都是全無(wú)根據(jù)地亂說(shuō)一通。22.文中有三個(gè)加點(diǎn)的重疊形式“牢牢”“常?！薄拜p輕”，說(shuō)說(shuō)它們和“牢”“?！薄拜p”相比，語(yǔ)意上各有什么不同。（5分）四、寫(xiě)作23.

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）在魯迅的雜文集《熱風(fēng)》里，有一篇《生命的路》。這是魯迅第一次給“路”下定義：“什么是路?就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。”一年多后，他又在《故鄉(xiāng)》中說(shuō)出了經(jīng)典的一句：“其實(shí)地上本來(lái)沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二語(yǔ)文期中試題答案1.B（“空靈淡遠(yuǎn)”不屬于“剛健”的美學(xué)精神）2.B（A“踐行”錯(cuò)，C“更勝一籌”錯(cuò)，D“在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)”錯(cuò)）3.D（不屬于“剛健”之美）4.C（第④段引用姚鼐的言論不是論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則）5.①?gòu)钠鹪纯矗何鞣矫缹W(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力時(shí)人的內(nèi)在感受；中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②從心理指向看：西方美學(xué)的“崇高”指向恐怖和驚懼，注重矛盾對(duì)立與分裂；中華美學(xué)的“剛健”之美，指向和諧。③從內(nèi)涵看：西方美學(xué)的“崇高”是關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念；中華美學(xué)的“剛健”既包含著陽(yáng)剛、壯美,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)。（每點(diǎn)2分，共6分）6、B【詳解】（本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力）B.“強(qiáng)烈的愛(ài)憎”錯(cuò)誤。對(duì)打著深深傳統(tǒng)文化烙印的“規(guī)矩”，作者并沒(méi)有明顯的褒貶，更談不上強(qiáng)烈的“愛(ài)憎”。故選B。7、B【詳解】（本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力）B.“既無(wú)錢(qián)也無(wú)權(quán)，所以很輕視和嫌棄”強(qiáng)加因果，從選文信息不能判斷出老三妻子的“輕視、嫌棄”與“老三的無(wú)錢(qián)無(wú)權(quán)”有因果關(guān)系。8.①王氏三代人學(xué)習(xí)傳承儒家傳統(tǒng)文化。老三的爺爺送老三的父親去私塾學(xué)習(xí)孔子，老三的父親給孩子們講《論語(yǔ)》、年夜飯舊話等情節(jié)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化在家庭中代代相傳。②王氏家庭倫理關(guān)系深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。子女對(duì)父母孝順，家族成員之間聯(lián)系緊密，祖孫三代人親情濃郁，都源于儒家文化的影響。③王氏家庭重視中國(guó)年節(jié)文化（民俗文化或節(jié)日文化）。王氏家族有舊歷春節(jié)守歲的規(guī)矩，小說(shuō)以此展開(kāi)人物活動(dòng)，展現(xiàn)了具有地域特色的祭祖、給壓歲錢(qián)、守夜等習(xí)俗，呈現(xiàn)出一副年味濃郁的中國(guó)民俗畫(huà)。（答對(duì)任意兩點(diǎn)即可）

9.①雅：敘述語(yǔ)言使用文言詞、書(shū)面語(yǔ)。如“憑欄”“方能”“一任江天”“頗為”“遂心”“瞅著”“每值”等詞語(yǔ)，讀來(lái)古樸高雅，富有韻味。②俗：人物語(yǔ)言使用方言、口語(yǔ)。如“瞎白話”“熊架”“咱怎樣”“出挑兒”“票子”等方言與口語(yǔ)，簡(jiǎn)潔明快，使小說(shuō)生活氣息濃郁。③“雅”與“俗”融為一體，使語(yǔ)言既富有文采，又充滿生活氣息，呈現(xiàn)出具有地域特色的日常生活之美，敘事風(fēng)格獨(dú)特，能很好地引發(fā)讀者的情感共鳴。10．【答案】BDF【解析】句意：財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)?！案粷?rùn)屋”“德潤(rùn)身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，在“潤(rùn)屋”“潤(rùn)身”后斷開(kāi)，即BD處；“故”副詞，表因果關(guān)系，其前斷開(kāi)，即F處。故在BDF三處斷句。11．【答案】B【解析】A.正確。都是使動(dòng)用法，使……和睦；使……成就霸業(yè)。句意：就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。/拒絕賓客來(lái)使諸侯成就霸業(yè)。B.錯(cuò)誤。掩蔽，掩藏；滿足。句意：一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃。/晉國(guó)有什么滿足的呢？C.正確。動(dòng)詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)句意：一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。D.正確?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。故選B12．【答案】A【解析】“‘格物’是其核心”錯(cuò)，“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說(shuō)的核心。故選A。13．【答案】（10分）（1）要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。（“誠(chéng)”，使……真誠(chéng)；第二個(gè)“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理；各1分，句意2分）（2）所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。（“好”，喜愛(ài)；第二個(gè)“惡”，不喜歡，厭惡；“鮮”，少；各1分，句意2分）14．【答案】（3分）意思：人總看不到自己兒子身上的惡習(xí)，總不認(rèn)為自家禾苗比別家碩壯。（1分）用意：說(shuō)明人都是有私心和偏見(jiàn)的，所以要注重修身，破除這種偏見(jiàn)。（2分）15.B本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色能力。B.“‘向溪月’勾起詩(shī)人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前”錯(cuò)誤。“洗心向溪月，清耳敬亭猿”是說(shuō)“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所處環(huán)境的喜愛(ài)之情。故選B。①“欲”句表達(dá)了詩(shī)人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱，又眷戀“漢皇”垂顧來(lái)成就功業(yè)，體現(xiàn)的是詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾心理。（3分）②“安”句抒發(fā)了官場(chǎng)受挫的怨憤，表達(dá)了詩(shī)人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。（2分）（1）修我戈矛，與子偕作（2）例：（答案不唯一）勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（3）見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也18.“青少年有的”改成“有的青少年”，刪去“使”，“抑郁”后加“等癥狀”。畫(huà)線句語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“有的”修飾“青少年”，“青少年有的”改成“有的青少年”；二是成分贅余，“產(chǎn)生”的主語(yǔ)是“青少年”，刪去“使”；三是成分殘缺，缺少和“出現(xiàn)”搭配的賓語(yǔ)中心詞，“抑郁”后加“等癥狀”。

