吉林省通化市集安市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

2024—2025學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過(guò)于《孟子·離婁上》開(kāi)篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！痹凇洞呵锓甭丁こf王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯、舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過(guò)將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類(lèi)比，凸顯圣人政教的典范意義。孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個(gè)人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對(duì)圣賢境界的追求。對(duì)“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過(guò)“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性。另一方面，孟子說(shuō)：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！币?guī)矩象征著一種極致。如果說(shuō)規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁、義、禮、智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來(lái)主張“圣人與我同類(lèi)者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說(shuō)明每個(gè)人皆與圣人同類(lèi)，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”，揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來(lái)，道德境界的養(yǎng)成，其根本動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說(shuō)：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧。”如果說(shuō)工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問(wèn)題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過(guò)傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的技巧來(lái)傳授，而全在于個(gè)人體悟。正如東漢時(shí)期孟學(xué)大家趙岐所說(shuō)：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善?！币粋€(gè)熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測(cè)的人也會(huì)做出不善之舉。孟子正是通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴(lài)外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動(dòng)，永不懈怠，方能有所收獲。孟子主張通過(guò)擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個(gè)體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開(kāi)去。人與禽獸的差別逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》）材料二：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”他以圓規(guī)和曲尺為方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。他認(rèn)為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯、舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說(shuō)：“羿之教人射，必志于?。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”后羿教人射箭時(shí)，一定拉滿(mǎn)弓，學(xué)的人也要努力拉滿(mǎn)弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶摺⒎课?、車(chē)輪、車(chē)廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去尋求。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人皆可以為堯舜”。仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”?！