2024高一歷史同步講義（中外歷史綱要上冊(cè)）第8課 三國(guó)至隋唐的文化（學(xué)案）-（中外歷史綱要上冊(cè)）

第8課三國(guó)至隋唐的文化目標(biāo)任務(wù)目標(biāo)任務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)通過了解隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想文化新發(fā)展。1.通過學(xué)習(xí)本課的相關(guān)知識(shí)，理解思想文化科技的發(fā)展與時(shí)代環(huán)境有著密切的關(guān)系。理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本規(guī)律。（唯物史觀）2.通過絲綢之路，佛教文化在兩漢時(shí)期從西方傳入中國(guó)，隋唐時(shí)期中華文化又通過絲綢之路傳播到東亞各國(guó)。（時(shí)空觀念）3.通過閱讀大量的史料，從中提取出有用的信息，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解史料的能力。（史料實(shí)證）4.理解與掌握相關(guān)的概念，對(duì)三國(guó)至隋唐時(shí)期所取得的文化成就有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)相關(guān)的歷史事件能夠解釋的清楚（歷史解釋）5.引導(dǎo)學(xué)生在思考中了解文化的多元和包容，在欣賞中領(lǐng)略文化的自覺和自信，在探究中分享文化的視野和價(jià)值，以此樹立學(xué)生的文化自信，激發(fā)其學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱情。（家國(guó)情懷）002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.唐朝的儒學(xué)唐朝的儒學(xué)，大體可以分為兩大流派:一是新儒學(xué)，二是經(jīng)學(xué)。隋末王通，是唐朝新儒學(xué)的開山，在河汾之間講學(xué)。王通門人及問學(xué)者多參與唐初開國(guó)創(chuàng)業(yè)，并為貞觀之治作出杰出貢獻(xiàn)，文獻(xiàn)確實(shí)可考者，有薛收、魏征、陳叔達(dá)、杜唐朝新儒學(xué)具有哲學(xué)思想品格和政治實(shí)踐品格。它一方面繼承和創(chuàng)新了先秦原始儒學(xué)的人性思想和政治思想，另一方面積極參與社會(huì)，勇于提出批評(píng)。2.古文運(yùn)動(dòng)的意義歷時(shí)兩百多年的古文運(yùn)動(dòng)，既有鮮明的理論主張，也有豐碩的創(chuàng)作成果。它不僅確立了新的文學(xué)語(yǔ)言、新的散文范式，而且確立了“文以明道”這一重要理念，延續(xù)了儒家的道統(tǒng)。古文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化史上一次具有劃時(shí)代意義的文化運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面為中國(guó)文化開啟了新的歷程3.魏晉玄學(xué)與魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，被稱為“魏晉玄學(xué)”。“玄”這一概念，最早見于《老子》“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)即研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)問。魏晉人重視《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，初稱為“三玄”。這一思潮的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)儒學(xué)呈衰落之勢(shì)和黃老思想進(jìn)一步發(fā)展有關(guān)。當(dāng)時(shí)是士庶分明的社會(huì)，門閥士族占據(jù)政治優(yōu)勢(shì)地位，庶族普通百姓很少有改變社會(huì)地位的機(jī)會(huì)，他們只能在老莊思想中尋求安慰。另外，此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭頻繁，每次上臺(tái)的統(tǒng)治者都需要用“名教”思想為自己的行為做解釋。同時(shí)險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)，也促使官員們用玄學(xué)來緩解壓力。士族上層也用玄學(xué)來掩飾其荒淫腐化的生活。魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀，它影響到了人們生活的各個(gè)方面，可以作為一種文人的心態(tài)和時(shí)代的精神來看待。主要表現(xiàn)為:在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸;在交往中喜好清談;喜好服食藥、酒;在服飾上追求灑脫。魏晉風(fēng)度反映出魏晉士人追求灑脫的背后，實(shí)有一種無法排解的憂愁和痛苦，顯現(xiàn)出他們矛盾的心態(tài)。4.隋代大儒王通及其“三教合一”思想王通，字仲淹，生于隋文帝開皇四年(584)，卒于隋煬帝大業(yè)十三年(617)，隋河?xùn)|龍門(今山西河津)人。王通是隋代的大儒，死后被門人弟子私謚為“文中子”。反映其思想的主要著作是《中說》。隋唐之際，由于受到玄學(xué)和佛教的沖擊，自漢武帝以來形成的“天人感應(yīng)論”地位日漸衰落，儒學(xué)的主導(dǎo)地位也不再穩(wěn)固。王通正是生活在這樣的時(shí)代背景之下。他出生于一個(gè)世代為官的家庭，祖輩們都有很深的學(xué)術(shù)功底，王通自幼受到影響，自覺地站在儒學(xué)的立場(chǎng)上，以重振儒學(xué)的主導(dǎo)地位為自己的一生追求。在處理儒釋道三者之間的關(guān)系時(shí)，王通提出了“三教合一”的主張。其實(shí)質(zhì)是在以儒為主的條件下實(shí)現(xiàn)三教合一，其本質(zhì)是弘揚(yáng)儒學(xué)。因此，“三教合一”，也就是“儒、道、佛三教合歸儒”。5.