淺色古風(fēng)水墨國學(xué)經(jīng)典之《左傳》課件

國學(xué)經(jīng)典之《左傳》古人智慧

今人受用“品讀國學(xué)經(jīng)典

感悟人生智慧”主講人：XXX日期：202X年XX月XX日目錄了解創(chuàng)作背景01作品后世影響02品讀經(jīng)典原文03感悟古人智慧04CONTENTS了解創(chuàng)作背景“品讀國學(xué)經(jīng)典

感悟人生智慧”第一部分史料來源《左傳》史料的最初來源應(yīng)與春秋時(shí)期存在的史官“傳聞”制度密切相關(guān)，即那些被記錄于簡牘的“史官個(gè)人的或內(nèi)部的文獻(xiàn)”，成為了《左傳》的源頭。作者及創(chuàng)作時(shí)間《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。司馬遷、班固等人都認(rèn)為《左傳》是左丘明所寫。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明?！碧瞥内w匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此后，有許多學(xué)者也持懷疑態(tài)度。很多人都認(rèn)為寫《左傳》的左氏并非左丘明。作者及創(chuàng)作時(shí)間01葉夢得認(rèn)為作者為戰(zhàn)國時(shí)人02鄭樵《六經(jīng)奧論》認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的楚人03朱熹認(rèn)為是楚左史倚相之后04項(xiàng)安世認(rèn)為是魏人所作05程端學(xué)認(rèn)為是偽書06清朝的紀(jì)昀在《四庫全書總目》中卻仍然認(rèn)為是左丘明所著07康有為則認(rèn)為是劉歆所08今人童書業(yè)則認(rèn)為是吳起所作09趙光賢認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)魯國人左氏所作10衛(wèi)聚賢認(rèn)為《左傳》作者是子夏現(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國中期（公元前4世紀(jì)中葉）《左傳》與《春秋》《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋?！弊髌泛笫烙绊憽捌纷x國學(xué)經(jīng)典

感悟人生智慧”第二部分歷史影響01《左傳》對中國古代史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，特別是在確立編年體史書的地位上起到了很大的作用。02左傳》繼承了古代史官“不虛美，不隱惡”的優(yōu)良傳統(tǒng)，面對紛繪史實(shí)敢于秉筆直書，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性，是研究春秋時(shí)期乃至整個(gè)先秦時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)資料。它以許多被編在不同紀(jì)年中的事件，勾勒出“春秋五霸”的興替發(fā)展，以及“三家分晉”“田氏代齊”等漫長的國家政權(quán)演化歷程，讓讀者清晰地看出春秋社會發(fā)展演變的細(xì)節(jié)。《左傳》不單記載各國貴族高層的歷史，同時(shí)也關(guān)注平民階層，對一些社會現(xiàn)象的分析和描述，恰恰與諸侯國運(yùn)的變化相輔相成，使得歷史更加立體化、清晰化。另外，《左傳》體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，尤其表現(xiàn)了非常濃重的“民本”思想，其積極意義早已不限于史學(xué)領(lǐng)域。歷史影響《左傳》不單記載各國貴族高層的歷史，同時(shí)也關(guān)注平民階層，對一些社會現(xiàn)象的分析和描述，恰恰與諸侯國運(yùn)的變化相輔相成，使得歷史更加立體化、清晰化。另外，《左傳》體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，尤其表現(xiàn)了非常濃重的“民本”思想，其積極意義早已不限于史學(xué)領(lǐng)域?！蹲髠鳌反砹讼惹厥穼W(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。歷史影響01而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。02《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。文學(xué)影響01《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，歷代學(xué)者常把它與《史記》并稱，尊為歷史散文之祖。《左傳》長于記述戰(zhàn)爭，善于刻畫人物，重視記錄辭令。02《左傳》記載的戰(zhàn)爭近500次，其中有不少戰(zhàn)爭記敘了詳細(xì)過程，對于戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)因近因、各國關(guān)系的組合變化、戰(zhàn)前策劃、交鋒過程、戰(zhàn)爭影響及各方評價(jià)，以精煉而富于文采的文筆寫出，且行文精煉、嚴(yán)密有力?！蹲髠鳌酚涊d人物近3000個(gè)，大都描寫得栩栩如生。03《左傳》擅長敘寫外交辭令，這些外交辭令含蓄蘊(yùn)籍、剛?cè)岵?jì)、綿里藏針，或意在言外，或暗藏玄機(jī)，往往在彬彬有禮的語言形式下有著出逼人的思想內(nèi)涵。更值得一提的是，今天留傳下來的很多成語都出自《左傳》，如“其樂融融”“天經(jīng)地義”“甚器塵上”等，對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。品讀經(jīng)典原文“品讀國學(xué)經(jīng)典

