2024屆廣東省東莞市七校聯(lián)考高三上學(xué)期模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（含答案解析）

東莞市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期七校聯(lián)考試題高三語(yǔ)文命題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組審題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆在答題卡上把對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上該題答題處，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說(shuō)是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂(lè)崩的情況下，不再有過(guò)去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書(shū)的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^(guò)去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書(shū)，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書(shū)《性自命出》說(shuō)：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書(shū)所說(shuō)，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》）材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒(méi)有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不失敗。這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒(méi)有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來(lái)。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過(guò)種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說(shuō)的“知命”就是指人們既然無(wú)法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是每一個(gè)朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無(wú)法改變客觀世界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡?！笔峭耆恢碌?。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語(yǔ)·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽(tīng)天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：①周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)。②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料共同探討了中國(guó)古代“天命”的觀念及其對(duì)個(gè)人使命的影響。材料一回溯了商周文明的更替，指出“天命”從政治義務(wù)轉(zhuǎn)向個(gè)人道德使命，對(duì)儒家思想特別是孔子的“仁”有深遠(yuǎn)影響。材料二則闡釋儒家在行事中注重盡己力和知命，將“天命”視為接受命運(yùn)的智慧。這兩則材料反映了古代中國(guó)哲學(xué)中對(duì)人與命運(yùn)關(guān)系的深刻思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“他們的心中還沒(méi)有‘天命’的概念”錯(cuò)誤。原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見(jiàn)他們心中是有天命的概念的。C.“被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受”錯(cuò)誤。原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方”，是“中國(guó)北方”，并不是“整個(gè)中國(guó)地區(qū)”。D.“把事情的成敗交付給命”錯(cuò)誤。原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“《易經(jīng)》所談的天命”錯(cuò)誤。原文是“在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命”，所以《論語(yǔ)》所談的天命，是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是每一個(gè)朝代的政治天命。B.“就能夠理解為何……最主要的中心”錯(cuò)誤。原文是“只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出’仁’這個(gè)字作為他思想最主要的中心”，選項(xiàng)漏掉了“也許”這個(gè)詞語(yǔ)，表述太過(guò)絕對(duì)。C.“這種對(duì)世界存在的理解……一致的”錯(cuò)誤。細(xì)讀文本可知：兩者理解并不一致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無(wú)可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成??；“天命靡?！币鉃樯咸斓拿顩](méi)有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問(wèn)題。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.闡述的是君子的使命。B.說(shuō)明的是天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。D.強(qiáng)調(diào)知天命，要盡力去踐行使命，能支撐材料二觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。同：材料一中提到周人認(rèn)為“天命靡常，惟德是親”，即天命與道德相關(guān)；孔子所說(shuō)的天命雖有新的解釋，但也提到“在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”，同樣也有道德的因素在內(nèi)。所以二者都認(rèn)為天命自有主張，且與道德相關(guān)。異：根據(jù)“周人取得了天命……這可說(shuō)是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)”“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治……從群體的角度來(lái)看仁”“天命已經(jīng)不是政治的使命”可概括出，周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)；根據(jù)“在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命……孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁”可概括出，孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意地解讀的能力。