統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)二十三從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)含解析北師大版

PAGE課后限時集訓(xùn)(二十三)從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．春秋戰(zhàn)國時期，士不但大量增多，而且大規(guī)模的自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭鳴”局面正式形成C．學(xué)問分子超脫于現(xiàn)實D．封建土地私有制起先出現(xiàn)A[春秋戰(zhàn)國時期，教化和文化漸漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，故選A項；題干反映的是“百家爭鳴”形成的緣由而不是正式形成，解除B項；當(dāng)時的學(xué)問分子并沒有超脫現(xiàn)實，解除C項；題干信息與封建土地私有制無關(guān)，解除D項。]2．(2024·運城模擬)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！边@表明孔子主見()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復(fù)原西周禮樂制度B[材料“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說明孔子主見對百姓也進行禮制教化，故選B項；“道之以德，齊之以禮”沒有體現(xiàn)用法的思想，解除A項；“道之以德，齊之以禮”說明孔子主見德禮同教，不僅僅是仁政，解除C項；孔子在春秋時期說須要用禮來教化，其目的是實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，而不是要復(fù)原西周禮樂制度，解除D項。]3．孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進行分析考證，認(rèn)為這都是謠傳而非真實的歷史，并列舉相關(guān)事例來說明這些傳言不行靠。這說明()A．孟子注意對史料的考證B．光鮮的事跡才是真歷史C．社會轉(zhuǎn)型致使謠言盛行D．禮樂制度已經(jīng)走向崩潰A[孟子的行為說明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，探討歷史時很注意對史料的考證以辨別真?zhèn)?，故選A項；B項說法有悖于史實，解除；題干無法體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型與謠言之間的關(guān)系，解除C項；孟子的考證行為與禮樂制度無關(guān)，解除D項。]4．(2024·晉城一模)從殷商時期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國時期的“一人義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的改變。這反映出春秋戰(zhàn)國時期()A．士人的民本意識正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進行理論改造”可知，先秦思想家們都追求“義”，注意人倫，具有同源異流的特征，故選B項；材料強調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識，解除A項；材料強調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，并非會通精神，解除C項；漢武帝時期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項。]5．道家主見“道法自然”“無為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不隨意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A．蘊含了科學(xué)和人文精神 B．反對折服和利用規(guī)律C．不利于天人關(guān)系的和諧 D．符合當(dāng)時的政治現(xiàn)實A[道家主見“道法自然”，遵循客觀規(guī)律，蘊含了科學(xué)精神，“無所不為”強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，故選A項；道家主見“道法自然”，遵循客觀規(guī)律，解除B項；道家主見“道法自然”，有利于天人關(guān)系和諧，解除C項；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，法家建立專制主義中心集權(quán)的主見才符合當(dāng)時政治現(xiàn)實，解除D項。]6．(2024·烏魯木齊一模)戰(zhàn)國時期的韓非子認(rèn)為“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”的政治制度是最志向的政治制度。這一主見的核心思想是()A．天下共主，眾星捧月 B．君主專制，中心集權(quán)C．大興教化，圣賢治國 D．分化事權(quán)，加強監(jiān)督B[材料韓非子是法家思想的代表人物，“圣人執(zhí)要”體現(xiàn)出君主專制的主見，“四方來效”體現(xiàn)出中心集權(quán)的主見，故選B項；A項是分封制的特點，不符合中心集權(quán)的主見，解除；C項是儒家德治的主見，解除；D項是中心集權(quán)的詳細(xì)措施，材料中沒有詳細(xì)涉及，解除。]7．漢景帝時，儒道兩家就“武王伐紂”進行了一場大探討。儒家認(rèn)為“夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武”，以此來維護“湯武革命”的合法性。道家則認(rèn)為“湯武非受命，乃弒(以臣伐君)也”，否定“湯武革命”的合法性，弄得漢景帝很尷尬。這場大探討()A．反映出西漢初年社會沖突的尖銳B．確立了儒學(xué)在漢朝的獨尊地位C．是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的接著發(fā)展D．推動了西漢統(tǒng)治思想走向成熟D[題干中儒家確定“湯武革命”，道家否定“湯武革命”，由此推知統(tǒng)治階級在反思統(tǒng)治合法性問題，故選D項；題干反映的是學(xué)術(shù)大探討，不是階級沖突問題，解除A項；B項發(fā)生在漢武帝時期，漢景帝在漢武帝之前，解除；百家爭鳴是分裂時期各流派爭辯改造社會的方案，而“湯武革命”合法性的爭辯事實上是統(tǒng)一后，漢朝統(tǒng)治者在為漢朝推翻暴秦找尋合法性，解除C項。]8．下面是西漢列侯分封狀況一覽表。西漢中后期，士人出身的列侯所占比例發(fā)生改變，引發(fā)這一改變的主要緣由是()高帝惠帝呂后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝各朝所分封的功臣侯與外戚恩澤侯1391312132284143115101322士人出身的列侯80001341024615所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68%A．獨尊儒術(shù)推行 B．宦官外戚專權(quán)C．中心集權(quán)加強 D．重文輕武實施A[材料表明西漢中后期士人出身的列侯所占比例增多。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”推行，儒家確立正統(tǒng)地位，以及察舉制度的實施為士人登上政治舞臺供應(yīng)條件，故選A項；“宦官外戚專權(quán)”與材料中強調(diào)的重點“士人出身的列侯所占比例增多”無關(guān)，解除B項；材料未涉及中心與地方的關(guān)系，因此解除C項；宋代實施重文輕武，解除D項。]9．(2024·湖北八校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點意在強調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項；正式的目的是限制思想，儒學(xué)作為官方主流思想其地位是穩(wěn)定的，解除A項；明清時期儒學(xué)日益僵化，與材料時間不符，解除C項；材料強調(diào)的是統(tǒng)治者利用儒家思想維護統(tǒng)治，解除D項。]