中外戲劇史-課件

中外戲劇史中外戲劇史中外戲劇史緒論一、歐洲戲劇史的粗線條勾勒（一）誕生期時(shí)間：公元前6世紀(jì)后期至公元前5世紀(jì)前期（二）宗教劇時(shí)代時(shí)間：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前的中世紀(jì)（三）文藝復(fù)興戲劇的時(shí)代時(shí)間：15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初（四）古典主義戲劇的時(shí)代時(shí)間：17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)上半葉中外戲劇史（五）啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義戲劇的時(shí)代時(shí)間：18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上中葉（六）現(xiàn)代派戲劇的時(shí)代時(shí)間：19世紀(jì)末至20世紀(jì)中外戲劇史二、歐洲戲劇的幾個(gè)主要特點(diǎn)（一）審美取向：從重“情趣”到求“理趣”（二）審美形態(tài)：從悲喜分離到悲喜混雜（三）表現(xiàn)向度：從人物的行動(dòng)到人物的心靈再到創(chuàng)作主體的主觀體驗(yàn)中外戲劇史（四）藝術(shù)構(gòu)成：由繁復(fù)到單純?cè)僮呦蛐碌木C合（五）發(fā)展方式：從“反叛”到“反動(dòng)”中外戲劇史第一章古希臘戲劇第一節(jié)概述一、歷史文化背景古希臘戲劇誕生于雅典城邦政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮的黃金時(shí)代，戲劇活動(dòng)被視為民主政治的實(shí)踐方式和公民集體生活的重要形式，劇場(chǎng)被當(dāng)做政治論壇，劇作家借此表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化見(jiàn)解。二、基本面貌兩大陣營(yíng)：悲劇、喜劇擬?。捍蠖嗝鑼?xiě)市井生活薩提洛斯劇（羊人劇）：短小的滑稽劇、諷刺、《圓目巨人》中外戲劇史三、舞臺(tái)藝術(shù)舞臺(tái)：露天半圓形劇場(chǎng)中外戲劇史表演特征：表演必須夸張不能使用尺寸較小的道具穿著厚底靴、“胖襖”和面具表演形式：歌唱、吟誦和舞蹈表演風(fēng)格：悲劇——持重、含蓄、優(yōu)雅喜劇——夸張、外露、粗俗中外戲劇史第二節(jié)古希臘悲劇一、概述悲?。╰ragedy）由tragos演化而來(lái)，原意為“山羊之歌”起源：一年一度的酒神狄俄尼索斯的祭祀儀式三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯中外戲劇史（一）發(fā)展軌跡忒斯庇斯，首次采用第一個(gè)演員，第一個(gè)在悲劇中使用面具的人埃斯庫(kù)羅斯的改革標(biāo)志著悲劇的誕生。悲劇之父索?？死账沟母母飿?biāo)志著古希臘悲劇的成熟歐里庇得斯，逐漸衰落中外戲劇史悲?。簯騽〉囊环N類型。在西方戲劇史上，一般認(rèn)為，悲劇主要表現(xiàn)主人公在為自己的命運(yùn)、理想、事業(yè)和社會(huì)正義進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，由于惡勢(shì)力的阻撓、迫害或者自身的過(guò)失和弱點(diǎn)，遭到失敗，甚至是個(gè)人毀滅。悲劇精神：崇高嚴(yán)肅、具有悲壯之美悲劇主角：令人尊敬或同情的人物，具有英雄性，其高貴品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神給人鼓舞力量悲劇主題：人的自由意志與無(wú)從逃遁的命運(yùn)之間的沖突中外戲劇史酒神精神與古希臘悲劇在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為阿波羅原則講求實(shí)事求是、理性和秩序，酒神原則與狂熱、過(guò)度和不穩(wěn)定聯(lián)系在一起。希臘悲劇達(dá)到兩種氣質(zhì)的平衡。通過(guò)這種調(diào)和作用，希臘悲劇使得希臘人和希臘文明格外與眾不同。尼采往往用這個(gè)典范來(lái)衡量后來(lái)文明的不充分成就。人類社會(huì)歷史似乎總是受制于兩種基本的沖動(dòng)：一是風(fēng)風(fēng)火火走向世界的物質(zhì)性渴望，即尼采所說(shuō)的“日神精神”；一是清清爽爽走向內(nèi)心的精神性追求，即尼采所說(shuō)的“酒神精神”。這兩種沖動(dòng)代表著兩種基本的人生哲學(xué)觀：走向世界，故追求成功：走向內(nèi)心，故期望超越。中外戲劇史在古希臘悲劇中戴著酒神面具的悲劇英雄們，一方面在與命運(yùn)的抗衡中，表現(xiàn)出一種與命運(yùn)抗?fàn)幍挠赂覛馄?，在與命運(yùn)的抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)人格的偉大和崇高，彰顯出蓬勃向上的生命力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，酒神精神——界限的僭越是一種英雄主義的產(chǎn)物，酒神精神成為悲劇人物表現(xiàn)個(gè)人意志的“媒介”。中外戲劇史（一）埃斯庫(kù)羅斯埃斯庫(kù)羅斯（公元前525年——公元前456年）詩(shī)人，出生于希臘阿提卡的埃琉西斯。他是古希臘悲劇詩(shī)人。傳世劇本：《乞援人》《波斯人》《七將攻忒拜》《被縛的普羅米修斯》《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》創(chuàng)立了“三聯(lián)劇”體制“普羅米修斯三部曲”：《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》“俄瑞斯特亞三部曲”：《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》中外戲劇史創(chuàng)作特點(diǎn)：埃斯庫(kù)羅斯的劇作大多描寫(xiě)驚心動(dòng)魄的事件和壯麗慘烈的場(chǎng)面，主要刻畫(huà)上古時(shí)代高傲、堅(jiān)定的巨神形象。他所營(yíng)造的悲劇情境就像“霹靂與電火的瞬間”，雄渾、莊嚴(yán)、神奇、詭譎，氣勢(shì)磅礴，令人震撼，洋溢著向舊秩序挑戰(zhàn)的激情，透露出“高貴的典雅氣質(zhì)”和粗獷勇武的時(shí)代特征。因此，埃斯庫(kù)羅斯被譽(yù)為“為自由所鼓舞的歌手”。中外戲劇史《被縛的普羅米修斯》三場(chǎng)悲劇，取材于古希臘神話中外戲劇史《被縛的普羅米修斯》《普》塑造了一個(gè)為人類的幸福而勇于犧牲、敢于抗拒邪惡、堅(jiān)定而高傲的巨神形象，劇中的天神世界實(shí)際上是人類社會(huì)的藝術(shù)寫(xiě)照。別林斯基指出：“普羅米修斯從天上竊得而傳授給人間的火，是個(gè)什么東西呢？——這是把人們從動(dòng)物性直感狀態(tài)的僵死的夢(mèng)境中喚醒過(guò)來(lái)的思想，意識(shí)”中外戲劇史（二）索?？死账顾鞲？死账梗s前496—前406），雅典人，雅典三大悲劇作家之一。公元前440年，當(dāng)選為雅典十將軍之一，進(jìn)入雅典的最高層。