結(jié)合“人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向”等語(yǔ)句可提煉出：我們應(yīng)積極進(jìn)取，相信自己，用自己的奮斗去改變命運(yùn)。材料一中提到天命的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治并擴(kuò)張了文化體系。后來(lái)孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，每個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序中找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。這意味著我們每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該心懷使命，努力提升自己的知識(shí)和技能，學(xué)有所成，將來(lái)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，建功立業(yè)。材料二以孔子為例，孔子在社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，雖一切努力都沒(méi)有結(jié)果，但他從不氣餒，把事情的成敗交付給命。這告訴我們，在學(xué)習(xí)和人生中，我們會(huì)遇到各種外部條件的影響，成功與否不完全由我們控制。我們所能做的就是擺正心態(tài)，全力以赴去做我們應(yīng)當(dāng)做的事情，無(wú)畏成敗，只要我們盡了最大努力，就無(wú)愧于自己。材料一中提到孔子找出“仁”作為思想中心，“仁”相當(dāng)于整個(gè)的人性，是每個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子?？鬃优瓮總€(gè)人找到自己的仁，成為“仁人君子”。這提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要注重提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的人性，以“仁”為準(zhǔn)則，關(guān)愛(ài)他人，尊重他人，做一個(gè)有道德的人，成為仁人君子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下列小題。寶水（節(jié)選）喬葉出門再看，余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒(méi)有路燈，只有家家戶戶露出的微光，映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠(yuǎn)，便又到了村委會(huì)門口，這塊地方并不寬展，此時(shí)卻有了些空曠意味。在老槐樹(shù)下看了好一會(huì)兒。我爬的最早的樹(shù)就是槐樹(shù)，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花?！盎被ㄏ?，好嘴嘗?！蹦棠桃徽f(shuō)這話，就預(yù)兆著她想要開(kāi)始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細(xì)活，我只管三下兩下躥爬到樹(shù)上，用手捋著槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里?；被ǖ南悴⒉豁樍?，剛?cè)肟跁r(shí)是輕微的澀，然后才會(huì)泛起淡淡的甜。這甜是個(gè)慢性子，來(lái)得不烈，走得不急，我從樹(shù)上下來(lái)好一會(huì)兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開(kāi)胳膊趴到槐樹(shù)上，真粗。樹(shù)皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時(shí)候的我爬樹(shù)是把好手?，F(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒(méi)有爬過(guò)了，這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋，輕便，防滑。左右看看，沒(méi)一個(gè)人影兒。我抬起左腳，搭上一個(gè)樹(shù)疙瘩，往上提勁兒，再把右腳搭上另一個(gè)樹(shù)疙瘩，②兩手一高一低抱住樹(shù)，涌動(dòng)身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹(shù)上。稍微高了這么一點(diǎn)兒，看到眼里的景致也沒(méi)什么不一樣。不一樣的是我。誰(shuí)能想到我會(huì)在這夜里爬到這棵樹(shù)上呢。我想象著另一個(gè)人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)這樹(shù)，看見(jiàn)夜色中樹(shù)杈上黑黑的蠕動(dòng)的一團(tuán)，他會(huì)以為這是什么？漆桃花這幾天開(kāi)得正好。其實(shí)就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽(yáng)光下遠(yuǎn)看時(shí)竟像是雪白的，近看才會(huì)察覺(jué)到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細(xì)長(zhǎng)的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開(kāi)得最飽滿時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，就落成了桃花雪。幾乎是同時(shí)，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來(lái)了。每次散步我都會(huì)折幾枝插瓶。雪梅也有這個(gè)喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫(huà)一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說(shuō)是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說(shuō)到五六月份時(shí)就能長(zhǎng)成，跟個(gè)小青棗子似的，就再也長(zhǎng)不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因?yàn)槟艹慑X了。果子雖沒(méi)果肉，那果核卻好。秀梅還說(shuō)，剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個(gè)門路，村里人一到時(shí)節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開(kāi)起來(lái)也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開(kāi)的山茱萸花期卻長(zhǎng)，乍一看跟黃臘梅似的，只是比臘梅的氣勢(shì)要大。它是樹(shù)，開(kāi)出來(lái)便是花樹(shù)，不管大花樹(shù)還是小花樹(shù)都披著一身黃花，黃金甲似的，每個(gè)枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個(gè)景點(diǎn)就叫茱萸臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)原來(lái)叫磨石坡的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺(tái)了。導(dǎo)游詞里說(shuō)是王維來(lái)過(guò)。來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò)誰(shuí)知道呢？③孟胡子說(shuō)，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長(zhǎng)了起來(lái)。