高中語(yǔ)文第6單元墨子蚜第1課兼愛(ài)課件新人教版選修先秦諸子蚜

第六單元《墨子》選讀單元概述〔單元目標(biāo)〕1．掌握文言文中重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．學(xué)習(xí)議論、抒情、記敘相結(jié)合的寫作手法。3．通過(guò)學(xué)習(xí)選文，理解墨子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”這三個(gè)重要主張并思考其現(xiàn)代價(jià)值?！材雍?jiǎn)介〕墨子(約前468－前376年)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派之一。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活的抗議。提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，則為他們所克服。現(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學(xué)說(shuō)的基本材料。〔內(nèi)容提要〕本單元內(nèi)容有三節(jié)?！都鎼?ài)》宣揚(yáng)“兼相愛(ài)、交相利”(不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利)。墨子認(rèn)為，自愛(ài)而不相愛(ài)是天下禍篡怨恨的根源、“兼相愛(ài)、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥?！斗枪ァ氛J(rèn)為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國(guó)是最大的不仁不義，因?yàn)樗o人們?cè)斐傻膫ψ畲??！渡匈t》認(rèn)為崇尚有才德的士是國(guó)家政治的根本，治理天下應(yīng)該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當(dāng)重要的地位，而且富有現(xiàn)實(shí)意義。第一課兼愛(ài)1課前預(yù)習(xí)2進(jìn)入課堂3課堂訓(xùn)練4提能作業(yè)課前預(yù)習(xí)走近作者墨子(約前468－前376)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家、政治家和教育家。名翟，相傳為宋國(guó)人，后住于魯國(guó)，出身于手工業(yè)小生產(chǎn)階層。墨子是有作為的古代教育改革家，他不拘泥于孔子的教育思想。他曾學(xué)過(guò)儒術(shù)，但他不滿繁瑣的“禮”而另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，講學(xué)內(nèi)容十分廣博，形成了墨家學(xué)派，是儒家的主要反對(duì)派之一。他一反儒家所采用的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六藝為主的教材，而主張從古人已得的經(jīng)驗(yàn)中去尋求真理。(一)知人論世，開闊視野根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，對(duì)教材進(jìn)行了大膽改革，從自己和勞動(dòng)人民所得的經(jīng)驗(yàn)中選取科學(xué)材料作為教授弟子的教材，教材與近代科學(xué)原理相吻合，涉及幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等。墨子的政治思想核心是“兼愛(ài)”，力主“兼相愛(ài)、交相利”，他的非攻思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴“繁飾禮樂(lè)”和“奢侈享樂(lè)”生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，企圖說(shuō)服王公大人，以改善勞動(dòng)者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)教育的發(fā)展為重任。(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這句的意思是說(shuō)，具有仁德的人處理政事，一定是興辦對(duì)天下有利的事情，革除對(duì)天下有害的事情。說(shuō)明為政應(yīng)遵循為天下興利除害的原則。2．文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？______________________________________________________________________________________________________________________________答：文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛(ài)是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎?、士不以為行”的現(xiàn)實(shí)。是文章講道理之后通過(guò)事例的進(jìn)一步論證，是為了把觀點(diǎn)論述得更清楚更明了。同時(shí)也體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，引用這三個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。3．墨子認(rèn)為“兼相愛(ài)、交相利”能夠達(dá)到一個(gè)理想的境界，他認(rèn)為的理想世界是什么樣子？______________________________________________________________________________________________________________________________答：天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。4．墨子“兼相愛(ài)、交相利”的學(xué)說(shuō)很迂闊難行嗎？對(duì)你有什么啟發(fā)？______________________________________________________________________________________________________________________________答：可以見仁見智。要做到兼相愛(ài)交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。實(shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于解決種種社會(huì)問(wèn)題。像墨子說(shuō)的，通過(guò)奉行兼相愛(ài)、交相利的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。兼相愛(ài)學(xué)說(shuō)給人的最基本的啟發(fā)是，人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。5．孔子說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，墨子主張“兼相愛(ài)”，二者有什么不同？______________________________________________________________________________________________________________________________答：兩種主張都有人要關(guān)愛(ài)他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛(ài)是有差等的(比如父親的愛(ài)跟對(duì)其他人的愛(ài)不同)，因此《中庸》說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛(ài)他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛(ài)，則是普遍的不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛(ài)。所以孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。”(《孟子·滕文公下》)(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．