公元前413年，他進(jìn)入雅典的“十人委員會(huì)”。索?？死账乖谙ＥD各城邦中都享有極高的聲譽(yù)，他死時(shí)，正逢雅典與斯巴達(dá)之間戰(zhàn)爭(zhēng)期間，斯巴達(dá)將軍聞?dòng)?，下令停止?zhàn)爭(zhēng)，讓索?？死账沟倪z體歸葬故里。被譽(yù)為“悲劇界的荷馬”傳世作品：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》中外戲劇史人物刻畫(huà)索?？死账贡蛔u(yù)為“刻畫(huà)人物的巨匠”，其筆下的人物大多鮮活、豐滿，面貌各異。雖然其劇作大多描寫(xiě)的也是天神、偉人，但與埃斯庫(kù)羅斯劇中那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、高傲自負(fù)的巨神形象有所不同，他們比較富有人情味，與現(xiàn)實(shí)生活中的人比較接近，同時(shí)也具有一種高貴氣質(zhì)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，索福克勒斯是按照“人應(yīng)當(dāng)有的樣子”的原則來(lái)刻畫(huà)人物的，也就是說(shuō)，他所刻畫(huà)的人物帶有理想化色彩。索福克勒斯筆下的俄狄浦斯、安提戈涅是比“一般人好的人”，在他們身上凝聚著雅典奴隸民主制鼎盛期的時(shí)代精神，閃耀著英雄主義和理想主義的光輝。中外戲劇史俄狄浦斯王四場(chǎng)悲劇，取材于古希臘神話《俄》是古希臘命運(yùn)悲劇的代表作，也是影響巨大、流播廣遠(yuǎn)的世界悲劇經(jīng)典名著，反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的恐懼以及人類與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和偉大力量。劇作較為成功的塑造了俄狄浦斯的形象，他是一個(gè)敢于同命運(yùn)抗?fàn)?、勇于承?dān)責(zé)任、富有智慧、正直善良、關(guān)心民眾疾苦的偉大人物，他的遭遇令人同情，他的品格令人敬仰。他的人生經(jīng)歷和精神世界體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。中外戲劇史俄狄浦斯“參加了自己的悲劇制造”，但卻在無(wú)意之中犯下了導(dǎo)致他由順境走向逆境的過(guò)失，最后，為了承擔(dān)責(zé)任，他以殘酷的“自裁”把苦難升華成壯麗的場(chǎng)景。這一高尚、偉岸、堅(jiān)強(qiáng)的人物形象和“好人由順境走向逆境”的單一結(jié)構(gòu)成為后世歐洲悲劇人物、悲劇結(jié)構(gòu)的最高典范。劇作創(chuàng)造了“閉鎖式”結(jié)構(gòu)，選擇時(shí)間臨近結(jié)尾的部分作為正面展開(kāi)的劇情，憑借“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”來(lái)營(yíng)造頗具吸引力的戲劇情境，不斷激發(fā)和滿足觀眾的審美期待。戲劇沖突集中、強(qiáng)烈，結(jié)構(gòu)完整而緊湊。中外戲劇史突轉(zhuǎn)：指劇情向相反方面的突然變化，即由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境。它是通過(guò)人物命運(yùn)與內(nèi)心感情的根本轉(zhuǎn)變來(lái)加強(qiáng)戲劇性的一種技法；發(fā)現(xiàn)：指從不知到知的轉(zhuǎn)變,它可以是主人公對(duì)自己身份或者與其他人物關(guān)系的新的發(fā)現(xiàn)，也可以是對(duì)一些重要事實(shí)或無(wú)生命實(shí)物的發(fā)現(xiàn)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)通常總是與突轉(zhuǎn)相互聯(lián)用或者同時(shí)出現(xiàn)，劇本往往通過(guò)發(fā)現(xiàn)來(lái)造成劇情的激變。中外戲劇史（三）歐里庇得斯歐里庇得斯（前485或480年——前406年）一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。他是民主政治衰落時(shí)期的悲劇詩(shī)人。在他看來(lái)，命運(yùn)不是生前注定的，取決于人們自己的行為。他擁護(hù)雅典的民主制度，但對(duì)它日益暴露出的危機(jī)感到憂慮。特別是在內(nèi)戰(zhàn)期間的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在他的悲劇中獲得了深刻的反映。對(duì)于雅典進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于對(duì)外侵略、對(duì)內(nèi)剝削的高壓政策，對(duì)于壓迫和虐待奴隸的問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)上存在的貧富懸殊、男女不平等、道德敗壞的嚴(yán)重現(xiàn)象，都進(jìn)行了揭露和批判。中外戲劇史傳世劇本：《阿爾刻提斯》、《美狄亞》、《希波呂托斯》、《赫刺克勒斯的兒女》、《安德洛瑪克》、《赫卡柏》、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》、《特洛亞婦女》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《海倫》、《俄瑞斯特斯》、《瘋狂的赫刺克勒斯》、《伊翁》、《厄勒克特拉》、《腓尼基少女》、《伊菲革涅亞在奧利斯》、《酒神的伴侶》、《圓目巨人》中外戲劇史創(chuàng)作特點(diǎn)：歐里庇得斯的悲劇取材于神話傳說(shuō)，大部分以家庭生活為題材，討論戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、貧富、宗教、婦女的地位等問(wèn)題，反映了雅典奴隸民主制衰落時(shí)期的社會(huì)思想。歐里庇得斯的劇作大多刻畫(huà)性格迥異的女性，與“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子”來(lái)刻畫(huà)人物的索?？死账共煌?，歐里庇得斯主張“按照人本來(lái)的樣子”來(lái)刻畫(huà)人物。這一選擇標(biāo)志著“英雄悲劇”的結(jié)束和現(xiàn)實(shí)主義精神的強(qiáng)化，同時(shí)也昭示了古希臘悲劇形態(tài)的多樣化。中外戲劇史美狄亞五場(chǎng)悲劇，取材于古希臘神話。劇作成功地塑造了棄婦美狄亞的形象。美狄亞的地位雖然低下，丈夫有了新歡就可以拋棄她，但她的性格卻是剛烈而堅(jiān)強(qiáng)的。她不但具有男性品質(zhì)，而且近乎殘忍。劇作把她刻畫(huà)成“產(chǎn)兒的獅子”，受到打擊之后，絕不只是哭泣，而是進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。劇作在表現(xiàn)美狄亞瘋狂的同時(shí)，又賦予她聰明機(jī)智的品格。中外戲劇史心理活動(dòng)：