幼時(shí)我愛(ài)吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來(lái)，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤(rùn)又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來(lái)，碰到張大包正在房后看他的香椿樹(shù)，樹(shù)不少，卻還瘦小，問(wèn)他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說(shuō)還早。路過(guò)九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過(guò)去。問(wèn)安嫂子呢，老安說(shuō)剛挖了點(diǎn)兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點(diǎn)兒，先收拾一袋子出來(lái)呀。我也只好等著。說(shuō)話間安嫂子到了跟前，拎了個(gè)塑料袋子，滿當(dāng)當(dāng)?shù)拇渖蝗莘终f(shuō)就塞過(guò)來(lái)。我也只好接著?；厝グ艘活D餃子，比以往吃過(guò)的薺菜餃子都鮮美。接下來(lái)就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時(shí)節(jié)，山下的薺菜早就花開(kāi)成了片，起了硬莛，就吃這一口來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，“三月三，薺菜煮雞蛋，勝過(guò)仙靈丹”。這邊還另有一種說(shuō)法：三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽(tīng)說(shuō)。福田莊的說(shuō)法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅”。這么看來(lái)，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說(shuō)，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的。“戴了糧倉(cāng)滿，不戴少銀錢”。戴自然是沒(méi)人戴，卻要放在灶邊，說(shuō)是防一年的蟲(chóng)蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進(jìn)去，開(kāi)火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個(gè)敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過(guò)了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤里，又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白，青的淡青，綠的鮮綠，煞是好看，便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時(shí)點(diǎn)贊紛紛。有幾個(gè)朋友私信問(wèn)在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復(fù)了，說(shuō)在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來(lái)升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽(yáng)溝》里的唱詞。④我回復(fù)道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣果核賺錢，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹(shù)，開(kāi)花便是花樹(shù)，比臘梅的氣勢(shì)大，且花期長(zhǎng)，又與王維的詩(shī)歌有關(guān)，因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長(zhǎng)的時(shí)序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時(shí)還穿插著相關(guān)回憶，表達(dá)出隱逸的主題。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“粗粗糙糙”寫(xiě)出了小時(shí)候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對(duì)比，表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”，是一種調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀。8.改革開(kāi)放后的寶水保留了不少老習(xí)慣，也產(chǎn)生了很多新事物。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。9.文章以細(xì)膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請(qǐng)從“人性之美”“勞動(dòng)之美”“風(fēng)情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個(gè)，結(jié)合文本加以分析。【答案】6.B7.A8.①保留的老習(xí)慣有：蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等；三月三薺菜煮雞蛋，戴薺菜花防蟲(chóng)蟻。②產(chǎn)生的新事物有：曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣錢；曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺(tái)，農(nóng)民開(kāi)始重視發(fā)展旅游業(yè)。9.人性之美：①寶水的人們熱愛(ài)生活，積極向上。雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿詩(shī)情畫(huà)意。②寶水人們?nèi)饲闈庥?，樸?shí)大方?！拔摇鄙⒉铰飞吓c村民們寒暄，親近和睦。勞動(dòng)之美：①鄉(xiāng)民們心靈手巧，用野菜做成各種美食佳肴。②鄉(xiāng)民們勤勞致富，將漆桃花的果核做成手串，賣給游客改善生活。風(fēng)情之美：①每到三月三，當(dāng)?shù)氐陌傩諘?huì)用薺菜煮雞蛋，庇佑自己和家人身體康健。②雖然已經(jīng)沒(méi)有人戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺(tái)邊，防一年的蟲(chóng)蟻。自然之美：山林遍布，野花盛開(kāi)，自然環(huán)境優(yōu)美。春天的時(shí)候，漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開(kāi)放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。（以上關(guān)鍵詞任選兩個(gè)作答即可。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《寶水》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和生動(dòng)的敘述，將寶水村的自然風(fēng)光、村民生活和傳統(tǒng)習(xí)俗呈現(xiàn)得淋漓盡致。文章以個(gè)人獨(dú)特的視角，捕捉鄉(xiāng)村的質(zhì)樸情感和濃厚的人情味。通過(guò)對(duì)槐花、漆桃花、薺菜等植物的描繪，展現(xiàn)了在自然景觀中感受到的內(nèi)心寧?kù)o和村莊的生生不息。