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?lái)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來(lái)的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。（摘編自滿(mǎn)新英《〈孟子〉中的規(guī)矩之道》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孟子認(rèn)為，人相比禽獸的絕對(duì)優(yōu)越性在于人具備仁、義、禮、智四端之心，因此人能過(guò)有道德的生活，每個(gè)人都應(yīng)向圣人境界不斷努力。B．孟子認(rèn)為道德境界的養(yǎng)成需要對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履，孟子通過(guò)規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們行善為仁，最終拉近與圣人的差距。C．孟子從學(xué)藝中教與學(xué)都要依循規(guī)矩這件事得到啟示：要遵循主觀意愿和事物規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。D．“四心”“四端”和“四德”是基于“性善論”提出的，“四心”是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，而“四端”是與生俱來(lái)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中把孟子的“規(guī)矩”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的理論。B．趙岐認(rèn)為有人非常熟悉規(guī)矩法度，但心懷叵測(cè)，不會(huì)去遵守規(guī)矩法度，反而會(huì)做出不善之舉。C．孟子認(rèn)為規(guī)矩不是靠老師傳授的，只能靠自己去琢磨和尋求，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。D．因?yàn)槊献又匾曇?guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用，所以把“不忍人之心”當(dāng)成仁政的實(shí)施依據(jù)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《孟子·離婁上》：朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。B．《孟子·梁惠王上》：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。C．《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。D．《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4．兩則材料都涉及孟子對(duì)“規(guī)矩”的論說(shuō)，但側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．今天，很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想，可在現(xiàn)實(shí)中又常說(shuō)要“打破規(guī)矩”，這是否矛盾呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。匹克威克外傳[注]狄更斯終于，群眾中間傳出的許多聲音組成一種低吼聲，這種聲音通常是宣布他們所等待著的什么東西來(lái)臨了。所有的眼睛都向著暗門(mén)那邊看。望眼欲穿地等了一會(huì)兒之后，看見(jiàn)旗幟在空中得意地飛揚(yáng)，武器在陽(yáng)光之下閃閃發(fā)亮：于是一隊(duì)接一隊(duì)的兵涌到平地上了。軍隊(duì)停下來(lái)排好了隊(duì)；命令傳遍了所有軍隊(duì)，全體“克拉”一聲，都舉起槍?zhuān)豢偹玖钣刹紶柕聽(tīng)柹闲：驮S多軍官陪著，騎馬緩步而來(lái)，到了隊(duì)伍前面。軍樂(lè)隊(duì)全體吹奏起來(lái)：所有的馬都舉足嘯叫起來(lái)，慢慢向后退著，把尾巴四處地拂著；狗吠著，群眾尖叫著，軍隊(duì)舉槍完畢，恢復(fù)了原樣；這時(shí)，只有一片由紅衣服和白褲子構(gòu)成的由近而遠(yuǎn)的景色，一動(dòng)也不動(dòng)地固定在那里。“真是高貴而光輝的景象，”史拿格拉斯先生說(shuō)，一股詩(shī)意在他的胸中急速地爆發(fā)了，“請(qǐng)看這些英勇的、保衛(wèi)自己祖國(guó)的人們，在和平的市民面前擺出了堂堂的陣容：他們的臉輝耀著——不是殺氣騰騰的兇猛，而是文明的溫雅；他們的眼睛閃著光——不是劫掠或復(fù)仇的粗魯?shù)幕?，而是人道和智慧的溫柔的光?！逼タ送讼壬峭耆膺@一番頌詞的，但是他不能很好地響應(yīng)它的字句了。因?yàn)椤跋蚯翱础钡拿畎l(fā)出之后，那智慧的柔光卻在戰(zhàn)士們的眼睛里變微弱了；所有的觀眾都只看見(jiàn)面前成千對(duì)筆直地凝視著前方的眼睛，完全喪失了任何種類(lèi)的表情。“他們現(xiàn)在在干什么？”匹克威克先生整了一整眼鏡問(wèn)。“我——我——我看他們好像，”文克爾先生說(shuō)，臉漸漸地變了色——“我看他們好像是要開(kāi)火了?！薄昂f(shuō)?！