唉，唉！我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我？為什么向著我最后一笑？哎呀！我怎么辦呢？朋友們，我如今看見(jiàn)他們明亮的眼睛，我的心就軟了！我絕不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃，我得把我的孩兒帶出去。為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到這雙倍的痛苦呢？這一定不行，我得打消我得計(jì)劃。我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟自這樣脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的思想！中外戲劇史

我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳?zāi)?。我還要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過(guò)。歐里庇得斯的《美狄亞》成功的刻畫(huà)了美狄亞的獨(dú)特個(gè)性，比較充分地揭示了人物的內(nèi)心世界，被評(píng)論界稱作“令人震驚的婦女心靈的悲劇”，歐里庇得斯也贏得了“出色的女性心靈專家”的桂冠。美狄亞的形象積淀著西方文化中“以惡抗惡”的剛性精神。中外戲劇史三大悲劇詩(shī)人悲劇詩(shī)人索?？死账箽W里庇得斯代表作內(nèi)容悲劇人物表現(xiàn)手法俄狄浦斯王命運(yùn)悲劇理想人行動(dòng)刻畫(huà)美狄亞家庭悲劇普通人重視心理分析埃斯庫(kù)羅斯被縛的普羅米修斯英雄悲劇神獨(dú)白、對(duì)話中外戲劇史三大悲劇詩(shī)人悲劇命運(yùn)觀命運(yùn)是存在于人類之外的抽象概念，可以反抗命運(yùn)在人手中，自己掌握命運(yùn)由神掌握，不可抗拒戲劇貢獻(xiàn)第二個(gè)演員，首創(chuàng)“三部曲”增加第三個(gè)演員，閉鎖式式結(jié)構(gòu)寫(xiě)實(shí)性心理分析中外戲劇史第三節(jié)古希臘喜劇一、概述喜劇comedy一詞由希臘文comos演化而來(lái)，該詞原意“狂歡游行之歌”或“化裝舞會(huì)”來(lái)源：由酒神祭祀低級(jí)表演的臨時(shí)口占發(fā)展而來(lái)中外戲劇史希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)代。在內(nèi)戰(zhàn)期間，戰(zhàn)亂頻繁，城邦內(nèi)部貧富對(duì)立加劇。當(dāng)時(shí)民主權(quán)利雖然受到限制，但仍多少有一些言論自由，因此喜劇加強(qiáng)了批判性，得到進(jìn)一步的發(fā)展。這時(shí)的喜劇稱為“舊喜劇”，諷刺的對(duì)象是社會(huì)的著名人物，特別是當(dāng)權(quán)人物。亞里士多德指出：“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人”，又說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦”。中外戲劇史古希臘喜劇的發(fā)展過(guò)程舊喜劇階段這一階段的喜劇大多是政治諷刺劇,故又稱“政治喜劇”，對(duì)于政治、宗教、倫理道德、哲學(xué)及文學(xué)藝術(shù)等，都采取批判和諷刺的態(tài)度，代表作家有克拉提諾斯、阿里斯托芬和歐波利斯等。克拉提諾斯是最早的一位重要喜劇詩(shī)人，評(píng)論家說(shuō)他的作品富于說(shuō)服力，但有些過(guò)于苛刻，“像山洪急流一樣，把擋道的房屋、樹(shù)木和人沖垮”中外戲劇史中喜劇是指舊喜劇和新喜劇之間的雅典喜劇。這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)期，沒(méi)有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。公元前404年雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，民主政治的衰落，公元前416年不準(zhǔn)諷刺個(gè)人的法律規(guī)定，對(duì)喜劇創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。喜劇很少批評(píng)政治，而把重點(diǎn)放在日常生活的現(xiàn)實(shí)上，從喜劇形式本身而言，這一階段比以前有所發(fā)展：與劇情無(wú)關(guān)緊要的評(píng)議場(chǎng)不復(fù)存在，合唱隊(duì)的作用明顯下降，情節(jié)漸趨復(fù)雜化，服飾方面也有所改變。在中喜劇作家中，阿里斯托芬是最早的一位，他的《公民大會(huì)婦女》和《財(cái)神》反映了一種轉(zhuǎn)型。其后著名作家有安提法奈斯和阿萊克西斯等五十余人，但他們的作品幾乎全部佚失。中外戲劇史新喜劇階段新喜劇堅(jiān)持了一種自舊喜劇末期發(fā)展出來(lái)的顯著類型，在學(xué)習(xí)歐里庇得斯悲劇的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。在這一階段，合唱隊(duì)不再起作用，夸張、怪誕的服飾被放棄，僅保留了面具，演員上場(chǎng)時(shí)多穿雅典人的日常服裝。喜劇的中心仍是雅典，但劇作家有很多來(lái)自其他城邦，作品不再具有地方色彩。從題材方面看，過(guò)去常見(jiàn)的政治諷刺基本上不復(fù)存在，而代之以日常生活內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人物為主角，如走運(yùn)的士兵、被拐的少女、成功的冒險(xiǎn)家、食客、藝妓等，其中許多作品描述了富有浪漫主義色彩、充滿驚險(xiǎn)的愛(ài)情故事。新喜劇代表作家除米南德外，較著名的有狄菲洛斯和菲萊蒙等，后者作品甚多，曾在戲劇比賽中多次戰(zhàn)勝米南德。同中喜劇一樣，這一時(shí)期的作品幾乎全部佚夫，后人僅能從古羅馬改編本和一些紙草殘片中略窺其風(fēng)采。中外戲劇史古希臘喜劇的藝術(shù)特色1、以滑稽為美，夸張、諷刺、戲謔是其主要表現(xiàn)手段，不少劇作充斥著與性有關(guān)的庸俗玩笑，描寫(xiě)的主要內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤或丑陋2、以詩(shī)體寫(xiě)成3、與悲劇相比，登場(chǎng)人物較多，且大多為類型化人物，情節(jié)結(jié)構(gòu)松散4、對(duì)話成為主要的表現(xiàn)手段中外戲劇史阿里斯托芬的戲劇創(chuàng)作阿里斯托芬古希臘喜劇作家，生于阿提卡的庫(kù)達(dá)特奈昂。有“喜劇之父”之稱。在歐洲古代阿里斯托芬被看作是舊喜劇的三名最偉大的詩(shī)人之一。相傳寫(xiě)有四十四部喜劇，現(xiàn)存《阿哈奈人》、《騎士》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《蛙》等十一部。主張喜劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“發(fā)揚(yáng)真理，支持正義”，給觀眾以“教訓(xùn)”，把人們“引上幸福之路”，相當(dāng)重視喜劇的社會(huì)政治功能和教化作用中外戲劇史鳥(niǎo)藝術(shù)成就：1、運(yùn)用飛騰的想象力創(chuàng)造奇特、怪誕的藝術(shù)形象，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)的生存體驗(yàn)2、造笑手法多樣，喜劇效果強(qiáng)烈不足之處：1、忽視人物性格刻畫(huà)2、喜歡開(kāi)粗俗的玩笑，有些語(yǔ)言粗俗3、結(jié)構(gòu)不夠緊湊，有些情節(jié)甚至不夠連貫中外戲劇史米南德米南德出生于雅典一富裕貴族家庭，是哲學(xué)家泰奧弗拉斯托斯的學(xué)生，在雅典港口比雷埃夫斯游泳時(shí)溺水身亡。