作者既欣賞自然的美，也流露出對(duì)古老傳統(tǒng)習(xí)俗的深厚情感，折射出對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)生活方式交織的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯(cuò)誤，文本中的田園生活體現(xiàn)的是一種閑適自然的田園美，而非以野菜為生的辛酸。C.“因此最為作者所欣賞”錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有表達(dá)作者特別欣賞山茱萸，僅是客觀的描寫(xiě)。D.“表達(dá)出隱逸的主題”錯(cuò)誤，文章并非表達(dá)隱逸主題，而是展現(xiàn)自然與人文的美好，以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“形成對(duì)比”錯(cuò)誤，這是強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的重復(fù)性，沒(méi)有表達(dá)作者的苦悶。C.“表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味”錯(cuò)誤，句子③中“文化提升”實(shí)際上是自嘲式的調(diào)侃，并非批評(píng)，反映了一種務(wù)實(shí)而不乏幽默的態(tài)度。D.“隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀”錯(cuò)誤。這是一種自我解嘲的幽默，并非對(duì)未來(lái)的悲觀。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品內(nèi)容的能力。①保留的老習(xí)慣有：結(jié)合“接下來(lái)就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三”“問(wèn)他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說(shuō)還早”“老規(guī)矩也是要戴薺菜花的?！髁思Z倉(cāng)滿，不戴少銀錢’。戴自然是沒(méi)人戴，卻要放在灶邊，說(shuō)是防一年的蟲(chóng)蟻”可知，有挖薺菜、掰香椿等，吃野菜；三月三薺菜煮雞蛋，戴薺菜花防蟲(chóng)蟻。②產(chǎn)生新事物有：結(jié)合“吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因?yàn)槟艹慑X了。果子雖沒(méi)果肉，那果核卻好。剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？”“云里景區(qū)有個(gè)景點(diǎn)就叫茱萸臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)原來(lái)叫磨石坡的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺(tái)了”“便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時(shí)點(diǎn)贊紛紛”可知，曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣錢；曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺(tái)，農(nóng)民開(kāi)始重視發(fā)展旅游業(yè)?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①文章細(xì)致抒寫(xiě)了人性之美，情感豐富。由“雪梅也有這個(gè)喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫(huà)一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說(shuō)是網(wǎng)上學(xué)的”可知，雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿詩(shī)情畫(huà)意?？梢?jiàn)寶水的人們熱愛(ài)生活，積極向上。由“碰到張大包正在房后看他的香椿樹(shù)，樹(shù)不少，卻還瘦小，問(wèn)他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說(shuō)還早。路過(guò)九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼”可知，“我”散步路上與村民們寒暄，親近和睦?？梢?jiàn)寶水的人們?nèi)饲闈庥?，樸?shí)大方。②文章細(xì)致抒寫(xiě)了勞動(dòng)之美，情感豐富。由“奶奶把白蒿一把把地掐回來(lái)，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴”“回去包了一頓餃子，比以往吃過(guò)的薺菜餃子都鮮美”可知，鄉(xiāng)民們心靈手巧，用野菜做成各種美食佳肴?？梢?jiàn)當(dāng)?shù)匕傩涨趧谫|(zhì)樸，努力用雙手改變生活。由“剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個(gè)門路，村里人一到時(shí)節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨”可知，鄉(xiāng)民們將漆桃花的果核做成手串，賣給游客改善生活。可見(jiàn)百姓勤勞質(zhì)樸，努力用雙手改變生活。③文章細(xì)致抒寫(xiě)了風(fēng)情之美，情感豐富。由“三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，‘三月三，薺菜煮雞蛋，勝過(guò)仙靈丹’”可知，每到三月三，當(dāng)?shù)氐陌傩諘?huì)用薺菜煮雞蛋，庇佑自己和家人身體康健。可見(jiàn)寶水至今仍然保留著濃郁的民俗風(fēng)情。由“老規(guī)矩也是要戴薺菜花的……戴自然是沒(méi)人戴，卻要放在灶邊，說(shuō)是防一年的蟲(chóng)蟻”可知，雖然已經(jīng)沒(méi)有人戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺(tái)邊，防一年的蟲(chóng)蟻。可見(jiàn)寶水至今仍然保留著濃郁的民俗風(fēng)情。④文章抒寫(xiě)了自然之美，感情細(xì)膩，豐富充實(shí)。由“漆桃花這幾天開(kāi)得正好……它的粉是極淡的粉，陽(yáng)光下遠(yuǎn)看時(shí)竟像是雪白的”“野杏花跟著漆桃花的腳，開(kāi)起來(lái)也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開(kāi)的山茱萸花期卻長(zhǎng)，乍一看跟黃蠟梅似的”“不管大花樹(shù)還是小花樹(shù)都披著一身黃花，黃金甲似的”“白蒿也蓬蓬蘢蘢地長(zhǎng)了起來(lái)”“接下來(lái)就迷上了挖薺菜”可知，春天的時(shí)候，漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開(kāi)放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。可見(jiàn)寶水山林遍布，野花盛開(kāi)，自然環(huán)境優(yōu)美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成各題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥藸T過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公①并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱](méi)，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也?！