“三武滅佛”“三武滅佛”又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。0202預(yù)習(xí)任務(wù)：結(jié)合教材與所學(xué)完成填空漢朝至隋唐思想變化漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)：正統(tǒng)地位道教：東漢末年興起佛教：兩漢之際傳入2.東漢末年至隋唐文學(xué)體裁時(shí)間代表性文學(xué)體裁特點(diǎn)東漢末年建安文學(xué)建功立業(yè)、人生感慨東晉田園詩(shī)逃避現(xiàn)實(shí)、寄情山水南北朝南北駢文、南朝民歌、北朝民歌韻律對(duì)仗、婉約纏綿粗狂豪邁唐朝詩(shī)歌初唐：激揚(yáng)剛勁盛唐：浪漫奔放中唐：現(xiàn)實(shí)主義晚唐：凝重沉抑003課堂探究提升探究一破”三國(guó)至隋唐的文化之氣象1.思想宗教材料：唐代的韓愈，他認(rèn)為佛教既不利于社會(huì)教化，又不利于忠孝，因此力主排佛。但另一方面，韓愈學(xué)說的核心是道統(tǒng)論?！緛碓谌寮夷抢锸遣淮嬖谑裁吹澜y(tǒng)的，后來由于受佛教宗派傳法世系“祖統(tǒng)”的影響，韓愈才提出了道統(tǒng)這一說法。慧遠(yuǎn)凈土宗高僧陸修靜慧遠(yuǎn)凈土宗高僧陸修靜道士陶淵明田園詩(shī)人《虎溪三笑圖》結(jié)合教材與材料，總結(jié)漢朝到隋唐時(shí)期思想宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析這一時(shí)期思想領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。結(jié)合教材與材料，總結(jié)漢朝到隋唐時(shí)期思想宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析這一時(shí)期思想領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。歸納總結(jié)歸納總結(jié)：發(fā)展趨勢(shì)：多元活躍、融合發(fā)展，終歸儒學(xué)2.文學(xué)藝術(shù)材料：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿佟洱旊m壽》采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《飲酒·其五》“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小?！薄胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金?！薄鸥υ诓煌瑫r(shí)期所寫的詩(shī)結(jié)合教材與所學(xué)：指出各個(gè)不同時(shí)期的代表文學(xué)體裁，并分析各自的特點(diǎn)。歸納總結(jié)：見預(yù)習(xí)答案結(jié)合所學(xué)知識(shí)及表格，試說明三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。歸納總結(jié)：領(lǐng)域廣泛、世界領(lǐng)先、唐朝高峰、實(shí)用性強(qiáng)探究二“溯”三國(guó)至隋唐的文化之源頭材料：材料：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，說明文化發(fā)展與國(guó)家興衰有著極為密切的關(guān)系。結(jié)合材料并聯(lián)系所學(xué)，合作探究三國(guó)至隋唐的文化發(fā)展主要受到哪些因素的影響？材料：從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！瓨s華富貴，頃刻喪落，曹植曹丕也都只活了四十歲。——李澤厚：《魏晉風(fēng)度：就是人的覺醒》材料：北魏、北齊制度大量吸收了關(guān)隴文化、南朝宋齊文化的成分，成為隋唐文化主要的來源之一。關(guān)隴文化之所以興盛，蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之所，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌?！愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》任務(wù)1：魏晉南北朝文化發(fā)展的原因分析、歸納總結(jié)：現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩不安、民族融合、南北融合、統(tǒng)治者重視、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域社會(huì)相對(duì)安定材料：規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取,呼喚來一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國(guó)學(xué)者韋爾斯描述道:在整個(gè)第7、8、9世紀(jì)中,中國(guó)是世界上最安定、最文明的國(guó)家,許許多多中國(guó)人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！T天瑜：《中華文化史》材料：進(jìn)士科考時(shí)務(wù)策、貼經(jīng)、雜文。天寶以下雜文專試詩(shī)賦，進(jìn)士科實(shí)際已成為文學(xué)之科?！獜埛骸吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》任務(wù)二：隋唐文化發(fā)展的原因分析歸納總結(jié)：統(tǒng)一安定、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好、政策開放、民族融合、中外交流、科舉制推動(dòng)任務(wù)三：推動(dòng)魏晉南北朝和隋唐文化發(fā)展的共同因素材料：周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈?！婿骸吨腥A文明史》歸納總結(jié)：國(guó)家興衰與思想文化藝術(shù)發(fā)展密切相關(guān)、胡風(fēng)西來，融合交流004體系構(gòu)建005記憶清單一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大→道教≠道家學(xué)派：道教是我國(guó)本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子創(chuàng)立的一個(gè)思想學(xué)派?！