25版：學案7　遷移運用觀點-立足文本關(guān)聯(lián)分析

信息類閱讀板塊一遷移運用觀點學案7——立足文本，關(guān)聯(lián)分析復習任務(wù)1.培養(yǎng)借助文本觀點解決問題的能力，強化由“關(guān)注解題”向“解決問題”的意識轉(zhuǎn)變。2.掌握解答觀點遷移運用題型的方法要點?？记槲⒂^年份卷別提問方式設(shè)題角度命題特點2022新高考Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)運用文本觀點分析社會現(xiàn)象①遷移運用文本觀點試題主要考查考生能夠運用文本內(nèi)的觀點去分析、探究文本外的材料，目的是提高其真正讀懂文本、把握和運用文本觀點的能力。主要題型有分析文外評論、分析文外社會或文學現(xiàn)象、情境運用等三種。②這種題型體現(xiàn)了高考由原先的文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、遷移文外”的命題方向，引導考生從“關(guān)注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。③從各地命題實踐及高考命題來看，這種題型趨于情境化、綜合化，關(guān)聯(lián)教材尤其是整本書閱讀的特點越來越明顯。2021新高考Ⅰ卷5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)運用文本觀點分析文外評論知識圖要

活動一借助文本觀點，分析文外材料閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗、領(lǐng)悟、開掘與渴求，構(gòu)成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”?！爸練鈺邕_，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復和重建，重在“真”?？偟膩砜?，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等。在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式、一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。(摘編自李庶《中國酒文化精神的美學品格》)材料二：《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪?，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，卻是一只折足雁，叫的人九回腸?！@是鴻雁來賓。榛子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐代王勃《滕王閣序》，“風急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。而湘云所作的酒令卻別有風味：奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，——不宜出行。這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。(其一)泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，——宜會親友。(其二)黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到充分體現(xiàn)。一部真正意義上的文學作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。(摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》)在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。整體把握共同話題中國酒文化側(cè)重點材料一材料二中國酒文化精神的三個核心：自由、超越、娛樂①材料間關(guān)系兩則材料圍繞共同話題，分別從②________和③________角度闡述，二者具有④__________關(guān)系

以林黛玉、史湘云為例，說明《紅樓夢》借酒令寫人物性格理論(總)實踐(分)互補(總分)(一)運用文本觀點分析文外評論題1.有人評價：“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷?！闭埥Y(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓υ撛u價的理解。精做試題答案①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點。史湘云的酒令通過描繪長江波濤洶涌、鐵索纜舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格。②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”“孤鶩”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結(jié)合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。這是一道利用文內(nèi)觀點、材料分析文外評論句子題。題目中的評價指出了史湘云、林黛玉二人不同的性格特點?！敖Y(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容”則要求對相關(guān)的酒令內(nèi)容進行分析，指出該酒令是如何體現(xiàn)史湘云、林黛玉二人的性格特點的。2.(2021·新高考Ⅰ)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?原文見學案4“活動一”)答案