焙?jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過(guò)之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見(jiàn)所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長(zhǎng)行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽(tīng)獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽(tīng)之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）【注】①獻(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過(guò)秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺(jué)得燭過(guò)的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過(guò)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過(guò)其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽(tīng)人說(shuō)公父氏不能“聽(tīng)獄”，他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同？【答案】10.CFH11.B12.B13.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一句話啊。（2）我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。14.①韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，而且強(qiáng)調(diào)一定要實(shí)行。②孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：簡(jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝?！岸軝弊鳌叭ァ钡馁e語(yǔ)，從賓語(yǔ)“盾櫓”后斷開(kāi)，即C處斷開(kāi)；“矢石之所及”是“立”的后置狀語(yǔ)，“立”前省略主語(yǔ)“簡(jiǎn)子”，整句話結(jié)構(gòu)完整所以，在“之所及”后斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)；“之”是“乘”的賓語(yǔ)，“戰(zhàn)”是“大勝”的主語(yǔ)，所以在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開(kāi)，即H處斷開(kāi)。故選CFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象，理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.正確。掌管禮儀的官職/行路之人。句意：行人燭過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)。/水中有多少行路之人的眼淚。B.錯(cuò)誤?！氨住倍紴槔ХΑ⑵１?。句意：戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確?？?，迅速；/招致。句意：不更快嗎？/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別為：馬懼何哉/樂(lè)夫天命復(fù)疑奚。句意：馬還會(huì)懼怕什么呢？/抱定樂(lè)安天命的主意，還猶疑什么呢？故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加”錯(cuò)誤，由原文“惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，被秦人肆意入侵，沒(méi)有使國(guó)家領(lǐng)土增加。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“與……不如”，與其……不如；“革車千乘”，定語(yǔ)后置，一千輛兵車；“聞”，聽(tīng)，聽(tīng)到。（2）“御”，駕馭，駕馬；“組”，絲帶，這里用作動(dòng)詞，拿著絲帶；“策”，鞭子?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然”可知，韓非子認(rèn)為喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣?？傻贸觯n非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑；由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認(rèn)為先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。如今廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?？傻贸?，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護(hù))，站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了?！毙腥藸T過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君晉獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國(guó)家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，他荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾?；莨篮螅墓^承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的?！焙?jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一番話啊?！庇腥苏f(shuō)：外交官燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出有理論價(jià)值的話，只是說(shuō)惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛(ài)父親的緣故。孝子熱愛(ài)父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來(lái)的兵士對(duì)于君主都能像孝子熱愛(ài)父親一樣去拼命，這是外交官燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，外交官燭過(guò)其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“齊國(guó)用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕。”文子說(shuō)：“現(xiàn)在齊國(guó)用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上韁繩，用刑法來(lái)整治齊國(guó)百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō)：“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下列小題。送門人歐陽(yáng)秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無(wú)忘桂枝③榮，舉酒一相送?！