一生創(chuàng)作百余部作品，獲獎(jiǎng)8次，現(xiàn)僅存《古怪人》一部全本傳世，以及《公斷》等幾部殘本傳世。中外戲劇史藝術(shù)特點(diǎn)在米南德生活的時(shí)代，雅典處在馬其頓的高壓之下，沒(méi)有言論自由，不能談?wù)撜?。米南德的作品通過(guò)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)青年男女要求自由自主的愿望。米南德企圖調(diào)和階級(jí)矛盾，他提倡平等、寬大、仁慈。他的喜劇以性格描寫(xiě)取勝。他認(rèn)為人們的幸運(yùn)與不幸取決于本人的性格，這是伊壁鳩魯?shù)乃枷?。米南德的語(yǔ)言優(yōu)美。他的詩(shī)體明白如話，接近散文。劇中沒(méi)有插科打諢，沒(méi)有粗魯?shù)脑~句。米南德在世時(shí)和死后都很有名。古羅馬文藝批評(píng)家昆提利安把米南德的作品比作“人生的鏡子”。羅馬喜劇家普勞圖斯和泰倫提烏斯改編過(guò)米南德好幾個(gè)喜劇，米南德的作品因此而對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代的喜劇發(fā)生影響。中外戲劇史第二章古羅馬戲劇第一節(jié)概述一、發(fā)展軌跡羅馬戲劇的孕育期培養(yǎng)了羅馬觀眾的欣賞習(xí)慣——以現(xiàn)實(shí)生活中丑陋的現(xiàn)象取樂(lè)羅馬戲劇的創(chuàng)生期羅馬戲劇的創(chuàng)始人李維烏斯與羅馬戲劇史的開(kāi)端羅馬戲劇的繁榮期悲喜兩分結(jié)構(gòu)，“希臘化”色彩鮮明羅馬戲劇的衰落期中外戲劇史二、古羅馬喜劇的藝術(shù)特色一、古羅馬喜劇大多通過(guò)誤會(huì)、巧合來(lái)營(yíng)造喜劇情境，喜劇性的強(qiáng)化主要依靠?jī)?nèi)含于劇情之中的喜劇情境的營(yíng)造。二、“巧智”成為喜劇的重要美感成分三、羅馬喜劇所刻畫(huà)的人物具有類型化的鮮明色彩四、追求劇情的生動(dòng)性，生活氣息濃厚，場(chǎng)面生動(dòng)活潑中外戲劇史三、舞臺(tái)藝術(shù)舞臺(tái)：圓形劇場(chǎng)中外戲劇史四、主要作家普勞圖斯代表作：《一壇金子》《兇宅》特點(diǎn)：作品大多依據(jù)古希臘“新喜劇”改編而成，生活氣息很濃，體現(xiàn)出平民以俗為美的審美取向。普勞圖斯所塑造的人物形象大多是家奴、農(nóng)民和普通商人，計(jì)謀是其劇作的重要成分，也是其劇作的重要特色。中外戲劇史泰倫提烏斯代表作：《安德羅斯女子》特點(diǎn)：喜劇大多表現(xiàn)家庭生活，特別是貴族青年的婚戀，多部劇作寫(xiě)到了貴族青年和妓女的戀愛(ài)和婚姻關(guān)系，聰明機(jī)智的奴隸、門(mén)客往往是作者著力刻畫(huà)的主要人物，他們的出現(xiàn)才使劇中有了引人入勝的“計(jì)謀”成分，劇作的藝術(shù)性有所增強(qiáng)。中外戲劇史第三章中世紀(jì)的戲劇第一節(jié)概述一、歷史文化背景歐洲戲劇史上的“中世紀(jì)”指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起以前的大約1000年時(shí)間1、戰(zhàn)火毀滅了古代文明，由基督教延續(xù)部分文明火種2、基督教由宗教團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)教”，成為歐洲社會(huì)政治、宗教秩序的雙重代表3、基督教掌控一切文娛活動(dòng)，由對(duì)戲劇的極力詆毀到利用戲劇吸引教徒4、宗教改革后，基督教統(tǒng)治地位受到撼動(dòng)中外戲劇史二、主要戲劇形態(tài)中外戲劇史三、舞臺(tái)藝術(shù)以教堂內(nèi)設(shè)有十字架的圣壇為舞臺(tái)《死亡詩(shī)社》在教堂門(mén)外的廣場(chǎng)，以教堂本身為背景進(jìn)行演出“景觀站”的舞臺(tái)形式彩車流動(dòng)演出是神秘劇的主要形式追求神秘奇幻的舞臺(tái)效果主要人物需要有模式化的裝扮中外戲劇史四、藝術(shù)特色中世紀(jì)宗教劇：1、宗教劇作品往往具有較為鮮明的“神性品格”，形式上具有較強(qiáng)的儀式性，內(nèi)容上教化特色鮮明2、宗教劇在審美上多表現(xiàn)為悲喜混雜3、宗教劇具有較強(qiáng)的象征性和說(shuō)教性4、宗教劇在《圣經(jīng)》或使徒故事的基礎(chǔ)上，添加了許多虛構(gòu)的人物和神鬼形象，其情節(jié)繁復(fù)紛雜，登場(chǎng)人物眾多中外戲劇史中世紀(jì)世俗戲劇：1、世俗戲劇以儀式性的歌舞、滑稽可笑的人物和生活化的場(chǎng)景為特征2、世俗戲劇多描寫(xiě)日常生活中可笑的小人物，人物具有類型化特點(diǎn)，夸張、諷刺、笑鬧取快是主要表現(xiàn)手法中外戲劇史五、價(jià)值與意義1、從這些戲劇的主題、內(nèi)容以及由此表達(dá)出來(lái)的思想傾向來(lái)看,盡管它們是以強(qiáng)化人們的基督教意識(shí)為目的。但是,它反映了當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)的社會(huì)文化特征,給后世留下了寶貴的資料2、在沒(méi)有繼承古希臘羅馬戲劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成了屬于歐洲中世紀(jì)戲劇家獨(dú)創(chuàng)的戲劇藝術(shù)形式。3、在中世紀(jì)文化生活貧瘠困乏的情況下,宗教戲劇給當(dāng)時(shí)的人們提供了文化上的精神食糧,給人們帶來(lái)了文化上的啟蒙和藝術(shù)品位上的提升中外戲劇史世俗戲劇中世紀(jì)的世俗戲劇以法國(guó)的笑劇為代表英國(guó)的世俗戲?。夯艨斯?jié)劇、劍舞、圣喬治劇和羅賓漢劇

演出形式：“啞劇”法國(guó)笑劇：往往使用夸張變形的藝術(shù)手法展現(xiàn)笑鬧場(chǎng)景和富有個(gè)性的人物形象。代表作：《巴特蘭律師》影響：笑劇夸張、諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，人物類型化的創(chuàng)作方法和大膽的民主精神對(duì)后世民間戲劇影響很大中外戲劇史第四章文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇第一節(jié)概述一、歷史文化背景文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是城市中新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的思想文化運(yùn)動(dòng)，“復(fù)興古典文化”只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的旗號(hào)和一項(xiàng)內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是以理性取代神啟，以現(xiàn)世反對(duì)來(lái)世，以肯定人的正常情感和合理欲望反對(duì)禁欲主義，以世俗反對(duì)天堂，以人性反對(duì)神性，以個(gè)性自由反對(duì)封建束縛，也就是以人文主義精神反對(duì)封建文化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志著歐洲人的覺(jué)醒和長(zhǎng)期遭受基督教文化壓制的世俗文化的崛起。