瞥叭滩⑿小闭叩挠绊懀孩俜鸾?、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；③三教并行，有利于儒、佛、道各自獨(dú)立發(fā)展中相互爭(zhēng)論、相互融合。（二）思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（三）儒學(xué)式微1、佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。②佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）2、佛教、道教的盛行帶來了的社會(huì)問題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位3、如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問題？（在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛（“三武一宗之厄”）②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）（四）儒學(xué)發(fā)展：從三教鼎立到三教合一→歷史縱橫：魏晉玄學(xué)①背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈②內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”③影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)朝代代表魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩(shī)仙”李白；“詩(shī)圣”杜甫，作品被譽(yù)為“詩(shī)史”（由盛轉(zhuǎn)衰）中唐白居易《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無題》不唐詩(shī)風(fēng)格差異大的原因：（文學(xué)作品的史料價(jià)值）①反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）②折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（二）藝術(shù)時(shí)期書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”1、三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：①魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域；②隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。2、三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮的原因？①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國(guó)的社會(huì)安定。④文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。三、科技1、發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》唐唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典2、特點(diǎn)：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先00601強(qiáng)化訓(xùn)練一、選擇題1．有學(xué)者對(duì)唐朝小說中人物在長(zhǎng)安的活動(dòng)軌跡加以分析，得出結(jié)論：盛唐以興慶宮為中心的政治集團(tuán)，中唐變?yōu)橐源竺鲗m為中心的政治集團(tuán)與中南部文士社群；晚唐則以晉昌坊、具有宗教色彩的坊里為中心，更為世俗化。這一變化反映了唐代（）A．城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代變遷C．長(zhǎng)安是國(guó)際性大都會(huì)D．小說創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代2．五代十國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的繪畫作品《韓熙載夜宴圖》（圖6）描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌賞樂的場(chǎng)面。該作品體現(xiàn)了（）圖6A．追求意境的文人畫成為主流B．史料價(jià)值和藝術(shù)鑒賞的結(jié)合C．門閥政治下貴族的奢靡生活D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)市民文化興起3．石榴樹從安息國(guó)移植到中國(guó)，魏晉把石榴作為多子的象征，曹植的《棄婦詩(shī)》中以石榴樹不結(jié)實(shí)起興，感嘆女子因不育而被遺棄。這反映出（）A．中原地區(qū)的膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變B．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新生產(chǎn)方式C．域外植物被賦予本土文化價(jià)值D．民眾的生活水平大幅提升4．唐傳奇《朝野僉載》述：“貞觀年中，定州鼓城縣人魏全家富，母忽然失明……候見一人……其人曰：‘仆不解醫(yī)，但解作犁耳，為主人作之。’持斧繞舍求犁轅，見桑曲枝臨井上，遂斫下，其母兩眼煥然見物?！痹摴适码m有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲轅犁出現(xiàn)時(shí)間的佐證。據(jù)此可知，該文學(xué)作品（）A．不能作為歷史研究的材料B．能夠反映一定的史實(shí)C．還原了唐代農(nóng)耕生活情景D．