咀ⅰ竣傩悴牛哼@里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說(shuō)桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書(shū)·邵詵傳》“詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q科舉及第為“折桂”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫(xiě)出心思的萌動(dòng)，還表明門人出游的念頭不斷滋長(zhǎng)，愈來(lái)愈強(qiáng)烈。B.三四句實(shí)寫(xiě)落花飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，把門人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。C.詩(shī)人寫(xiě)自家沒(méi)有供鳳凰棲息的梧桐樹(shù)，既是自謙之辭，也含有對(duì)門人的寄語(yǔ)。D.本詩(shī)無(wú)華麗秾艷之語(yǔ)，通篇多用比喻，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩(shī)情畫(huà)意。16.本詩(shī)的送別對(duì)象不是一般送別詩(shī)中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析作者在本詩(shī)中表達(dá)了哪些思想感情?！敬鸢浮?5.B16.①“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”表達(dá)了對(duì)門人才華出眾的贊賞，也是對(duì)門人的勉勵(lì)，愿他振翅高飛，奮力進(jìn)取。②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達(dá)了作為老師對(duì)門人的諄諄囑咐，希望門人去江西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之人居處和往來(lái)。③“無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門人不要放棄科舉，并祝愿門人他日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是梅堯臣為門人即將參加科舉考試而作的送別詩(shī)。詩(shī)中運(yùn)用自然意象與典故，如“春風(fēng)”、“鳳”、“桂林”等，營(yíng)造出一種輕松又蘊(yùn)含深意的氛圍。首聯(lián)以“萌芽”喻心動(dòng)，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)門人前程的祝愿。中間部分表達(dá)了對(duì)門人成就的期待與鼓勵(lì)，“鳳巢在桂林”隱喻著高遠(yuǎn)前程的可期。尾聯(lián)中的“桂枝”再次點(diǎn)明科舉成就，結(jié)合舉酒送別的場(chǎng)景，展現(xiàn)出詩(shī)人深厚的惜別之情與美好祝愿。通過(guò)自然景物和典故的巧妙融合，詩(shī)意豐盈深刻。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和手法的鑒賞能力。B．“三四句實(shí)寫(xiě)落花飛舉飄揚(yáng)”分析錯(cuò)誤，三四句意思是“又像隨落花飄飛，像在夢(mèng)中飛到了西江”，這是虛寫(xiě)，不是實(shí)寫(xiě)。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”這句詩(shī)中，將門人歐陽(yáng)秀才比作鳳凰，把自己的家比作沒(méi)有梧桐樹(shù)的地方。鳳凰在中國(guó)文化中象征著高貴、杰出的人才。作者以這樣的比喻，明確表達(dá)了對(duì)門人才華的高度認(rèn)可，認(rèn)為門人就如同鳳凰一般出眾。同時(shí)，說(shuō)自己家沒(méi)有梧桐樹(shù)不能久留鳳凰，隱含著對(duì)門人未來(lái)發(fā)展的期許。暗示門人不應(yīng)局限于目前的環(huán)境，而應(yīng)像鳳凰一樣展翅高飛，去更廣闊的天地施展才華，這是對(duì)門人的一種勉勵(lì)，希望他能勇敢地追求更高的目標(biāo)，奮力進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”這句詩(shī)進(jìn)一步深化了作者對(duì)門人的關(guān)切之情。繼續(xù)以鳳凰作比，指出鳳凰的巢在桂林那樣美好的地方，意味著門人應(yīng)該去尋找適合自己發(fā)展的良好環(huán)境?！盀醪覆坏霉病眲t提醒門人在前行的道路上要謹(jǐn)慎選擇交往的對(duì)象，不要與卑俗之人共處和往來(lái)。這體現(xiàn)了作者作為老師對(duì)門人的諄諄囑咐，希望門人在新的環(huán)境中能夠保持高尚的品德和追求，不被不良的人和事所影響，做出正確的人生選擇。③“無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送”這句詩(shī)中，“桂枝榮”用典，指科舉及第。作者明確表達(dá)了對(duì)門人在科舉道路上的期望，希望門人不要忘記追求科舉功名，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。“舉酒一相送”這個(gè)動(dòng)作既體現(xiàn)了送別時(shí)的場(chǎng)景，又蘊(yùn)含著作者對(duì)門人的深情祝福。在舉杯相送的這一刻，作者將自己的期望和祝愿都融入其中，希望門人能夠在未來(lái)的科舉考試中取得成功，不負(fù)自己的所學(xué)，為自己的人生書(shū)寫(xiě)輝煌的篇章。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學(xué)想從所學(xué)的詩(shī)文中選取兩句話掛在書(shū)房，提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅(jiān)持，可選擇詩(shī)文：“_____________，_____________?！保?）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“_____________，_____________”這一治國(guó)關(guān)鍵。（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“_____________，_____________”?！敬鸢浮竣?鍥而不舍②.金石可鏤（駑馬十駕，功在不舍）③.思國(guó)之安者④.必積其德義⑤.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久⑥.玉箸應(yīng)啼別離后（將軍角弓不得控，督護(hù)鐵衣冷難著/朔氣傳金柝，寒光照鐵衣）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：鍥、鏤、駑、戍、箸、柝。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下列小題。楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許多特點(diǎn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，A，如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。