中外戲劇史二、社會(huì)生活蘊(yùn)涵人文主義戲劇大體屬于大眾戲劇，是文藝復(fù)興時(shí)期主要的戲劇形態(tài)人文主義戲劇在內(nèi)容上的特征：1、贊揚(yáng)開(kāi)明君主，鞭撻封建暴君，呼吁恢復(fù)秩序，頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，提倡民主自由2、揭露基督教教會(huì)的黑暗虛偽，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義，張揚(yáng)人的情欲、友誼、智慧和才能，描繪下層民眾的世俗生活3、對(duì)原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性有所揭露和批判中外戲劇史三、藝術(shù)特色1、劇情豐富復(fù)雜2、人物個(gè)性鮮明3、悲喜混雜4、以俗為美中外戲劇史第二節(jié)意大利戲劇代表作品：《曼陀羅花》和《阿明達(dá)》對(duì)后世的影響：1、現(xiàn)代舞臺(tái)，1618年意大利建成了第一個(gè)鏡框式舞臺(tái)的劇場(chǎng)——法爾內(nèi)塞劇場(chǎng)2、美聲唱法的創(chuàng)造3、偽古典主義戲劇理論中外戲劇史第三節(jié)西班牙戲劇一、發(fā)展軌跡1499年，羅哈斯的《塞萊斯蒂娜》對(duì)西班牙文藝復(fù)興戲劇的影響深刻而巨大16世紀(jì)中葉，西班牙戲劇開(kāi)始走向大眾并注意擺脫外來(lái)影響，凸顯自己的民族特色。西班牙戲劇的奠基人是劇作家兼演員洛佩·德·魯埃達(dá)。16世紀(jì)90年代至17世紀(jì)前期西班牙文藝復(fù)興戲劇已經(jīng)成熟，其崇高的歷史地位由塞萬(wàn)提斯和維加奠定，其中維加的劇作代表了西班牙文藝復(fù)興戲劇的最高水平。中外戲劇史二、舞臺(tái)藝術(shù)16世紀(jì)中葉，流動(dòng)戲班16世紀(jì)80年代后，建筑劇院，分為商業(yè)劇院和宮廷劇院16世紀(jì)末，受意大利影響進(jìn)行劇院改造中外戲劇史三、主要作家作品（一）塞萬(wàn)提斯作品：《阿爾及爾的交易》《被圍困的努曼西亞》/《努曼西亞》《西班牙美男子》《爭(zhēng)美記》《被囚禁在阿爾及爾》《改邪歸正成正果》《蘇丹王后唐娜卡塔琳娜·德·奧維多》《愛(ài)情的迷宮》《相思譜》《鬼點(diǎn)子佩德羅》和8個(gè)幕間短劇中外戲劇史特點(diǎn)：1、喜劇居多，以底層民眾的生活為描寫(xiě)對(duì)象2、作品多為社會(huì)問(wèn)題劇及歷史劇3、悲喜混雜中外戲劇史被圍困的努曼西亞劇作熱情謳歌了西班牙人民的愛(ài)國(guó)精神和抵御外侮的英雄氣概，塑造了寧死不屈、為國(guó)捐軀的英雄群像，體現(xiàn)了西班牙民族崇高的民族節(jié)氣和文藝復(fù)興時(shí)期“不自由，毋寧死”的時(shí)代精神，富有重要的政治思想價(jià)值和超越時(shí)空的社會(huì)意義——在祖國(guó)面臨生死危亡的危急關(guān)頭，她的兒女都應(yīng)該挺身而出，誓死捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益。重要特色：聲情激越，場(chǎng)面闊大，悲壯感人缺點(diǎn)：結(jié)構(gòu)松散、人物性格不夠鮮明，反面人物過(guò)于臉譜化中外戲劇史（二）維加的戲劇創(chuàng)作洛佩·德·維加生于馬德里（1562年—1635年）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙黃金時(shí)代最重要的詩(shī)人和劇作家。有“西班牙民族戲劇之父”“天才中的鳳凰”以及“大自然中的魔鬼”（出自塞萬(wàn)提斯）之稱，他革新了西班牙戲劇的模式，使戲劇開(kāi)始成為一種大眾化的文化現(xiàn)象。直到今天，他的作品也一直在被搬上舞臺(tái)，這些作品代表了西班牙文學(xué)和藝術(shù)的最高峰之一。中外戲劇史代表作：《羊泉村》《園丁之犬》作品特色：注重描寫(xiě)西班牙民眾的日常生活和反封建斗爭(zhēng)，肯定純潔真摯的愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，歌頌農(nóng)民反封建的暴動(dòng)，反對(duì)封建割據(jù)。藝術(shù)特點(diǎn)：劇作通常由三幕構(gòu)成，每幕之間包含多個(gè)場(chǎng)次；作品多為悲喜混雜，詩(shī)體臺(tái)詞接近民間口語(yǔ)，通俗又生動(dòng)，充滿生活氣息，民族特色和民間性鮮明。中外戲劇史羊泉村《羊泉村》取材于西班牙1476年的一次農(nóng)民暴動(dòng)史實(shí)，既歌頌了農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治的武裝起義，也揭露并批判了破壞祖國(guó)統(tǒng)一的封建割據(jù)勢(shì)力，同時(shí)還歌頌了青年農(nóng)民純潔真摯的愛(ài)情。故事結(jié)構(gòu)：中外戲劇史人物刻畫(huà)費(fèi)爾南費(fèi)爾南是欺壓農(nóng)民、無(wú)惡不作的封建領(lǐng)主，作者側(cè)重從他對(duì)羊泉村女性的性侵害這一層面揭露其暴君嘴臉劇作揭露了費(fèi)爾南的兇惡、蠻橫面目，正如劇中人所說(shuō)，他不僅“無(wú)恥之極”而且是十分兇殘的惡棍，“他比沒(méi)有人性的野獸還兇惡”作者還將他刻畫(huà)成祖國(guó)的叛徒、民族的敗類、反對(duì)統(tǒng)一的封建割據(jù)軍閥勞倫夏勞倫夏雖然社會(huì)地位卑微，但是品格高尚。她忠于愛(ài)情，冰清玉潔，善良正直，敢于斗爭(zhēng)。中外戲劇史作品成就《羊泉村》將喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，打破了悲喜兩分的森嚴(yán)壁壘；劇作的頭緒雖然紛繁，但結(jié)構(gòu)緊湊、合理。一條主線和一條副線既各自獨(dú)立發(fā)展，又巧妙交織，使劇情既主干清晰，又有枝葉映襯；劇作的語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，不少臺(tái)詞能把表現(xiàn)人物個(gè)性和敘述事件、推動(dòng)劇情發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。中外戲劇史第四節(jié)英國(guó)戲劇一、發(fā)展軌跡（一）15世紀(jì)末至16世紀(jì)70年代的中世紀(jì)戲劇的衰落與人文主義戲劇逐漸成長(zhǎng)期尤德?tīng)枴独驙枴ち_伊斯特·多伊斯特》托馬斯·諾爾頓和托馬斯·薩克維爾《高布達(dá)克》（二）16世紀(jì)80年代至1616年的人文戲劇的鼎盛期“大學(xué)才子”馬洛、基德、格林和莎士比亞（三）1616年以后至1642年人文主義戲劇的衰落期本·瓊斯《狐貍》《煉金術(shù)士》中外戲劇史二、舞臺(tái)藝術(shù)宮廷劇院大多使用意大利式的豪華布景和造價(jià)昂貴的服裝，有貴族婦女參加演出私人劇院劇場(chǎng)狹小，觀眾席是有頂蓋的，而且有座位，觀眾只能在舞臺(tái)的正面觀看大眾劇院一座圓形建筑，高出地面，具有多層結(jié)構(gòu)的舞臺(tái)建在院落一角，一般有頂蓋，三面敞開(kāi)，只有極簡(jiǎn)單的布景和道具，劇情時(shí)空的描述和轉(zhuǎn)換主要由演員交代出來(lái)中外戲劇史三、主要作家克里斯托弗·馬洛，英國(guó)“大學(xué)才子”派的魁首。