逼タ送讼壬懊笆У卣f(shuō)?！拔?——我——我看當(dāng)真是的?！笔纺酶窭瓜壬惹械卣f(shuō)，有點(diǎn)驚慌?！安豢赡艿摹！逼タ送讼壬卮?，當(dāng)他還沒(méi)有說(shuō)完時(shí)，一半聯(lián)隊(duì)就都舉平了槍?zhuān)孟袼麄兇蠹抑挥幸粋€(gè)共同的目標(biāo)，而這目標(biāo)就是匹克威克派。當(dāng)然，一種最可怕、最猛烈的射擊開(kāi)始了，它使得大地的心在顫抖，更使得年老紳士的心快要抖掉了。這是一種多么艱難的處境，空槍的火力不斷地威脅著我們，部隊(duì)行動(dòng)的侵?jǐn)_，更加困苦，一支新的隊(duì)伍早已整裝待發(fā)，匹克威克先生卻表現(xiàn)出一種冷靜，那是一個(gè)偉人所不可缺少的冷靜。他抓住文克爾先生的手臂，使自己在他和史拿格拉斯先生之間，并熱切地請(qǐng)求他們記住，除了有可能被聲音震聾耳朵，不用擔(dān)心即將臨頭的危險(xiǎn)?！暗恰恰绻械氖勘e(cuò)用了實(shí)彈呢？”文克爾先生流露出一絲不安，遲疑地說(shuō)道，這是他自己想到的這種假設(shè)使他失色了?！皠偛怕?tīng)到一些東西在空中噓噓地響——聲音清清楚楚，緊貼著我的耳朵?！薄拔覀冞€是伏在地下吧，好嗎？”史拿格拉斯先生說(shuō)。“不要害怕——這就沒(méi)有事了?！逼タ送讼壬f(shuō)。其實(shí)他的嘴唇、他的臉也會(huì)像常人一樣發(fā)抖、發(fā)白，但這位不朽的偉人再一次證實(shí)了，恐懼和憂(yōu)慮是永遠(yuǎn)也無(wú)法從他的口中吐出來(lái)的。匹克威克先生是對(duì)的：槍不放了?？墒撬麕缀踹€沒(méi)有來(lái)得及慶祝自己的判斷是正確的，隊(duì)伍里就已經(jīng)發(fā)生了變動(dòng)。沙啞的命令聲沿著隊(duì)列傳了過(guò)去，還在這三位之中誰(shuí)都沒(méi)有來(lái)得及猜到這種新變動(dòng)的意義的時(shí)候，全體六個(gè)聯(lián)隊(duì)就都端著上好了的刺刀，快步地向匹克威克先生和他的朋友們站著的地點(diǎn)沖了過(guò)來(lái)。人總不過(guò)是血肉之軀；也會(huì)有人類(lèi)的勇氣所不能超越的界限。匹克威克先生透過(guò)眼鏡向前進(jìn)中的大批軍隊(duì)凝視了一會(huì)兒；然后老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，于是就——我們不說(shuō)是逃；因?yàn)?，第一，那是一個(gè)卑劣的字眼；而第二呢，匹克威克先生的身材是一點(diǎn)兒也不適合于那種方式的撤退的——于是就盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開(kāi)了。確實(shí)跑得很快，以至于他竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己處境的尷尬。等到發(fā)覺(jué)，已經(jīng)太遲了。對(duì)方的軍隊(duì)，就是在幾秒鐘之前曾經(jīng)列陣使匹克威克先生覺(jué)得惶惑的，已經(jīng)擺開(kāi)陣勢(shì)準(zhǔn)備擊退裝作攻城的軍隊(duì)了；結(jié)果呢，匹克威克先生和兩位同伴發(fā)現(xiàn)自己突然被兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的行列包圍了，一條是在急速地向前推進(jìn)，另外一條是保持著敵對(duì)的陣勢(shì)堅(jiān)決地等待著沖擊。“嗬！”前進(jìn)著的行列中的軍官喊——“讓開(kāi)！”靜止不動(dòng)的一邊的軍官們叫?！拔覀兿蚰睦锱苣?？”發(fā)了急的匹克威克派們尖聲叫喊?！班馈馈馈笔俏ㄒ坏幕卮?。瞬間的狼狽，夾雜著沉重腳步的踐踏和猛烈的沖擊；一聲忍住的笑——六個(gè)聯(lián)隊(duì)已經(jīng)過(guò)去五百碼遠(yuǎn)了；匹克威克先生的靴子底朝了天。史拿格拉斯先生和文克爾先生各人都很矯捷地被迫上演了一場(chǎng)翻跟頭的鬧??；當(dāng)后者坐在地上，用一條黃色絲手絹來(lái)阻擋從鼻子里淌出來(lái)的生命之流的時(shí)候，映入眼中的第一件東西卻是他的可敬的領(lǐng)袖在不遠(yuǎn)的地方追自己的帽子，那帽子隨風(fēng)飛揚(yáng)，像故意捉弄對(duì)方似的跳著，由近而遠(yuǎn)。人的一生中是難得經(jīng)歷像追逐自己的帽子的時(shí)候這樣可笑的窘境的，也是難得像這樣不容易博得慈善的憐恤的。特別的鎮(zhèn)定，和一種特別的判斷力，是捉帽子的時(shí)候所必需的。你要鎮(zhèn)定，不能跑得太快而踩中帽子，你要有敏銳而準(zhǔn)確的判斷力，否則會(huì)走另一個(gè)極端，那是會(huì)根本找不到它的。最好的辦法是文雅地緊跟著你所追的東西，小心而謹(jǐn)慎，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，輕輕地走到它的前面，迅速地向它一撲，一把抓住帽頂，把它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地掀在頭上；并且始終高高興興地微笑著，似乎你像任何人一樣，覺(jué)得這是怪有趣的事情。那時(shí)微風(fēng)輕輕吹過(guò)，匹克威克先生的帽子就在風(fēng)前面嬉戲地滾著。空中吹著風(fēng)，匹克威克嘴里也吹著風(fēng)，帽子滾了又滾，像追逐嬉戲大浪潮的海豚一樣快活；它簡(jiǎn)直要徑自向前滾去，叫匹克威克先生望塵莫及了，幸而它的行程終于被阻，這時(shí)那位紳士正打算放棄它而讓它隨風(fēng)飄。