②整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時(shí)期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無(wú)論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時(shí)，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時(shí)期，各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國(guó)先民奮斗的過(guò)程中，⑨成為了構(gòu)成我們整個(gè)中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競(jìng)爭(zhēng)，使得中國(guó)古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚(yáng)光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線AB兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)B.也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系19.②“整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)”改為“楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至整個(gè)楚文化”；④把“并且”改為“還”；⑩刪掉“由于”或者“使得”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A句，結(jié)合后文“如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”，可知此處強(qiáng)調(diào)楚文化對(duì)后世文化的影響，故可填：對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)。B句，結(jié)合后文“而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力”，可知此處指出各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，也存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，故可填：也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句，語(yǔ)序不當(dāng)，“整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)”中“乃至”前后是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)改為“楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至整個(gè)楚文化”。第④句，搭配不當(dāng)，“無(wú)論是……并且……”，條件連詞“無(wú)論”后面接選擇短語(yǔ)或任指短語(yǔ)，可以把“并且”改為“還是”。第⑩句，成分殘缺，濫用介詞導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺，應(yīng)刪掉“由于”或者“使得”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大雨點(diǎn)打上芭蕉有銅盤的聲音，怪?！凹t心蕉”，多美的字面，紅得濃得好。要紅，要熱，要烈，就得濃，濃得化不開(kāi)，樹(shù)膠似的才有意思，“我的心像芭蕉的心，紅……”不成！“緊緊的卷著，我的紅濃的芭蕉的心……”更不成。趁早別再謅什么詩(shī)了。自然的變化，只要你有眼，隨時(shí)隨地都是絕妙的詩(shī)。完全天生的，白做就不成?？催@驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染，看這一小方草生受這暴雨的侵凌，鞭打，針刺，腳踹，可憐的小草，無(wú)辜的……可是慢著，你說(shuō)小草要是會(huì)說(shuō)話，它們會(huì)嚷痛，會(huì)叫冤不？難說(shuō)他們就愛(ài)這門兒--出其不意的，使蠻勁的，太急一些，當(dāng)然，可這正見(jiàn)情熱，誰(shuí)說(shuō)這外表的兇狠不是變相的愛(ài)。有人就愛(ài)這急勁兒！再說(shuō)小草兒吃虧了沒(méi)有，讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子？別說(shuō)了，它們這才真漏著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光。它們這才樂(lè)哪！20.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用得十分形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21.文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中兩處畫(huà)橫線句子中感嘆號(hào)的用意。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和II中畫(huà)波浪線的句子都有“這”字，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同作用。（1）這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大（2）看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染【答案】20.①“侵凌，鞭打，針刺，腳踹”運(yùn)用比擬的修辭手法，形象地寫(xiě)出了暴雨對(duì)小草的摧殘；②四個(gè)極具動(dòng)作性的詞語(yǔ)連用，富有畫(huà)面感和力度感，突出了暴雨的急促猛烈。21.①第一處表示祈使語(yǔ)氣，是對(duì)自己所作詩(shī)的強(qiáng)烈否定，表明任何人為的詩(shī)句都難以表現(xiàn)自然界的天然變化；②第二處表感嘆語(yǔ)氣，突出了小草在大雨沖刷下的生機(jī)勃勃、綠意盎然和作者與小草共情快樂(lè)的喜悅之情。22.①第一句的“這”字代指前文提到的楚文化的精神特質(zhì)所顯現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)力，使語(yǔ)言表達(dá)更簡(jiǎn)潔；②第二句中的“這”字強(qiáng)調(diào)突出后面的對(duì)象，同時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)氣，表現(xiàn)了作者面對(duì)自然界各種變化的驚嘆與欣喜?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！扒至瑁薮?，針刺，腳踹”都是人的動(dòng)作，此處用來(lái)形容暴雨對(duì)小草的動(dòng)作，運(yùn)用了比擬的修辭手法，形象地寫(xiě)出了暴雨對(duì)小草的各種摧殘；四個(gè)極具動(dòng)作性的詞語(yǔ)連用，把暴雨的傾瀉具體化了，富有畫(huà)面感和力度感，能很好調(diào)動(dòng)讀者各種感官，拓展了讀者的想象空間，突出了暴雨的急促猛烈。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！安怀?！”此處嘆號(hào)表示禁止的祈使語(yǔ)氣，是對(duì)自己所作詩(shī)“我的心像芭蕉的心，紅……”的強(qiáng)烈否定；結(jié)合“自然的變化，只要你有眼，隨時(shí)隨地都是絕妙的詩(shī)。完全天生的，白做就不成”可知，這是在表明任何人為的詩(shī)句都難以表現(xiàn)自然界的天然變化。“它們這才樂(lè)哪！”此處和語(yǔ)氣詞“哪”連用，表感嘆語(yǔ)氣，寫(xiě)小草經(jīng)過(guò)暴雨的洗禮是快樂(lè)的。結(jié)合“它們這才真漏著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光”分析可知，突出了小草在大雨沖刷下的生機(jī)勃勃、綠意盎然和作者與小草共情快樂(lè)的喜悅之情?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)含義的能力。“這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大”，結(jié)合原文“而楚文化的精神特