詩(shī)人、劇作家，代表作有《帖木兒大帝》、《浮士德博士的悲劇》、《馬耳他島的猶太人》、《愛(ài)德華二世》、《巴黎大屠殺》、《迦太基女王狄多》。馬洛的劇作大多取材于歷史和傳說(shuō)，全部是悲劇，塑造悲劇英雄形象是其劇作的突出成就。宣揚(yáng)無(wú)神論，倡導(dǎo)科學(xué)與文明是馬洛劇作的主要思想蘊(yùn)涵。中外戲劇史《浮士德博士的悲劇》浮士德他是一個(gè)為追求知識(shí)而獻(xiàn)身的英雄，為了追求對(duì)人類社會(huì)有用的知識(shí)，寧愿犧牲一切，而且能堅(jiān)持不懈，心中經(jīng)常涌動(dòng)著澎湃的激情。但是他在追求新知時(shí)，否定傳統(tǒng)的四大學(xué)科，迷戀巫術(shù)，祈求魔鬼的幫助，甚至出賣靈魂，最終走向絕路，表現(xiàn)了作者的無(wú)神論思想和對(duì)宗教蒙昧主義的批判。浮士德所享受的生活樂(lè)趣是基督教所不允許的，馬洛以此來(lái)反對(duì)禁欲主義，表現(xiàn)人文主義者張揚(yáng)合理情欲的人文主義思想。中外戲劇史藝術(shù)手法《浮士德博士的悲劇》創(chuàng)造性地運(yùn)用了中世紀(jì)戲劇的象征手法，攝取不少宗教意象，塑造了具有象征意味的形象。劇作在批判基督教的同時(shí)，借助宗教智慧中飛騰的想象力，以宗教敘事的方法構(gòu)建劇情，塑造了具有魔幻色彩的人物形象-浮士德和靡菲斯特，賦予劇作以無(wú)出入有、張皇幽渺的神秘色彩莊嚴(yán)與滑稽相混合中外戲劇史第五章17世紀(jì)的戲劇第一節(jié)概述代表這一時(shí)期戲劇最高水平的是法國(guó)古典主義戲劇一、歷史文化背景☆17世紀(jì)的歐洲巴洛克文風(fēng)彌漫，法國(guó)、英國(guó)、意大利都受到它的影響☆古典主義戲劇在法國(guó)盛行的原因：戰(zhàn)亂的結(jié)束，君主專制制度的建立封建王權(quán)對(duì)文化、藝術(shù)的干預(yù)“唯理論”的盛行中外戲劇史二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵17世紀(jì)戲劇的三種主要形態(tài)：古典主義戲劇古典主義戲劇以張揚(yáng)理性為最高目標(biāo)，肯定封建貴族的責(zé)任觀念和榮譽(yù)感文藝復(fù)興戲劇反對(duì)神性和封建束縛，肯定人的正常情感和合理欲望仍然是這一時(shí)期文藝復(fù)興戲劇的重要主題宗教劇有世俗化傾向，在宣揚(yáng)基督教教義的同時(shí)，也關(guān)注世俗生活中外戲劇史三、藝術(shù)特色對(duì)17世紀(jì)戲劇藝術(shù)特色發(fā)生重大影響的時(shí)代性因素有二：一是古典主義思潮五幕為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，沖突集中；悲喜分離；性格單純二是巴洛克文風(fēng)西班牙、法國(guó)戲劇巴洛克色彩較為鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比和奇特的夸張中外戲劇史第二節(jié)西班牙戲劇一、舞臺(tái)藝術(shù)17世紀(jì)西班牙戲劇的舞臺(tái)表演受巴洛克風(fēng)格的影響，迷戀華美的服飾和令人稱奇的機(jī)關(guān)布景，歌舞也是舞臺(tái)演出必不可少的成分，以夸張和奢華愉悅觀眾的感官成為這一時(shí)期西班牙戲劇的重要審美取向中外戲劇史中外戲劇史巴洛克文學(xué)巴洛克文學(xué)起源于意大利和西班牙，興盛于法國(guó)。在法國(guó)，巴洛克文學(xué)自16世紀(jì)后期興起，17世紀(jì)初進(jìn)入活躍期，到30、40年代產(chǎn)生了許多有一定藝術(shù)價(jià)值的作品。巴洛克文學(xué)的特征：1、是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無(wú)疑的表現(xiàn)出來(lái)的欲望2、拒絕理性，拒絕古典主義3、風(fēng)格夸張，語(yǔ)言雕琢4、在敘事手法上巴洛克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造就復(fù)雜感和豐富感、偶然性。中外戲劇史三、主要作家（一）蒂爾索·德·莫利納代表作：《不信上帝而被打入地獄的人》《婦人的審慎》《倒裝的共和國(guó)》《塞維利亞的嘲弄者》等塑造了花花公子唐璜的形象而聞名于世。中外戲劇史（二）卡爾德隆·德·拉·巴爾卡巴洛克文學(xué)的代表作家，著有巴洛克文學(xué)的代表作品——《人生如夢(mèng)》。他與維加齊名，是西班牙黃金世紀(jì)戲劇兩大派之一的代表人物。他所開(kāi)創(chuàng)的戲劇新風(fēng)格，一直影響了從17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初的黃金時(shí)期后期文學(xué)。他的戲劇作品可分為悲劇、本國(guó)歷史劇、外國(guó)歷史劇、袍劍劇、神話傳奇劇、哲理劇、宗教劇七大類中外戲劇史藝術(shù)特色卡爾德隆的劇作多取材于神話和歷史，亦真亦幻，帶有神秘色彩。劇作內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，有的劇作富有哲理性，有的劇作雖然揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，但往往從宗教立場(chǎng)出發(fā)去解釋這些矛盾?？柕侣〉膭∽髟谝欢ǔ潭壬侠^承了維加的傳統(tǒng)，他的不少劇作都混淆了悲喜劇的界限，劇情線索頭緒紛繁，時(shí)間跨度大，空間也多次轉(zhuǎn)換。卡爾德隆劇中場(chǎng)景對(duì)比強(qiáng)烈，善用夸張華美的辭藻和奇特的比喻，迷戀堂皇精美的布景和服飾。中外戲劇史《人生如夢(mèng)》《人生如夢(mèng)》從哲理高度對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行觀照，傳達(dá)了豐富而深刻的人生體驗(yàn)，涉及人的命運(yùn)、價(jià)值、道德、情感、欲望和理性，蘊(yùn)涵相當(dāng)豐富。劇作以“夢(mèng)”象征人生被過(guò)于強(qiáng)烈的欲望和不受約束的情感所控制，以“醒”象征高貴的理性對(duì)情欲的戰(zhàn)勝《人生如夢(mèng)》肯定道德理性，反對(duì)暴虐、殘酷，贊美仁愛(ài)、寬容中外戲劇史第三節(jié)法國(guó)戲劇三一律亦稱“三整一律”，它是17世紀(jì)古典主義劇本的創(chuàng)作規(guī)則。拉塔伊在《論悲劇藝術(shù)》一文中明確提出“三一律”原則，認(rèn)為劇作家必須把劇情置于同一天、同一時(shí)間和同一地點(diǎn)，為古典主義戲劇提供了理論支持。三一律形成于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，是對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的繼承和曲解。