原來(lái)，匹克威克先生完全精疲力竭了，正打算放棄這場(chǎng)追逐，這時(shí)帽子卻偏撞在前面排列著的車(chē)子的車(chē)輪上。匹克威克先生看到這是一個(gè)有利的機(jī)會(huì)，就急忙地沖上去保全了他的財(cái)產(chǎn)，氣喘吁吁地把它戴在頭上。（有刪改）[注]小說(shuō)講述一位獨(dú)身的老紳士匹克威克先生的故事，他創(chuàng)辦“匹克威克社”，1827年5月12日，匹克威克通訊社召開(kāi)了一次正式會(huì)議，會(huì)議決定：為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊眼界，匹克威克和三個(gè)同事——特普曼先生、文克爾先生和史拿格拉斯先生，到遠(yuǎn)離倫敦的地方去游歷。這部作品反映了廣闊的生活畫(huà)面，真實(shí)地描寫(xiě)了19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)，當(dāng)時(shí)英國(guó)黨派爭(zhēng)斗厲害，上層社會(huì)虛偽。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．軍隊(duì)開(kāi)始開(kāi)火時(shí)，匹克威克先生表現(xiàn)出“冷靜”，抓住同伴的胳膊，告訴他們“不用擔(dān)心即將臨頭的危險(xiǎn)”，表現(xiàn)出紳士風(fēng)度。B．作者對(duì)匹克威克先生有嘲笑，在嘲笑中也有贊美，如稱(chēng)呼他為“年老紳士”“一個(gè)偉人”“不朽的偉人”“可敬的領(lǐng)袖”。C．軍隊(duì)向匹克威克先生和他的朋友喊“嗬”和“讓開(kāi)”，卻沒(méi)有停下演習(xí)，史拿格拉斯先生和文克爾先生被迫翻了跟頭。D．面對(duì)隨風(fēng)滾動(dòng)的帽子，匹克威克先生想保持“鎮(zhèn)定”和“文雅”，但他還是精疲力竭，最終追到了帽子，保全了他的財(cái)產(chǎn)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭的場(chǎng)景描寫(xiě)展示了軍隊(duì)的出場(chǎng)，從視覺(jué)上正面寫(xiě)旗幟、武器和士兵，從聽(tīng)覺(jué)上正面寫(xiě)命令和舉槍?zhuān)€從側(cè)面描寫(xiě)了觀眾的反應(yīng)。B．史拿格拉斯先生、文克爾先生在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的表現(xiàn)與匹克威克先生在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的表現(xiàn)形成反差，凸顯了匹克威克先生的形象。C．追帽子是我們?nèi)粘Ｉ罾锍３？赡苡龅降那榫?，作者卻將它專(zhuān)門(mén)拿出來(lái)，煞有其事地進(jìn)行一番分析和總結(jié)，讓讀者忍俊不禁。D．小說(shuō)雖有喜劇效果，卻無(wú)荒誕之感。因?yàn)樽髡呱朴谟^察生活，善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活細(xì)節(jié)，使情節(jié)內(nèi)容和人物形象顯得非常真實(shí)。8．畫(huà)橫線部分在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9．小說(shuō)是如何取得幽默的藝術(shù)效果的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（選自《老子》，有刪改）材料二：昔太公望、周公旦受封而相見(jiàn)，太公問(wèn)周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻印！敝芄珕?wèn)太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！逼浜簖R日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至?！笔ト酥?jiàn)，終始微言。故糟丘生乎象櫡，炮烙生乎熱升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以樀齒，筐③不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊，而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形，其于以函食不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此觀之，物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。夫玉璞不厭厚，角?⑤不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急見(jiàn)雨則裘不用升堂則蓑不御此代為常者也。譬若舟、車(chē)、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故《老子》曰：“不尚賢”者。言不致魚(yú)于木、沉鳥(niǎo)于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽(tīng)從者眾。（選自《淮南子·齊俗訓(xùn)》，有刪改）[注]①難得之貨：珠玉寶器。②熱升：熨斗。③筐：小簪。④黑蜧：神蛇，能興風(fēng)雨。⑤角?：覆蓋刀劍外表的角飾。