①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！澳克蜌w鴻”“手揮五弦”都是動作，題干要求說明為什么說圖畫表現(xiàn)“手揮五弦”容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩畫在表現(xiàn)時空方面差異的觀點。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作。二者都是動作，如何比較呢？我們還需要進一步篩選有效信息，材料一第八段說“詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”；材料二第二段說“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對來說，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”在時間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于用詩歌來表現(xiàn)。(二)運用文本觀點分析文外文學或社會現(xiàn)象3.下面材料中的“憨湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結(jié)合材料一、二以及鏈接材料加以分析?！娤嬖婆P于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：“泉香而酒洌……醉扶歸……宜會親友。”(《紅樓夢》第六十二回)鏈接材料：襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。(《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》)答案①體現(xiàn)出自由意識。自由意識主要指一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗。湘云醉酒后放下了封建道德標準的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士。②體現(xiàn)出超越意識。超越意識指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實束縛，達到物我兩忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢沉酣，超越了人生苦楚。③體現(xiàn)出娛樂意識。娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展現(xiàn)出她學識豐富、性格詼諧幽默、天真直率的一面。這是一道利用文內(nèi)觀點分析文外文學材料題。主要依據(jù)材料一梳理出酒文化精神，然后對“湘云醉眠芍藥裀”選段的內(nèi)容進行分析，思考選段的內(nèi)容體現(xiàn)出哪些酒文化精神特點。4.閱讀下面的文字，完成文后題目?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關(guān)于自我認同的一系列建構(gòu)。《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度。同時，孔子并不一味屈從他人的評價。當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立，有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾?？鬃臃磳卸栊傅?，主張積極地自我實現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應(yīng)當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。(摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構(gòu)對大學生成長的啟示》)當下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認同。答案①準確對自己進行定位，有明確的人生目標；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。所給材料說的是孔子面對認同危機時如何進行自我認同的建構(gòu)，其建構(gòu)是積極主動的，而目前社會上的“45度青年”現(xiàn)象則顯得消極被動。因此，答題時應(yīng)從孔子的建構(gòu)出發(fā)分析“45度青年”如何改變這種“躺不平，也卷不起”的態(tài)度。1.認識文本觀點遷移題的整體特點(1)題干表述復雜。題目的文字量增加，修飾、限制性詞語增多，創(chuàng)造出豐富的問題情境。(2)設(shè)題情境化。創(chuàng)設(shè)把材料的不同信息、觀點運用到生活實踐中解決問題的“真實情境”，檢測考生的分析運用能力。(3)答題區(qū)域跨文本。多半是綜合所有的文本材料，而不是只限于一則材料。點撥關(guān)鍵(4)題型豐富。根據(jù)所給的文外材料可以分為三類題型：①文外為評論性的一句話。重在利用文內(nèi)觀點理解這句話，如第1、2題。②文外為一段涉及文學或社會現(xiàn)象的材料。重在利用文內(nèi)觀點分析這段材料，如第3題。③給出情境解決實際問題。重在利用文內(nèi)觀點以解決具體情境中的問題，后面“活動二”試題均屬這一類。點撥關(guān)鍵2.答好文本遷移運用觀點題的前提是準確、全面地概括文本觀點如何概括材料觀點呢？基本方法有：①看標題；②抓概括性句子；③看位置。(這三種方法詳情可參見學案6活動一“點撥關(guān)鍵”部分)另外，重點看評析材料：觀點的確立需要材料的支撐。從全文看，對于事實材料，應(yīng)在對所列事實進行分析的基礎(chǔ)上，整合出材料的共性，得出材料的證明作用，從而概括出作者在文中所要證明的觀點；對于道理材料，要梳理作者的說理層次及內(nèi)涵，由此歸結(jié)說理目的和核心；對于引述材料，應(yīng)特別注意與作者文中觀點的相同、相近或相悖之處。從段落角度，應(yīng)特別把握段落所用材料與所證明的分論點及中心論點之間的關(guān)系。點撥關(guān)鍵3.答好文本遷移運用題的關(guān)鍵(1)審題：重在審讀文外材料。因為這類題型文字量大，且為文外材料，考生容易產(chǎn)生畏難情緒。其實審題很簡單，審題不僅能把握材料內(nèi)涵，還能從中尋找出思考路徑。尤其是第①②種題型。對于帶有評論性的文外句子，要分清層次，理解其內(nèi)涵或觀點；對于文外段落材料涉及文學或社會現(xiàn)象的，要把握其內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)。點撥關(guān)鍵(2)作答：尋找文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點分析、規(guī)范作答。根據(jù)題目要求確定答題的思考方向或角度，準確定位文內(nèi)信息觀點與文外材料的聯(lián)系點。答題的根本原則是緊扣文內(nèi)信息、觀點來解決具體問題，不可脫離文本盲目作答。題型①：可以先解釋語句的意思，再結(jié)合文本展開具體分析。題型②：可以先提出對應(yīng)的文本觀點，再分析文外材料，注意多角度多層次分析。點撥關(guān)鍵

