2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課宋明理學(xué)學(xué)案北師大版必修3

PAGE第2課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.列舉宋明理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。2．說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.從時(shí)空觀念角度，綜合理解宋明理學(xué)發(fā)展的歷程。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史說(shuō)明，識(shí)記理解宋明理學(xué)的代表人物及主見(jiàn)。3．從家國(guó)情懷角度理解宋明儒學(xué)對(duì)后世的影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一理學(xué)的產(chǎn)生1．背景(1)唐宋時(shí)期，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，重建儒家的核心價(jià)值觀，成為唐宋以來(lái)儒家學(xué)者不斷思索的重要問(wèn)題。(2)面對(duì)逆境，朝廷要求封建思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造創(chuàng)新，以維護(hù)封建統(tǒng)治。2．產(chǎn)生(1)王安石創(chuàng)立了“新學(xué)”，并以其為指導(dǎo)，實(shí)行變法。(2)官僚地主集團(tuán)反對(duì)王安石變法，把理學(xué)作為他們反對(duì)變法的精神武器。3．含義以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。4．影響把儒學(xué)推動(dòng)到了一個(gè)新的階段?！叭毯弦弧辈⑽磩?dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二理學(xué)的奠基者程顥和程頤1．地位北宋重要的理學(xué)家，是宋代程朱理學(xué)的奠基人。2．主見(jiàn)(1)核心思想：天理是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，主見(jiàn)先有理而后有物。(2)相識(shí)論：提出“格物致知”的相識(shí)論。(3)道德觀：強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，主見(jiàn)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“存天理，滅人欲”，以維護(hù)封建綱常。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三理學(xué)的集大成者朱熹1．思想主見(jiàn)(1)“理”是宇宙的本原，是萬(wàn)物的依據(jù)。理是唯一的、肯定的存在，故又稱“天理”。(2)封建的三綱五常就屬于“天理”，主見(jiàn)“存天理，滅人欲”。2．影響(1)在元、明、清時(shí)期，朱熹被統(tǒng)治者尊崇為“大賢”，其地位僅次于孔孟。(2)朱熹的理學(xué)還跨出國(guó)門(mén)，被日本德川幕府奉為“官學(xué)”，被西歐的啟蒙學(xué)家所借用，創(chuàng)建了“理性”概念。學(xué)問(wèn)點(diǎn)四明代理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明1．心學(xué)的形成南宋理學(xué)家陸九淵提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原。2．王陽(yáng)明的地位：心學(xué)的集大成者。3．思想主見(jiàn)(1)提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(2)主見(jiàn)通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，達(dá)到“致良知”。4．心學(xué)的流行(1)朱熹的“存天理，滅人欲”是要人們接受客觀外界的“天理”。(2)王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”，是要人們復(fù)原內(nèi)心固有的“天理”。(3)復(fù)原比接受來(lái)得簡(jiǎn)單，所以心學(xué)一出現(xiàn)，很快就流行起來(lái)。宋明理學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處。——《二程遺書(shū)》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》[解讀]由史料一中“二程”的“今日格一件，明日格一件”和朱熹的“一物不格，則闕了一物道理”可得出他們?cè)谙嘧R(shí)論上的主見(jiàn)，進(jìn)而分析其進(jìn)步作用。[思索]依據(jù)史料一，分析在相識(shí)論上，“二程”和朱熹提出的主見(jiàn)。有何進(jìn)步作用？【提示】主見(jiàn)：“格物致知”。作用：對(duì)于探究科學(xué)學(xué)問(wèn)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。史料二萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！蹶?yáng)明《答顧東橋書(shū)》[解讀]由史料二中關(guān)鍵語(yǔ)句“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”來(lái)總結(jié)王陽(yáng)明的核心思想。[思索]依據(jù)史料二，歸納王陽(yáng)明思想的核心?！咎崾尽俊靶耐鉄o(wú)物”“致良知”。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主見(jiàn)同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)其次目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)相識(shí)論“格物致知”“致良知”“知行合一”1．宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的須要。唐末五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。(2)儒學(xué)從佛、道之中吸取有益內(nèi)容，使其更為理論化、系統(tǒng)化。(3)理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心，通過(guò)家規(guī)、鄉(xiāng)約、童蒙讀物、消遣性的戲曲、說(shuō)唱等形式進(jìn)行普及。[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1.程朱理學(xué)主見(jiàn)“理”是宇宙的本原，主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)格物致知。2．陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3．宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。1．魏晉南北朝以來(lái)，面對(duì)佛、道強(qiáng)有力的沖擊，儒學(xué)思想家的看法是()A．故步自封，消極反抗 B．提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．主動(dòng)吸取，豐富儒學(xué) D．放棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)奉佛道C[魏晉南北朝以來(lái)，儒、佛、道三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，儒學(xué)受佛、道哲學(xué)影響，內(nèi)容不斷得到豐富。]2．北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A[聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，契嵩和尚是看到了當(dāng)時(shí)儒家文化的浩大影響力，想借助于儒家文化來(lái)宣揚(yáng)佛教，這是佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；佛教與儒家在宋以前就起先了合流，“起先出現(xiàn)合流”說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，契嵩和尚雖認(rèn)為儒家和佛教處于同等重要的地位，但儒學(xué)仍為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，故C、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。]3．陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵()A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．主見(jiàn)自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位A[依據(jù)題干材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底”與“反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛”“自由闡釋儒家經(jīng)典”不能等同，據(jù)此解除B、C兩項(xiàng)；另外“不要拘泥于”不是“否定”，據(jù)此解除D項(xiàng)，答案為A項(xiàng)。]4．隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一樣的是()A．“高校之道在乎格物以致其知”B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加”D．“學(xué)者須先立志”A[依據(jù)材料及朱熹的思想主見(jiàn)可得出朱熹對(duì)宋孝宗“隨事以觀理，即理以應(yīng)事”的進(jìn)言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主見(jiàn)，而A項(xiàng)意為高校之道在于探討事物原理而獲得學(xué)問(wèn)；B項(xiàng)意為維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，克制個(gè)人欲望；C項(xiàng)是指自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒(méi)有機(jī)會(huì)詆毀你；D項(xiàng)指學(xué)習(xí)鉆研學(xué)問(wèn)的人必需先立志。]5．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是聞名和尚惠能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合()A．孔孟之學(xué) B．陸王心學(xué)C．程朱理學(xué) D．格物致知B[材料講的是心的感受，以內(nèi)心感受去評(píng)判事物，這與陸王心學(xué)比較相近，所以答案選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)不符合，解除。]6．王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是()A．野曠天低樹(shù)，江清月近人B．還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧D．江流天地外，山色有無(wú)中C[結(jié)廬在人境，是應(yīng)當(dāng)有車馬喧的，但卻說(shuō)無(wú)車馬喧，這是由于王明陽(yáng)宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”而導(dǎo)致的，C項(xiàng)符合題意，正確；“野曠天樹(shù)低，江清月近人”“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍”以及“江流天地外，山色有無(wú)中”均是單純的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)景，均和心學(xué)無(wú)關(guān)聯(lián)，所以A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。]7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！陡咝Ｕ戮洹凡牧先蹶?yáng)明：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”(1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2