呈現(xiàn)了唐代醫(yī)學(xué)水平5．表1為幾個(gè)常見字的不同字體對(duì)照表。對(duì)其認(rèn)識(shí)最合理的是，漢字字體的演變（）表1A．兼顧藝術(shù)審美和實(shí)用功能B．得益于統(tǒng)一國(guó)家的政策激勵(lì)C．承載民族記憶和理想人格D．寄托了文人學(xué)士的個(gè)性追求6．魏晉南北朝流行的楷書追求形體方正，而行書和草書是追求快速書寫的結(jié)果，大量使用了連筆。這些均與秦漢時(shí)期篆書的瘦長(zhǎng)、隸書的扁平形成了鮮明對(duì)照。這一變化的前提條件是（）A．教育的進(jìn)一步發(fā)展B．士人群體不斷壯大C．學(xué)術(shù)氛圍較為寬松D．新書寫載體的推廣7．北魏晚期，以龍門、鞏縣石窟為代表的中原風(fēng)格造像藝術(shù)中的飛天形體姿態(tài)亦變得多樣，他們面貌清瘦，眉目疏朗，褒衣博帶，長(zhǎng)裙裹足，隨著漫天的云氣、鮮花輕快地飛翔。新的飛天形象的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)中原地區(qū)（）A．民族之間交融發(fā)展B．少數(shù)民族普遍漢化C．深受西域文明影響D．飛天藝術(shù)進(jìn)入全盛8．“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初起源于軍隊(duì)，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛。杜甫詩(shī)中曾描述：“如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，據(jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代（）A．昂揚(yáng)向上的精神面貌B．豪華奢靡的宮廷生活C．民族文化的交流融合D．文人雅士的藝術(shù)追求9．中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)重視解決實(shí)際問題，具有實(shí)用性的特點(diǎn)。下列著作有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是（）①《夏小正》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③《九章算術(shù)》④《齊民要術(shù)》A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④10．20世紀(jì)70年代初發(fā)掘的唐章懷太子李賢墓墓道兩壁上繪有一幅以六人組成的“客使圖”（如下圖）位于左邊的三人為唐代鴻臚寺文職官員；位于右邊的是東羅馬使節(jié)和東北靺鞨族的使者。該圖可用于說明當(dāng)時(shí)（）A．大唐文明的影響力強(qiáng)大B．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定C．中原王朝疆域空前擴(kuò)大D．朝貢貿(mào)易開始興起二、非選擇題11．（14分）服飾作為文化的外在表現(xiàn)，可以反映時(shí)代的文化特征和精神風(fēng)貌。閱讀材料，回答問題。材料一武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪族。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用幃帽，施裙到頸，漸為淺露。則天之后，幃帽大行。中宗后（女子）有衣男子而靴如奚、契丹之服；開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效；開元末，太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆衣胡服?！幾浴杜f唐書·輿服志》材料二圖7是唐代張瑩所畫的《虢國(guó)夫人游春圖》，圖中描繪的是天寶十一年（752年）虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游的場(chǎng)景。圖7材料三開元、天寶之際，天下升平，而玄宗以聲色犬馬為羈縻諸王之策，重以蕃將大盛，異族人居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)。此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚，服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競(jìng)事紛泊。——摘編自向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分別闡述三則材料對(duì)研究唐代服飾的價(jià)值。（6分）（2）依據(jù)三則材料，概括唐代服飾發(fā)展呈現(xiàn)的特征，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其反映的時(shí)代風(fēng)貌。（6分）（3）除上述材料之外，研究唐代服飾還可補(bǔ)充哪些類型的史料？（2分）

預(yù)習(xí)作業(yè)答案朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大時(shí)間代表性文學(xué)體裁特點(diǎn)東漢末年建安文學(xué)建功立業(yè)、人生感慨東晉田園詩(shī)逃避現(xiàn)實(shí)、寄情山水南北朝南北駢文、南朝民歌、北朝民歌韻律對(duì)仗、婉約纏綿粗狂豪邁唐朝詩(shī)歌初唐：激揚(yáng)剛勁盛唐：浪漫奔放中唐：現(xiàn)實(shí)主義晚唐：凝重沉抑強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案一、選擇題題號(hào)12345678910答案ABCBADAABA1．