活動二在情境中把握文本觀點運用“情境”一詞在《普通高中語文課程標準》中出現(xiàn)了34次，在《中國高考評價體系》中出現(xiàn)了43次，是新高考的高頻詞。《課程標準》在評價建議中明確提出“以具體情境為載體”，《高考評價體系》則“規(guī)定了高考的考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實現(xiàn)考查要求”?！扒榫齿d體”讓考生必須面對具體的情境、真實的問題，而不是僅僅聚焦于放之四海皆準的知識與技能。情境，在《課程標準》中主要指語文實踐活動情境，包括個人體驗情境、社會生活情境和學科認知情境；在信息類閱讀中主要指后兩者，特別是社會生活情境在命題中出現(xiàn)頻率很高。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。再次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈斠徊糠之敶贰Ｋ抉R遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世?！妒酚洝放c《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。(摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》)1.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據(jù)文本，列出發(fā)言要點。答案由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原的忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當世的力量和反傳統(tǒng)的精神。這是一道情境運用題，其實質(zhì)是對文本觀點的篩選概括?！肚袀鳌肥恰妒酚洝分械拿?，把文本中論述《史記》的觀點羅列出來即可。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時尚趨勢為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時，她們很可能在無意識中加速了女性審美文化與消費主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時尚品牌、公關(guān)公司時常宣稱“關(guān)心、尊重女性對外貌的自由追求”，但實際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形式上對女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識在消費主義大潮中面臨著被消費文化收編、利用的風險。女性審美與消費主義的結(jié)合，或許會使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標準化、刻板化的怪圈。值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們在社交媒體、直播平臺上的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動都在某種程度上擔當了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個體勞動”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對粉絲量、互動量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、漲粉，實際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導。有觀點認為，女性主體性是女性在實踐中體現(xiàn)的一種自覺能動性，從哲學意義上看，女性主體性“是女性對自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。(摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費文化的批判性解讀》)2.如果你有一個姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？請結(jié)合材料列出要點。答案①美是多元的，適合自己的才是好的。②別被有的網(wǎng)紅和商業(yè)營銷帶偏了，審美上要獨立自主，有自己的審美觀。③分清真實生活與社交媒體的界限，別讓社交媒體控制自己的生活。這是一道情境運用題，要求你根據(jù)材料，以妹妹或弟弟的身份對沉迷于直播和短視頻的姐姐進行勸說，答題的關(guān)鍵點在于從材料中提取勸說的內(nèi)容。材料闡述的是美妝行業(yè)的短視頻給女性受眾帶來的兩方面負面影響。第一方面的負面影響集中在第一段的末句，第二方面的負面影響集中在第二段的末句。另外，既然是“勸說”，要注意“勸說”語言的得體、通俗、口語化，不可像答其他題一樣機械抄錄。在情境中運用觀點題除了要注意活動一“點撥關(guān)鍵”的要點外，還要注意：(1)審題：審情境，明任務(wù)對情境題題干的審讀，根據(jù)“情境”的要素，審出“背景”“身份”“任務(wù)”三個要點即可。如第1題：背景——班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，身份(虛擬出的身份)——你(班內(nèi)學生)，任務(wù)——列出發(fā)言要點。答題只要扣住語境，合乎身份，完成任務(wù)即可。(當然，該題答案還是一種概括要點，對情境、身份并無具體要求。)點撥關(guān)鍵(2)答題：滿足情境，完成任務(wù)①轉(zhuǎn)換身份。你不是以答題人身份來答題，而是以情境中規(guī)定的身份來答題。答題要符合這個身份要求。②適應(yīng)背景。要在規(guī)定的背景下答題。③完成任務(wù)。這是最關(guān)鍵的?？梢越Y(jié)合文本觀點對任務(wù)要求全面分析，一一落實。同時，要注意把文本觀點轉(zhuǎn)化為情境化的語言。點撥關(guān)鍵