三一律有利于劇情的簡(jiǎn)練集中，但它束縛了劇本的自由創(chuàng)作，在浪漫主義興起后被打破。三一律是君主專制思想要求一切事物規(guī)律化、秩序化，在文學(xué)藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。中外戲劇史布瓦洛美學(xué)原則：1、理性原則2、自然原則3、道德原則17世紀(jì)40年代，古典主義文學(xué)已經(jīng)成熟，它為古典主義戲劇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古典主義戲劇的奠基人高乃依于1636年推出了力作《熙德》，標(biāo)志著古典主義戲劇的正式誕生。法國(guó)古典主義戲劇特點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)人物要表現(xiàn)人類的本質(zhì)，悲喜分明、不能混雜2、提出“三一律”作為戲劇創(chuàng)作的金科玉律3、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)與語(yǔ)言的質(zhì)樸典雅，多取材于古典戲劇中外戲劇史一主要作家（一）高乃依高乃依，是十七世紀(jì)上半葉法國(guó)古典主義悲劇的代表作家,法國(guó)古典主義戲劇的奠基人。代表作：《賀拉斯》《西娜》《熙德》《波利厄克特》被稱為“古典主義四部曲”以及喜劇《撒謊者》/《騙子》描寫(xiě)“理性”——封建責(zé)任觀念、貴族榮譽(yù)意識(shí)與個(gè)人情感的沖突是高乃依劇作特別是其悲劇的重要內(nèi)容中外戲劇史（二）莫里哀原名讓·巴蒂斯特·波克蘭，莫里哀是他的藝名。莫里哀是法國(guó)17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，古典主義喜劇的創(chuàng)建者，是承上啟下的喜劇大師，整個(gè)歐洲戲劇事業(yè)的推動(dòng)者。代表作品《無(wú)病呻吟》《偽君子》《慳吝人》莫里哀的劇作大部分是諷刺喜劇，他主要從倫理道德觀角度著眼，力圖給當(dāng)時(shí)世態(tài)人情中的丑行和惡習(xí)以致命的打擊中外戲劇史《偽君子》《偽君子》是歐洲古典主義的代表作《偽君子》的戰(zhàn)斗性：圍繞《偽君子》禁演與反禁演的斗爭(zhēng)說(shuō)明了天主教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大和反動(dòng)以及莫里哀反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的艱苦與堅(jiān)定。《偽君子》是莫里哀創(chuàng)作中戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的一部作品，揭露了宗教的虛偽性和欺騙性，危及了封建制度的精神支柱，為此遭到了禁演。別林斯基：“能在偽善的社會(huì)面前，狠狠地打擊虛偽這條多頭毒蛇的人，是偉大的人，《偽君子》的作者是不朽的”中外戲劇史答爾丟夫的形象最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格1、偽裝的虔誠(chéng)信徒，假裝忍辱負(fù)重奧爾恭桃麗娜！這兩天一切都順順當(dāng)當(dāng)嗎？都做了些什么事？大家都平安？桃麗娜太太前天發(fā)了個(gè)燒，一直燒到天黑，頭也直痛，想不到的那么痛奧爾恭答爾丟夫呢？桃麗娜答爾丟夫嗎？他的身體別提多么好啦。又肥又胖，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫啦。奧爾恭真怪可憐的！桃麗娜到了晚上，太太心里一陣惡心，吃飯的時(shí)候任什么也吃不下去，頭痛還是那么厲害！中外戲劇史奧爾恭答爾丟夫呢？桃麗娜他是一個(gè)人吃的晚飯，坐在太太對(duì)面，很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿。奧爾恭真怪可憐的！桃麗娜整整的一夜，太太連眼皮都沒(méi)有閉一會(huì)兒；熱度太高，她簡(jiǎn)直睡不著，我們只好在旁邊陪著她，一直熬到大天亮。奧爾恭答爾丟夫呢？桃麗娜一種甜蜜的睡意緊纏著他，一離飯桌，他就回了臥室；猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨。奧爾恭真怪可憐的！桃麗娜后來(lái)，太太被我們勸服了，答應(yīng)放血；立刻病才透著輕松。中外戲劇史奧爾恭答爾丟夫呢？桃麗娜他老是那么勇氣十足，不住地磨練他的靈魂來(lái)抵抗痛苦；為了補(bǔ)償我們太太放血的損失，他在吃早飯的時(shí)候，喝了四大口葡萄酒。奧爾恭真怪可憐的！2、偽裝成拋棄一切世俗情欲的圣人，實(shí)際上卻是一個(gè)靈魂骯臟的惡棍答爾丟夫(看見(jiàn)桃麗娜)勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來(lái)，求上帝賜你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯分捐款去了。桃麗娜裝這份兒蒜！嘴上說(shuō)的多么好聽(tīng)！答爾丟夫你有什么事？桃麗娜我要對(duì)你說(shuō)······答爾丟夫（從衣袋里摸出一塊手帕）哎呦！天啊，我求求你，未說(shuō)話以前你先把這塊手帕接過(guò)去。桃麗娜干什么？中外戲劇史答爾丟夫把你的雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭。桃麗娜你就這么禁不住引誘？肉感對(duì)于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過(guò)我，我可不這么容易動(dòng)心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也動(dòng)不了我的心。答爾丟夫你說(shuō)話客氣點(diǎn)，否則我立刻躲開(kāi)你。桃麗娜不用，不用，還是我躲開(kāi)你吧，因?yàn)槲抑挥袃删湓捯獙?duì)你說(shuō)，就是太太這就下樓到這里來(lái)，請(qǐng)你允許她和你談幾句話。答爾丟夫可以，可以中外戲劇史答爾丟夫我愿上帝大發(fā)慈悲保佑您的靈魂和身體全都健康。歐米爾我很感謝你這番虔誠(chéng)的祝頌，可是咱們還是坐下談吧，可以舒服一點(diǎn)。我原打算和您私下密談一件事情，我很高興現(xiàn)在沒(méi)有人窺伺我們。答爾丟夫我也很高興，太太，能夠單獨(dú)和您會(huì)面；在我，這的確是甜美的事。這種機(jī)會(huì)我已向上天請(qǐng)求過(guò)多次，可是在這以前上帝總還沒(méi)賞給我過(guò)。歐米爾我所希望的就是您說(shuō)的一句出于肺腑，絲毫沒(méi)有隱藏的話。（達(dá)米斯此時(shí)推開(kāi)一點(diǎn)門(mén)，偷聽(tīng)他們談話。）答爾丟夫這可是上天的特殊恩典，我只想把我整個(gè)兒心靈呈獻(xiàn)在您的眼前，我想對(duì)您發(fā)誓，讓您知道我對(duì)那些慕您美貌到這里來(lái)得客人雖然散發(fā)了種種謠言，我對(duì)您可并沒(méi)有絲毫惡意；卻多半是由于一種熱誠(chéng)的沖動(dòng)，完全是一種······中外戲劇史歐米爾我也知道是如此的，并且相信您操這份心原是為我的好。