感悟人生智慧”第三部分品讀經(jīng)典原文“人誰無過?過而能改，善莫大焉?！闭l能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。“量力而動(dòng)，其過鮮矣。”根據(jù)自己的實(shí)際能力去辦事，過失就會少些了。“民生在勤，勤則不匱?！卑傩盏纳?jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會困乏?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！弊钌系鹊氖菢淞⒌滦?，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。品讀經(jīng)典原文“我無爾詐，爾無我虞?！蔽也辉p騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐?！叭A而不實(shí)，怨之所聚也”空有虛名而無其實(shí)，言過其行的人，必然會招來人們的怨恨?！膀溕菀?，所自邪也”驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。“善不可失，惡不可長?！焙檬虏荒芊艞?，壞事不可任其發(fā)展。感悟古人智慧“品讀國學(xué)經(jīng)典

感悟人生智慧”第四部分依德行禮，以禮治國春秋時(shí)期，宗周社會的禮樂文明走向瓦解，但社會變遷也引起了人們對禮的反思和重建。鄭玄云：“左氏善于禮?！薄蹲髠鳌分卸Y的思想極為濃厚，禮幾乎成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可稱為一部禮書?！蹲髠鳌穼ΧY的由來、本質(zhì)、作用等都有著深刻論述。《左傳》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長世？”依德行禮，以禮治國《左傳》對“禮”與“儀”作了區(qū)分，它所推崇的禮并不是徒有其表的形式，而具有本質(zhì)的內(nèi)容。禮是內(nèi)在德與外在儀的統(tǒng)一，其本質(zhì)是敬，失去了本質(zhì)與德行，禮就是徒有其表的“儀”，起不到禮的作用。昭公五年（前537），魯昭公出訪晉國，貌似各個(gè)環(huán)節(jié)都沒有失禮之處。晉平公認(rèn)為魯昭公很精通禮。汝叔齊反駁道，魯昭公懂的是“儀”不是“禮”。禮是用來保有國家根基、推行政令、無失百姓的。依德行禮，以禮治國現(xiàn)在魯國政令在三家大夫手里收不回來，有人才卻得不到重用，破壞與大國的盟約還欺侮小國（魯國趁莒國內(nèi)亂奪取其鄆地），在他人危難之際獲取利益（趁莒國動(dòng)亂奪取鄫邑），卻不知道自己有危難。公室軍隊(duì)一分為四，百姓就食于三大家族，臣民無人心存公室，不為昭公謀劃未來。身為一國之君，危難將要降臨卻不憂慮自身的處境。禮的根本與枝末就體現(xiàn)在這些方面。而魯國國君卻以儀為急務(wù)，反復(fù)演習(xí)，說明他精通禮實(shí)在差得太遠(yuǎn)。汝叔齊的這段話深刻說明了禮與儀的區(qū)別。依德行禮，以禮治國禮治是通過外在儀的要求與內(nèi)在的德行相輔相成，而達(dá)到治理國家的目的。莊公二十二年（前672），齊卿陳完請齊桓公飲酒，桓公認(rèn)為陳完賢德，于是赴宴，二人相聚甚歡。