在墨子看來(lái)，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？文章第二段具體考察了“天下之害”產(chǎn)生的原因：“然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？”“何用生”可以理解為何生、因?yàn)槭裁串a(chǎn)生。對(duì)天下人有害的方面是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)產(chǎn)生的嗎？由此很自然地過(guò)渡到下一層意思。墨子先肯定了這些對(duì)天下人有害的方面是由人們不相愛(ài)產(chǎn)生的，之后這樣說(shuō)：“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！庇捎谥恢雷詯?ài)而不相愛(ài)，所以諸侯不忌憚發(fā)動(dòng)他自己的國(guó)家來(lái)攻打別人的國(guó)家，卿大夫不忌憚發(fā)動(dòng)自己的食邑來(lái)奪取別人的食邑，人們不忌憚運(yùn)用自身的力量來(lái)賊害別人?！笆枪手T侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。”只知道自愛(ài)而不相愛(ài)造成了種種事端：國(guó)家與國(guó)家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互相殘害，君對(duì)臣不仁愛(ài)而臣對(duì)君不忠誠(chéng)，父對(duì)子不慈愛(ài)而子對(duì)父不孝敬，兄弟之間不和睦不協(xié)調(diào)，天下力量大的控制力量小的，人多的搶奪人少的，富有的欺負(fù)貧窮的，地位高的瞧不起地位低的，不誠(chéng)實(shí)的欺騙敦厚的。墨子下結(jié)論說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之?！币馑际钦f(shuō)，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因?yàn)槿烁瞬幌鄲?ài)，因此有仁德的人反對(duì)它。2．如何改變“天下之害”？既然知道了對(duì)天下人有害的方面，也知道了這些方面產(chǎn)生的根源，并對(duì)它持反對(duì)的態(tài)度，那么就應(yīng)當(dāng)考慮改變的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已經(jīng)反對(duì)它(“不相愛(ài)”)了，那么拿什么改變它呢？由此又很自然地過(guò)渡到下一層。墨子說(shuō)：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！薄凹嫦鄲?ài)”就是普遍地不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛(ài)(簡(jiǎn)言之即“兼愛(ài)”)，正好跟只知道自愛(ài)而不互相愛(ài)的做法相對(duì)立?！敖幌嗬本褪腔ハ嗍箤?duì)方得利。對(duì)墨子來(lái)說(shuō)，“交相利”是跟“兼相愛(ài)”密切聯(lián)系的，是“兼相愛(ài)”的自然結(jié)果。要解決只知道自愛(ài)而不相愛(ài)所造成的種種社會(huì)問(wèn)題，就要實(shí)行與之相反的方法。“然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么這相反的方法又如何去做呢？“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！边@就是根本：看待別人的國(guó)家就像看待他自己的國(guó)家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，看待別人之身就像看待他自己之身。能夠做到這一點(diǎn)，人們就可以超脫那種只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)的自私的愛(ài)，就會(huì)兼相愛(ài)。只要做到了兼相愛(ài)，就可以造成接下來(lái)所說(shuō)的種種社會(huì)效果：國(guó)家與國(guó)家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互相賊害，君對(duì)臣仁愛(ài)、臣對(duì)君忠誠(chéng)，父對(duì)子慈愛(ài)、子對(duì)父孝敬，兄弟之間和睦協(xié)調(diào)，天下力量大的不控制力量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負(fù)貧窮的，地位高的不輕視地位低的，不誠(chéng)實(shí)的不欺騙敦厚老實(shí)的。“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”“可使毋起”就是可使不發(fā)生。這是墨子的又一個(gè)重要結(jié)論：可以使天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于兼相愛(ài)，因此有仁德的人稱贊它。墨子本人的立場(chǎng)自然是在有仁德的人這一邊。3．墨子認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”？(1)正君之行。既然墨子認(rèn)定君主威力無(wú)窮，那么端正君主的行為便成了當(dāng)務(wù)之急。他知道，那種橫征暴斂“為宮室臺(tái)榭”之居、“為錦繡文彩”之衣、為“芻豢”“魚鱉”之食，蓄妻妾以供淫樂(lè)，死后還要“厚葬久葬”的“天下為政者”是斷然不會(huì)“兼愛(ài)”的，于是相應(yīng)地提出了“節(jié)用”“非樂(lè)”“節(jié)葬”的主張，試圖使君主的惡跡有所收斂。(2)佐君以賢。墨子認(rèn)為，要想“國(guó)家之富，人民之眾，行政之治”，任用更多的賢能之士是國(guó)君的首要任務(wù)。并且提出了“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，避私怨”的用人主張。什么樣的人才能算得上賢能之士呢？墨子說(shuō)得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的人。這實(shí)際上指的是行“兼愛(ài)”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相愛(ài)”嗎？有財(cái)“勉以分人”，不就是“交相利”嗎？(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼愛(ài)”之道，讓君主們有師可學(xué)。他是這樣稱頌大禹的：“昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下如此。故使學(xué)者以裘褐為衣，以跂屩為服，日夜不休，以自苦為極?！庇终f(shuō)“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。這里的大禹顯然是一個(gè)既具有“興天下之利，除去天下之害”的雄心壯志，又具有實(shí)干吃苦精神的人物。因此可以說(shuō)，大禹是“兼愛(ài)”思想的具體化、人格化。的確，如果君主們都學(xué)著大禹的樣子，實(shí)行“兼愛(ài)”自然是大有希望的。(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無(wú)上，有的人就因此說(shuō)“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一個(gè)脊梁”，并由此得出墨子是復(fù)古派的結(jié)論。這種看法是非常片面的。墨子承認(rèn)“天”，頌揚(yáng)“天”，不過(guò)是一種借助“天”來(lái)拘束君主，推行“兼愛(ài)”之道的手段。他在《天志上》中說(shuō)，“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。又接著說(shuō)，“然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人?！侍煲庠唬骸酥宜鶒?ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之。愛(ài)人者，此為博焉；利人者，此為厚焉?！适官F為天子，富有天下，業(yè)萬(wàn)世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王”。這其中的“天”，實(shí)際上是墨子的傳聲筒，