對點練案5一、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國文學的集體認同著眼于考察集體性文學觀念。若說研究個體文學理論是求異，研究集體認同則是求同。集體認同不是代表個人，而是大多數(shù)人，包括社會各階層的觀念，是一個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)?！罢J同”是中國文學的集體認同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當一部分文學批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復的話題、習語，所反映的不是個人或某一時段的觀點，而是一種歷代積淀的集體意識。認同形態(tài)是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認同則是感性的。認同往往是一種話題，表達或清晰或含混的感覺或觀念。12345678910集體認同不是從事實中推導出來的，而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學的集體認同要表達的并非事實，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達的是中國人所崇奉和追求的文學信仰，是中國古人大致相同的認識與評價，是集體的文化記憶。12345678910認同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認同，更重要的是把它們放到當時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學論題，都具有真實性與合理性，但在長期的詩學接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學觀念與價值判斷之上的集體認同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。12345678910其實不平所指甚廣，錢鍾書說過：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認同是出于相同的集體心理，都認為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當然也是事實，12345678910但只是部分事實。這種集體認同，反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔當和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的集體認同而建構(gòu)的詩人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對于文學使命的一種積極期待。12345678910集體認同包括“反向認同”，即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責也是中國文學集體反向認同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒裕艿酵楹妥鹬?，而“文人”則普遍受到貶責和蔑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護的情況。如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，12345678910對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個參照系，一個隱在的標準和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標準來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強烈的社會責任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。12345678910古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表達一種期待，和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認同”。集體認同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認同所表達的，并非真實的歷史事實，不是統(tǒng)計學上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達的是一種文學信仰與理想。(摘編自吳承學《中國文學的集體認同》)123456789101.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國文學的集體認同是古人對中國文學大致相同的認識與評價的表達，

并對后代產(chǎn)生了較為深遠的影響。B.中國古代有相當一部分文學批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，

而是以群體性文化記憶的形式存在。C.“這些當然也是事實”中的“這些”，指好作品是反映悲苦生活的，

寫作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。D.集體認同不是基于完全事實的邏輯推理，因而得出的并非科學結(jié)論，

只是主觀層面上的一種價值判斷。1234567√89101234567“不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)”曲解文意。原文是說“中國古代有相當一部分文學批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)”。89102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主

流觀念，它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認知、事實認定。B.古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后

工”與“達而后工”這兩種同時存在的觀念中選擇了前者。C.文人的污名化傾向受到中國古人的認同，如“文人相輕”等貶義成語

甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。D.以反向認同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”，體現(xiàn)了古人

對文人的期待以及文人自我期許方面積極的價值取向。123456789√10123456789“古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而……”說法有誤。原文說“對于中國古代的集體認同……而非簡單判斷其真假對錯”“選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實”，說明對“部分事實”的認定及對“窮而后工”與“達而后工”的選擇是一種主觀選擇而非遭受蒙蔽的客觀結(jié)果。103.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第三段中韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是A.司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春

秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》?！盉.曹丕《典論·論文》：“故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不

以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思?！盋.身處盛世有所作為而揚名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而