10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）今之裘A與蓑孰急B見(jiàn)雨則C裘不用D升堂E則蓑不御F此G代為H常者也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“不尚賢”與“見(jiàn)賢思齊焉”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）兩句中的“賢”詞義相同。B．“強(qiáng)其骨”與“自勝者強(qiáng)”（《〈老子〉四章》）兩句中的“強(qiáng)”詞義不同。C．“圣人之見(jiàn)”與“今人乍見(jiàn)孺子”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“見(jiàn)”詞義相同。D．《老子》，即《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物老子的傳世作品。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．圣人治理天下，要使百姓的心靈空虛，要滿(mǎn)足百姓的飲食，削弱百姓的意志，還常常使百姓沒(méi)有奸詐的心智，沒(méi)有貪婪的欲望。B．太公望認(rèn)為魯國(guó)尊敬尊者而親敬親者會(huì)使魯國(guó)削弱。后來(lái)魯國(guó)一天天削弱，終于滅亡?？梢?jiàn)圣人可由開(kāi)始的微小變化而知道結(jié)局。C．愚笨的人有他擅長(zhǎng)的地方，聰明的人有他不足的地方。世間萬(wàn)物都可用在適合自己特性和能發(fā)揮作用的地方，只是功用有大有小。D．堯治理天下時(shí)，任命舜、禹等各自擔(dān)任適合自己的官職；人民能用他們所擁有的交換所沒(méi)有的，離叛的人少，聽(tīng)從王命的人多。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（4分）（2）物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也。（4分）14．兩則材料都談到“不尚賢”，統(tǒng)治者為什么應(yīng)“不尚賢”呢？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙②山，碧連天，晚云閑。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳③，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處④，垂柳下，矮槐前。[注]①宋神宗熙寧九年（1076年）十一月，蘇軾在密州聽(tīng)說(shuō)自己又將調(diào)任的消息，登上超然臺(tái)，寫(xiě)下了這首詞。②馬耳九仙：山名，這兩座山都在密州諸城西南。③聯(lián)拳：身體蜷曲的樣子，這里形容鷗鷺并在一起的樣子。④這是詞人對(duì)密州的僚友所說(shuō)，“使君”指詞人自己。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詞人登高望遠(yuǎn)，看到馬耳、九仙兩座山峰之間的翠色一直延伸到天邊夕陽(yáng)西下時(shí)的層云之中。B．“城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然”體現(xiàn)了詞人超然的心態(tài)和博大的胸懷，他對(duì)將要調(diào)任表現(xiàn)得淡然。C．“莫使匆匆”直抒胸臆，抒發(fā)了留戀之情，離愁別緒的表達(dá)讓讀者更能領(lǐng)略詞人的真情實(shí)感。D．詞人看到鷗鷺飛舞離去的景象，客觀地訴說(shuō)一生遭遇凄涼，好像回首間一下就過(guò)去了好多年。16．結(jié)尾句“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意蘊(yùn)豐富且富有表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中，表現(xiàn)將士們修整矛和戟而準(zhǔn)備一起投身到征戰(zhàn)中的兩句是“________________，________________”。（2）蔣老師在講述李白《將進(jìn)酒》中的“________________，________________”兩句時(shí)，指著自己的頭發(fā)，感慨：時(shí)光易逝，轉(zhuǎn)眼間滿(mǎn)頭“青絲”變“白發(fā)”。（3）《論語(yǔ)》中，孔子經(jīng)常將“君子”與“小人”進(jìn)行對(duì)舉來(lái)闡述道理，如“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）《紅樓夢(mèng)》閱讀（本題共3小題，10分）18．下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象的描述和分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．多情，善良B．鄙棄功名利祿C．歧視女性D．叛逆，向往自由19．下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．木石前盟與林黛玉、賈寶玉有關(guān)，林黛玉前身是絳珠仙草，賈寶玉前身是神瑛侍者，神瑛侍者下凡，賈寶玉銜玉而生。B．在賈寶玉周歲時(shí)，賈政要試探賈寶玉將來(lái)的志向，便擺了很多物件，讓他抓取，賈寶玉抓了些脂粉釵環(huán)。C．賈元春被封為貴妃，皇帝恩準(zhǔn)她元宵節(jié)回賈府省親，賈府為迎接身為貴