夜幕降臨，桓公意猶未盡，要點(diǎn)燈繼續(xù)暢飲。陳完卻辭謝說，自己只準(zhǔn)備了白天設(shè)宴招待君主，沒有料到夜里宴飲，因此不敢奉命。對此，《左傳》評論道：“酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也。”酒是用來完成禮儀的，不能沒有節(jié)制，這是義；陪君主飲酒完成了禮儀，不使君主過度，這是仁。陳完辭謝是不想陷桓公于不仁不義，因?yàn)槎Y是成仁成義的憑依和維系。依德行禮，以禮治國壹晏子與齊景公的一段對話也說明了這一點(diǎn)。昭公二十六年（前516），齊景公和晏子坐在正廳中，景公感嘆自己死后漂亮的屋子會被陳氏所占。貳晏子對景公說，陳氏雖然沒有大的德行，對于民眾則樂善好施。君王征收重稅，而陳氏以豐厚的財(cái)物施舍于人，民眾都?xì)w向他了。叁詩經(jīng)》說：“雖無德與汝，式歌且舞?！标愂系牟际癖娨呀?jīng)為之唱歌跳舞頌揚(yáng)了。如果您的后代稍有怠惰，且陳氏不滅亡，那么國家就要成為他的國家了。景公聽后就問該如何是好。晏子回答，只有禮方可制止此事。依德行禮，以禮治國壹景公感慨晏子說得對，可惜自己卻做不到。不過從現(xiàn)在開始，自己知道禮是可以治國的了。貳晏子接著說，禮可以用于治國的由來已經(jīng)很久了，可以說禮與天地并存?！熬畛脊?、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”齊景公稱贊晏子所說的話，但是此時(shí)他已經(jīng)無能為力去改變當(dāng)時(shí)的狀況了，后來果然田（陳）氏代齊。任人唯賢，選賢舉能中國自古以來崇尚任人唯賢、選賢舉能，這在《左傳》中有著豐富的呈現(xiàn)。下面從舉賢、讓賢、用賢三個(gè)方面進(jìn)行闡述。先說舉賢。襄公三年（前570），有祁奚薦賢“外舉不避仇，內(nèi)舉不失親”的故事。祁奚請求告老退休，晉悼公問誰可接任，祁奚先后舉薦了自己的仇人、自己的兒子、下屬的兒子。他舉薦人才的原則是唯賢是舉，不因?qū)Ψ脚c自己有仇怨而不舉薦，也不因是自己的兒子或下屬就刻意回避。無偏私，不結(jié)黨，不諂媚，只要對方是賢德之人，能夠勝任，便舉薦出來。祁奚薦賢如此，全因自己就是一位賢德之人，一位忠于國家的社稷之臣，在舉薦人才時(shí)無偏無私，坦坦蕩蕩，心中只有江山社稷，完全出于一片公心，以身觀身，發(fā)現(xiàn)與自己有相同志向的人，從而舉薦出來。任人唯賢，選賢舉能01再說讓賢。有史評說，讓賢是春秋時(shí)期晉國之所以興盛的原因之一。晉國名臣趙衰三次讓賢，使眾多賢臣居于卿位，晉國國富兵強(qiáng)，晉文公稱霸天下，成為春秋時(shí)期第二位霸主。02襄公十三年（前560），晉國有兩位將帥去世，晉悼公再次任命軍隊(duì)統(tǒng)帥。在這次任命中，更是上演了“一人讓賢，其下皆讓”的佳話。范宣子讓中軍帥，諸位將佐在接下來的任命中也都效法謙讓的善行。03有德行者自會讓賢，推舉更加合適的人選，即使德行稍差者，在示范效應(yīng)的影響下，也會遵循禮讓的德風(fēng)，不敢違背讓賢的善舉。任人唯賢，選賢舉能04通過一系列的讓賢與任命，晉國再次合理安排了將帥的位次。《左傳》對此評論說：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎？”05在晉國，王公大臣能夠相互謙讓禮敬，百姓自然會感受到這種和睦的氣氛，晉國因此而太平，數(shù)世都蒙受利益。