一鳴驚人，如孔子及其門徒。D.賈誼《過秦論》：“當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏

有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！?23456789√101234567D項相關(guān)文本強調(diào)的是會盟而謀弱秦的各諸侯國統(tǒng)治階層在上位者的人格風范及禮賢敬士的舉措，無關(guān)其自身的“善鳴”。89104.2023年暑假檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)觀眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因作簡要分析。123456789答案①杜甫在大眾的心中是憂國憂民、老成持重的形象；②對成年杜甫形象認知上的這一集體認同，導致大眾對可愛萌化的少年杜甫的形象產(chǎn)生異議。10123456789分析題干可知，引發(fā)大眾熱議的焦點在于少年杜甫形象的合適與否。究其根源，問題在于大眾對憂國憂民的成年杜甫老成持重形象的集體認同，這一固有印象與可愛萌化的少年杜甫的形象形成了反差。105.假如要編寫一本全面介紹中國古代文學發(fā)展的讀物供青年學生閱讀，需要注意哪些問題？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?23456789答案①尊重歷史沿襲、大眾公認的關(guān)于中國文學集體認同的主流觀念；②借鑒歷史研究發(fā)現(xiàn)的真實史料、文獻資料，補充非主流的觀點。縱觀全文觀點，可得出答案第①點；對原文第二段“選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認同甚至可以改寫歷史與事實”這部分信息進行反向推理，可得出答案第②點。10二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：研學旅行是由教育部門和學校有計劃地組織實施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學習和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實踐育人的有效途徑。研學旅行在培育學生社會主義核心價值觀，促進學生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺，中小學積極開展研學旅行。研學旅行成為研究熱點。12345678910研學旅行有著獨特的價值和明確的目標，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力、社會責任感。但由于認識不到位，有些學生在研學旅行過程中只游不學，未達到教育目的。部分領(lǐng)導和教師認為研學旅行花費時間，打亂了正常的教學計劃，且容易使學生分心。還有教師認為開展研學旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認為研學旅行類似于以往學校開展的春游、秋游活動，用于調(diào)節(jié)學生緊張的學習生活。對研學旅行課程的性質(zhì)、意義與價值認識不到位，影響了研學旅行的有效實施。研學旅行雖已納入學校的教育教學計劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學旅行有一定隨意性。筆者對某市小學高段以及初、高中共310名學生進行了問卷調(diào)查，學生認為研學旅行存在如下表所示問題。12345678910研學旅行存在問題調(diào)查表12345678910存在問題人數(shù)百分比研學課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%游與學時間分配不合理12541.40%研學課程實施方式單一5518.20%研學課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學旅行課程實施仍然以講授為主，學生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學旅行課程缺乏專業(yè)的指導教師。調(diào)查顯示，當前中小學的研學指導教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學旅行的需求。研學基地的教師以當?shù)氐膶в螢橹?，對學生的指導停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質(zhì)性評價的方法，相對來說，比較看重學生在研學旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗，忽視學生能力的提高。由于研學旅行主題較多，評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進行建構(gòu)，具有靈活性和針對性。對學生的能力鍛煉、知識學習、意志品質(zhì)和人際交往情況等進行評價，需要科學的評價指標體系。(摘編自郝琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學旅行課程實施現(xiàn)狀與對策研究》)12345678910材料二：研學旅行課程實施評價指標體系的構(gòu)建是對研學旅行課程實施進行科學評價的前提。研學旅行課程實施評價指標包括準備要素、設(shè)計要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要素，不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點，在評價研學旅行課程實施時，5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學旅行課程實施評價的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關(guān)于個體的評價，包括對學生的評價、對研學導師的評價；二是關(guān)于課程的評價，分為形成性評價和終結(jié)性評價，兩者具有不同的決定價值，前者強調(diào)如何提高課程質(zhì)量的決定，12345678910后者強調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學生的經(jīng)驗”，課程評價就是對提供給學生的教育經(jīng)驗的價值判斷，主要評價這些教育經(jīng)驗是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年齡階段的學生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學習的目標”，課程評價就是關(guān)注課程教育的學習效果，主要評價這些學習效果是否與目標相符，如課程中學習的概念和技能在多大程度上達到了預定的目標；學生是否能利用學習到的內(nèi)容，最大效益如何；學校是否沿用該課程的方案。(摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學研學旅行課程實施評價研究》)12345678910材料三：在“研學旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學旅行的相關(guān)問題”進行了發(fā)言。甲(某研究中心首席專家)：青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點：第一是實踐性、體驗性，第二是群體性。研學旅行顯著的特點是一個群體的外出的實踐、體驗，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途徑。12345678910乙(某文物部門負責人)：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學旅行全面整合資源，針對學生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗及國學教育為主的研學課程體系，不斷打造研學旅行“曲阜模式”。12345678910丙(某校校長)：研學旅行，要把它作為課程來開發(fā)，把它當作一種沒有校門、沒有圍墻、沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā)，把它當作一種手段來運用，讓學生在研學中去參與、去體驗、去總結(jié)、去反思。從實際的操作層面來講，主要是：(1)根據(jù)學生核心素養(yǎng)、學校辦學理念及育人目標，確立主題，使研學旅行具有教育性；(2)合理規(guī)劃，保證它的系統(tǒng)性；(3)強化管理，確保它的安全性，比如活動的方案及安全預案、學生的意外傷害保險、研學旅行各環(huán)節(jié)的負責人及職責，這些必須做細，確保安全；(4)自愿選擇，保證它的多樣性。(摘編自《研學旅行在中國，構(gòu)建新教育新生態(tài)》，《中國教育報》)123456789106.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.研學旅行是校內(nèi)外教育銜接的創(chuàng)新活動，它把研究性學習和旅行相結(jié)

合，不等同于以往開展的春游、秋游。B.目前中小學已把研學旅行納入學校的教育教學計劃，在組織開展研學

旅行活動的同時，有一定的隨意性。C.研學旅行課程重講授，影響了學生的自主性與創(chuàng)造性，某市超過60%的

學生認為研學課程內(nèi)容不夠豐富。D.無論是對學生研學旅行活動的評價，還是對研學旅行課程實施的評價，

都需要配有科學的評價指標體系。1234