①信息時(shí)代帶來(lái)了許多便利和好處

②網(wǎng)絡(luò)安全包含攻擊和防護(hù)兩個(gè)方面

③然而我們應(yīng)當(dāng)接受這種變革。（本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力）第一處，根據(jù)“但是網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，給我們也帶來(lái)一些負(fù)面清單”可知，此處與后文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，后文說(shuō)到是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，此處應(yīng)是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)的好處，故可填“信息時(shí)代帶來(lái)了許多便利和好處”一類(lèi)的意思。第二處，前面的話題是“網(wǎng)絡(luò)安全”，根據(jù)“攻擊活動(dòng)包括……”“防護(hù)方面包括……”可知，此處是說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)安全包含攻擊和防護(hù)兩個(gè)方面”。第三處，前面是說(shuō)“信息時(shí)代的變革”有好有壞，后面是說(shuō)我們的做法，故此處應(yīng)表明我們面對(duì)信息時(shí)代的變革的態(tài)度，可填“然而我們應(yīng)當(dāng)接受這種變革”。DA.以“禮貌而輕柔”形容風(fēng)，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。B.以“招手”“纖細(xì)的指尖”描述樹(shù)枝，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。C.以“撐起雙臂”“舉起”描述樓房，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。D.把身影比喻為手，為比喻。21.B

文中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.表示遞進(jìn)。B.表示解釋說(shuō)明C.表示轉(zhuǎn)折。D.對(duì)前文內(nèi)容的總結(jié)。22.①三個(gè)重疊詞語(yǔ)“牢牢”常?！陛p輕”與“牢”?！陛p”相比，語(yǔ)意得到了強(qiáng)化。（2分）②“牢牢”是牢固的意思，比“牢”的程度更甚，能突出家的踏實(shí)感之重。（1分）③“常?！笔墙?jīng)常的意思，比“?！鳖l率更高，突出了媽媽的叮嚀、嘮叨對(duì)孩子的影響之深。（1分）④“輕輕”是輕微之意，突出了家給我的踏實(shí)感被顛覆的偶然性，顛覆在不經(jīng)意間。(1分)【參考譯文】：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正，就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。間。23【審題】材料的主要內(nèi)容是引用了魯迅先生不同時(shí)期的兩句話。兩句話之間的聯(lián)系主要在于它們談?wù)摰闹黧w——路。因此，文段內(nèi)容可分為兩層，兩層之間是并列關(guān)系，既相互聯(lián)系又相互區(qū)分。第一句話“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的”重點(diǎn)在于“踐踏出來(lái)”“開(kāi)辟出來(lái)”,從“路”的象征義、比喻義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要成就事業(yè)，就必須有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性，側(cè)重于對(duì)個(gè)人、個(gè)體奮斗特質(zhì)的要求；第二句話“其實(shí)地上本來(lái)沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”也是從“路”的象征義、比喻義出發(fā)，從“本沒(méi)有”到“便成了路”同樣強(qiáng)調(diào)就要敢于探索，不怕艱難險(xiǎn)阻，不怕迂回曲折，團(tuán)結(jié)一致，持之以恒，才能達(dá)到人生目的，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)集體的力量，強(qiáng)調(diào)希望的引導(dǎo)作用。在這里，要明白“路”這個(gè)詞是富有抽象意義和象