【答案】A【解析】據(jù)材料“以興慶宮為中心的政治集團(tuán)”“中南部文士社群”“更為世俗化”可知，唐朝小說中的人物盛唐以政治集團(tuán)為中心，中唐加入了文人群體，晚唐則以生活區(qū)和交易區(qū)為中心，一定程度上體現(xiàn)了小說人物的地位下移，出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小說變化體現(xiàn)了市民階層的偏好，故選A項(xiàng)；盛唐和中唐以安史之亂為分界，安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但這與晚唐無關(guān)，且材料信息只有城市中不同的政治集團(tuán)，看不出唐朝的盛衰變化，排除B項(xiàng)；唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)，但材料不強(qiáng)調(diào)唐長(zhǎng)安城的國(guó)際地位，看不出它是當(dāng)時(shí)的國(guó)際性大都會(huì)，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代小說創(chuàng)作的黃金時(shí)代是明清時(shí)期，唐朝是詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】據(jù)材料“南唐畫家……描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌賞樂的場(chǎng)面”可知，該繪畫是南唐畫家描繪官員設(shè)宴的場(chǎng)景，對(duì)研究南唐時(shí)期的服飾、官員生活等具有一定的史料價(jià)值，同時(shí)繪畫又具有藝術(shù)鑒賞價(jià)值，故選B項(xiàng)；《韓熙載夜宴圖》屬于人物畫，并且從宋朝開始，追求意境的文人畫成為主流，排除A項(xiàng)；唐代以來門閥士族受到削弱，并且根據(jù)繪畫無法判定官員是否是貴族，排除C項(xiàng)；材料反映了南唐官員的生活，而不是市民文化，排除D項(xiàng)。3．【答案】C【解析】材料“石榴樹從安息移植到中國(guó)，魏晉把石榴作為多子象征”說明外來作物石榴由于其多籽的特點(diǎn)在魏晉時(shí)期被賦予了多子多福的意義，故選C項(xiàng)；石榴移植中國(guó)并未改變中國(guó)農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不能導(dǎo)致中原地區(qū)膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，魏晉時(shí)期依然延續(xù)秦漢以來鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式未發(fā)生改變，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，魏晉商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，石榴作為經(jīng)濟(jì)作物不能使民眾生活水平大幅度提升，排除D項(xiàng)。4．【答案】B【解析】據(jù)材料“該故事雖有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲轅犁出現(xiàn)時(shí)間的佐證”可知，雖然該文學(xué)作品有一定的藝術(shù)加工成分，但可以用來研究曲轅犁出現(xiàn)的時(shí)間，能夠反映一定的史實(shí)，具有一定史料價(jià)值，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文學(xué)作品是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，有一定的史料價(jià)值，能夠作為研究歷史的材料，排除A項(xiàng)；材料文學(xué)作品反映了曲轅犁的出現(xiàn)，沒有涉及鐵犁牛耕的生產(chǎn)過程，沒有還原農(nóng)耕生活的情景，排除C項(xiàng)；材料“其母兩眼煥然見物”屬于藝術(shù)加工成分，不能反映唐代醫(yī)學(xué)水平，排除D項(xiàng)。5．【答案】A【解析】據(jù)表1可知，從商代以來，漢字的字體不斷豐富并逐漸成熟，隨著書寫載體和書寫工具的進(jìn)步，漢字在不斷簡(jiǎn)化字形結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，也孕育出書法藝術(shù)，故選A項(xiàng)；從商代甲骨文到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金文的演變并未受到統(tǒng)一國(guó)家政策的影響，排除B項(xiàng)；文字是民族國(guó)家的重要標(biāo)志，漢字具有承載民族記憶和理想人格的功能，字體的演變則不能說明漢字的這一功能，排除C項(xiàng)；草書的出現(xiàn)能夠體現(xiàn)寄托文人學(xué)士的個(gè)性追求，其余字體則不能體現(xiàn)個(gè)性化的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。6．【答案】D【解析】據(jù)材料“楷書......行書和草書......鮮明對(duì)照”可知，魏晉南北朝時(shí)期，漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，此時(shí)期，造紙術(shù)得到改進(jìn)，紙張成為書寫的主要載體，這為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了條件，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“楷書......行書和草書......篆書”可知，體現(xiàn)了字形的變化，反映的是漢字藝術(shù)性的增強(qiáng)，教育在魏晉時(shí)期沒有顯現(xiàn)出突破性的發(fā)展，因此不能作為書法藝術(shù)發(fā)展的前提條件，排除A項(xiàng)；士人群體的不斷壯大是書法藝術(shù)發(fā)展的主觀因素，前提條件強(qiáng)調(diào)的是客觀因素，排除B項(xiàng)；學(xué)術(shù)氛圍較為寬松不是只有魏晉時(shí)期才具有的社會(huì)特征，因此不能作為魏晉時(shí)期書寫字體更加豐富的前提條件，排除C項(xiàng)。7．【答案】A【解析】據(jù)材料“他們面貌清瘦，眉目疏朗……鮮花輕快地飛翔”可知，飛天本身來源于印度，北魏晚期的飛天形象有中原漢人的“褒衣博帶”，也有少數(shù)民族的形象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，故選A項(xiàng)；北魏孝文帝實(shí)行漢化改革，但材料信息不僅涉及少數(shù)民族，還有漢人形象，且“普遍漢化”在材料中無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；飛天來自印度