10．(2024·湖南五市聯(lián)考)“春秋決獄”是指西漢在審理案件時不適用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義(即儒家所宣揚的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會漢朝法律，作為審判的依據(jù)。據(jù)此可知()A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決遭到了嚴(yán)峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護了法律的權(quán)威性A[材料中“春秋決獄”的史實說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故選A項；“春秋決獄”表明西漢案件審理注意倫理道德，會使司法判決更敏捷，而非遭到嚴(yán)峻破壞，解除B項；儒家經(jīng)義只是“附會漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項；以儒家經(jīng)義附會漢朝法律作為審判的依據(jù)，體現(xiàn)了儒家地位的提高，但會減弱法律的權(quán)威性，解除D項。]11．漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A．適應(yīng)了統(tǒng)治者加強思想限制鞏固國家統(tǒng)一的須要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義志向C．體現(xiàn)了復(fù)原重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D．綻開了對天命心性等形而上學(xué)問題廣泛深化的研討A[“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說明儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想，儒學(xué)獨尊適應(yīng)了統(tǒng)治者加強思想限制和鞏固國家統(tǒng)一的須要，故選A項；漢代儒學(xué)是對先秦孔子思想的繼承和發(fā)展，解除B項；漢武帝時通過“推恩令”打擊王國力力，因而漢代儒學(xué)不會要求復(fù)原西周分封制，解除C項；材料沒有涉及漢代儒學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容，因而無法得出D項結(jié)論。]12．(2024·天一大聯(lián)考)漢武帝即位次年，接受丞相衛(wèi)綰建議，對所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉。漢武帝的做法()A．放棄了法家的治國理念B．確立了儒學(xué)獨尊的局面C．回來了周朝的典章制度D．提升了儒學(xué)的政治地位D[漢武帝的做法說明他重用儒士，打擊其他流派的思想，提升了儒學(xué)的政治地位，故選D項；漢武帝的治國理念為“外儒內(nèi)法”，并未放棄法家思想，解除A項；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)處于獨尊局面，解除B項；典章制度是國家在確定時期內(nèi)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，漢武帝確立了漢朝的典章制度，解除C項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》《論語》《尚書》，明帝通《春秋》《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過程中，儒學(xué)不斷吸取其他學(xué)說的成分以充溢和完善自己，為特殊注意精神生活的學(xué)問階層供應(yīng)了一種安家立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特殊注意德治，講求調(diào)適人倫，純化風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)?！薄獡?jù)孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機與演化》材料二東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r，五經(jīng)博士說明經(jīng)文，讖緯附會，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言說明儒家經(jīng)典，并起先為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過玄學(xué)掙扎在志向與現(xiàn)實間的洗禮，國人在兩晉時期突然擁有了少見的思辨實力和愛好，這為中國文化與佛教思想的對話奠定了基礎(chǔ)?！獡?jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)探討三十年》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會信仰的主要表現(xiàn)。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機出現(xiàn)的緣由，并簡析玄學(xué)興起的意義。(16分)解析：第(1)問，依據(jù)材料一中“東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯”“為特殊注意精神生活的學(xué)問階層供應(yīng)了一種安家立命之道”“其義理易為‘匹夫匹婦’所認(rèn)知和認(rèn)同”等信息進行歸納概括。第(2)問，第一小問緣由，依據(jù)材料二中“‘一經(jīng)說至百余萬言………各家弟子只能嚴(yán)守家法”“身處亂世，人的生命有如草芥”“逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說”等信息歸納概括。其次小問意義，依據(jù)材料二中“一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起”得出推動了儒學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致玄學(xué)產(chǎn)生，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可得出解放了人們的思想。答案：(1)表現(xiàn)：受統(tǒng)治集團推崇，成為國家正統(tǒng)思想；是學(xué)問階層的安家立命之道；被一般民眾認(rèn)同，民間影響日益擴大。(9分)(2)緣由：儒學(xué)的煩瑣化、神奇化、封閉化導(dǎo)致自身活力丟失和影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對學(xué)問階層和一般民眾具有較大的吸引力。意義：在確定程度上提高了國人的抽象思辨實力(推動了中國文化與佛教思想的溝通)；解放和開闊了人們的思想；推動了儒學(xué)的復(fù)興(新儒學(xué)的產(chǎn)生)。(16分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。聞名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種主動的入世精神。古代中國士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)(12分)解析：本題為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點。對儒家入世精神賜予說明和表明看法。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主見“仁”的思想在當(dāng)時不受重視，但是“明知其不行為而為之”主動周游列國，宣揚其思想；后