10 師說-高中語文教學(xué)資料

第六單元第頁課時(shí)把關(guān)練師說1.下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也會(huì)天大雨，道不通B.傳道受業(yè)解惑嫣然一笑，惑陽城C.師道之不傳也久矣功如丘山，名傳后世D.吾從而師之師出無名2.下列各組加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.巫醫(yī)樂師百工之人冰，水為之，而寒于水B.師不必賢于弟子青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.其皆出于此乎其賢不及孔子D.嬴乃夷門抱關(guān)者也必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出3.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（）①君子不齒②則群聚而笑之③是故圣益圣，愚益愚④孔子師郯子⑤小學(xué)而大遺⑥吾師道也⑦其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑧吾從而師之A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C.①⑥⑦/②/③⑤/④⑧D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦4.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.或師焉，或不焉C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒5.下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）A.古之學(xué)者必有師B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C.吾從而師之D.聞道有先后6.下列與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（）A.圣人無常師B.余嘉其能行古道C.道之所存，師之所存也D.欲人之無惑也難矣7.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“，?！保?）《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。（3）《師說》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“，，，?！遍喿x下面的文言文，完成8～12題。續(xù)師說黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾②；兔園③蒙師，搖筆即毀朱、陸④；古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子⑤，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮若是其重也。故何北山⑥之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。 （有改動(dòng)）【注】①黃宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②歐、曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。③兔園：指淺陋之學(xué)。④朱、陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。⑤乳兒粉子：指年輕識(shí)淺的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣B.吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣C.吁/其可怪也若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣D.吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.說，古代一種文體，可說明記敘事物，也可說理辯論，與“論”統(tǒng)稱為論說文。B.蒙師，兒童啟蒙的老師。古代啟蒙的教材主要有“四書五經(jīng)”“三百千”等。C.北面，古代臣子拜見君主時(shí)是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向師行禮。D.昌黎，本為地名，文中指韓愈。韓愈自稱“郡望昌黎”，故以昌黎來稱呼他。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸”句批判當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。B.“吾惟恐其傳也矣”，黃宗羲擔(dān)心無才德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。C.關(guān)于“師道之不傳”的原因，韓愈認(rèn)為是弟子之過，黃宗羲則反其意，更強(qiáng)調(diào)為師者之過。D.黃宗羲用孫明復(fù)、何北山的事例，表明執(zhí)弟子之禮，乃莊重之事，為人之師，應(yīng)慎重對(duì)待。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。 （2）既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。 12.黃宗羲為什么要拒絕被推舉為師？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。 第六單元第4頁課時(shí)把關(guān)練參考答案師說1.C2.B3.C4.D5.D6.C7.（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）是故無貴無賤無長(zhǎng)無少道之所存師之所存也8.B9.B10.A11.（1）不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱為老師。（2）既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。12.①當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是人爭(zhēng)為師，黃宗羲厭惡這種風(fēng)氣。②前輩們對(duì)師名非常慎重，黃宗羲對(duì)此很贊同。③黃宗羲自稱年老失學(xué)，不能做老師。參考譯文：?jiǎn)韬?！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱為老師。本來沒有人能做老師，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)樂師百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人；連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，（石守道）拿著手杖鞋子侍奉左右。孫明復(fù)坐著的時(shí)候，（石守道）一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)像這樣一般看重。所以何北山對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的