這就是晉國之所以昌盛興旺的原因。任人唯賢，選賢舉能最后說用賢。有賢而不用，等于沒有賢士，而用賢就是要聽從賢士的意見。成公六年（前585）的晉楚對抗中，晉國中軍帥欒書的佐將有十一位，其中只有三位不主張出兵，欒書則遵從了這三位的意見。有人問欒書，想要交戰(zhàn)者占多數(shù)，為何不聽從眾人的意見呢？欒書回答說，如果同樣是好的意見，那就服從多數(shù)。眾人所應(yīng)當(dāng)遵從的是善，也就是好的、對的意見?，F(xiàn)在三卿是晉國的賢士，他們的意見是好的。遵從好的意見，有什么不可以嗎？欒書的高明之處在于他懂得如何用賢。如果以人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)，三人確實(shí)不敵八人。但是欒書認(rèn)為，善為眾之主?，F(xiàn)在三卿是晉國的賢臣，他們的意見是善的，即使是少數(shù)，也應(yīng)當(dāng)以善的意見為主。國之大事，在祀與戎《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！币雽?shí)現(xiàn)社會安定、百姓安居、國家富強(qiáng)，需要做的事很多，而《左傳》稱祭祀與軍事是國家大事，是因?yàn)殪肱c戎都關(guān)乎國祚。這需要從認(rèn)識“祀”與“戎”這兩個(gè)字開始?！办搿钡募坠俏?，左邊是“示”，右邊像一個(gè)跪著的人形，是從祭祀時(shí)用于象征神主之位的形態(tài)變化而來?！办搿狈褐讣漓??！墩f文》云：“祀，祭無已也?！弊訉O祭祀永續(xù)不絕，代代承傳。國之大事，在祀與戎“戎”的甲骨文，由“戈”和像盾牌形狀的“甲”組成，是擊打與防御的組合。戎的本義是兵器，引申為戰(zhàn)爭、軍事。在古代，“干”也是“盾”之意，“戈”“盾”組合，可以立刻聯(lián)想到“化干戈為玉帛”。中華民族是愛好和平的民族，中國人自古注重遵行天道規(guī)律。天道好生而惡殺，對于兵器、戰(zhàn)爭，更是慎之又慎。但也并未徹底否定，因?yàn)橥鼞?zhàn)必危。武力只在萬不得已時(shí)才會使用，即便如此，也仍然視不戰(zhàn)為上策?！秾O子兵法》云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”國之大事，在祀與戎春秋年間征戰(zhàn)頻繁，《左傳》記錄了眾多軍事行動(dòng)，因此有人稱其為“相斫書”。也正因如此，《左傳》有著濃厚的慎戰(zhàn)思想。成公十六年（前575），申叔時(shí)論述“戰(zhàn)之器”：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也”。德行用來施以恩惠，刑罰用來糾正邪惡，和祥用來事奉神靈，大義用來規(guī)范利益，禮法用來順應(yīng)時(shí)宜，誠信用來守護(hù)萬物。人民生活優(yōu)厚，道德就端正；舉動(dòng)有義，事情就合于節(jié)度；時(shí)宜合適，生產(chǎn)就有所成就。如此便能上下和睦，處事順達(dá)，所求皆備，人人皆知行動(dòng)的準(zhǔn)則。國之大事，在祀與戎進(jìn)而民眾會聽從國家召喚，這就是戰(zhàn)爭之所以能夠勝利的原因。歷觀古今用兵之成敗，非在作戰(zhàn)之時(shí)，而在平素民心向背。正如《群書