答爾丟夫（握住她的手指尖）是的，太太，這是毫無(wú)疑義的，我的熱誠(chéng)已到了這樣的地步······歐米爾哎呦！您握得太緊了。答爾丟夫這沒(méi)有別的緣故，只是因?yàn)槲覠崃业锰^(guò)分了，我絕沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)握疼您手的意思.（他把手放在歐米爾膝上）歐米爾您這只手要干什么？答爾丟夫我摸摸您的衣服，這料子多么綿軟！歐米爾別動(dòng)手，我是最怕癢的。（她將座椅退后，答爾丟夫?qū)⒁我平┲型鈶騽∈反馉杹G夫(摸摸歐米爾的帽子)天??！這花邊可真細(xì)致，現(xiàn)下的手工活真可說(shuō)是巧奪天工，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)比這做的更好的。歐米爾不錯(cuò)的。不過(guò)還是先談?wù)勗蹅兊氖掳?。有人說(shuō)我的丈夫要悔婚，打算把女兒瑪利亞娜轉(zhuǎn)許給您。告訴我，這是不是真事？答爾丟夫他倒是對(duì)我提過(guò)幾句，不過(guò)，太太，老實(shí)說(shuō)，那不是我所追求的幸福，我所衷心希望的美妙的神奇幸福卻在別處。盡管是虔徒，我總是個(gè)人呀，一看見(jiàn)您這樣天仙似的美人，這顆心可就再也把持不住。禁食、禱告、眼淚，任什么也抵擋不住這種溫柔，我的全部心愿都轉(zhuǎn)移在您的美貌多姿上面。跟我要好，您的名譽(yù)是不會(huì)有任何危險(xiǎn)的，也不必怕我這方面會(huì)有什么忘恩負(fù)義的舉動(dòng)。接受我這顆心，就可以說(shuō)是得到了不會(huì)惹出任何笑話的愛(ài)情與絲毫沒(méi)有后患的快樂(lè)。中外戲劇史答爾丟夫太太，我能夠聽(tīng)見(jiàn)從我所愛(ài)的嘴里說(shuō)出這番話來(lái)，當(dāng)然是一樁極端甜美的事。我懷疑您是要打破正在進(jìn)行中的那個(gè)婚姻。跟您痛快說(shuō)吧，如果不給我一點(diǎn)實(shí)惠我是絕對(duì)不能聽(tīng)信這么甜美的話的。歐米爾（咳嗽一聲，為關(guān)照他的丈夫）怎么？您竟這樣心急，一下手就要擠干一顆心的柔情？答爾丟夫一種好處，我們?cè)阶詥?wèn)不配得到手，就越不敢希望它。您若不弄點(diǎn)真實(shí)的東西讓我的愛(ài)情火焰心服口服，我是任什么也不能相信的。歐米爾天呀！您的愛(ài)情行出事來(lái)可真像個(gè)暴虐君王。它多么狂暴地要求滿足它的欲望！怎么？您已經(jīng)把我逼得無(wú)法躲避，您可連一點(diǎn)喘氣的功夫都不給人家留下。您知道人家愛(ài)上了您，您就利用這個(gè)弱點(diǎn)加勁地來(lái)逼人，您想這樣合適嗎？答爾丟夫如果您真是用慈悲的眼光來(lái)看待我對(duì)您這份愛(ài)慕的意思，那您為什么不肯給我那種確實(shí)的保證呢?中外戲劇史歐米爾不過(guò)真的答應(yīng)您所要求的那件事，又怎能不同時(shí)得罪了您總不離口的上帝呢？答爾丟夫如果您只抬出上帝來(lái)反對(duì)我的愿望，那索性剝?nèi)ミ@樣一個(gè)障礙吧，這在我是算不了一回事的，不應(yīng)該再讓這個(gè)來(lái)管住您的心。歐米爾不過(guò)上帝的御旨是讓人家說(shuō)得那樣的可怕。答爾丟夫我可以替您除掉這些可笑的恐懼，太太，并且我有消滅這些顧慮的巧妙方法。不錯(cuò)，對(duì)于某些欲望的滿足，上帝是可以禁止的，不過(guò)我們還可以和上帝商量出一些妥協(xié)的辦法。有一種學(xué)問(wèn)，它能按照各種不同的需要來(lái)減少良心的束縛，它可以用動(dòng)機(jī)的純潔來(lái)補(bǔ)救行為上的惡劣。您盡管滿足我的希望吧！一點(diǎn)用不著害怕，一切都由我替您負(fù)責(zé)，有什么罪過(guò)全歸我承擔(dān)好了。您咳嗽很厲害，太太。中外戲劇史3、偽裝成與金錢(qián)無(wú)緣的正人君子，實(shí)際上卻是一個(gè)千方百計(jì)攫取別人錢(qián)財(cái)?shù)膼喝舜馉杹G夫的典型意義：金玉其外，敗絮其中的假信徒現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德的危害性，答爾丟夫成為“偽善”、“偽君子”的同義詞歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。中外戲劇史藝術(shù)風(fēng)格（一）獨(dú)特的開(kāi)場(chǎng)藝術(shù)從政治背景上講，這是為了避免反動(dòng)勢(shì)力迫害所采取的斗爭(zhēng)藝術(shù)從藝術(shù)上講，作者通過(guò)這兩幕九場(chǎng)戲交代了全劇的主要矛盾沖突，圍繞這個(gè)基本沖突，喜劇人物全部登場(chǎng)，雖然答爾丟夫未上場(chǎng)，但其人已十分清晰，并為以后更充分、更深刻地刻畫(huà)人物做了必要的準(zhǔn)備中外戲劇史（二）情節(jié)完整統(tǒng)一，精煉集中整部戲從頭至尾貫穿著一條主線：揭露（三）充分利用民間鬧劇的手法中外戲劇史《慳吝人》藝術(shù)成就：1、成功的塑造了吝嗇鬼阿巴貢的藝術(shù)形象《慳吝人》以人性中難以根除的劣根性為主要表現(xiàn)對(duì)象，塑造以吝嗇為主要性格特征的典型形象，賦予劇作以超越時(shí)空的普遍意義。2、善于營(yíng)造喜劇情境《慳吝人》運(yùn)用了多種造笑方法，但建構(gòu)乖訛的人物關(guān)系，營(yíng)造喜劇情境是其主要的造笑方法。中外戲劇史（三）拉辛讓·拉辛與高乃依和莫里哀合稱十七世紀(jì)最偉大的三位法國(guó)劇作家。拉辛是法國(guó)古典主義悲劇大師，他使法國(guó)古典主義悲劇臻于完美。代表作：《昂朵馬格》《費(fèi)德?tīng)枴分型鈶騽∈匪囆g(shù)風(fēng)格拉辛的悲劇大多取材于古希臘神話、羅馬歷史、東方故事或是《圣經(jīng)》，但能折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，有多部巨作描寫(xiě)宮廷和貴族中越出正常生活軌道的事件，悲劇性的瘋狂和狂熱的愛(ài)情是其重要主題，國(guó)家利益、政治責(zé)任、貴族榮譽(yù)與個(gè)人情感、欲望的沖突是戲劇沖突的基本內(nèi)容，擁護(hù)有理性的王權(quán)和賢明國(guó)王，反對(duì)暴君，是拉辛劇作的主要思想傾向。中外戲劇史第六章18世紀(jì)的戲劇一、社會(huì)文化背景①自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)：牛頓、洛克---以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、無(wú)神論和自然科學(xué)啟發(fā)、引導(dǎo)了法國(guó)的啟蒙主義者②英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，基本完成資本的原始積累；對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而言，主要任務(wù)是“將革命進(jìn)行到底”：君主立憲③法國(guó)1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的“標(biāo)本”和“中心”中外戲劇史啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的、具有全歐性的思想文化運(yùn)動(dòng)，即是啟迪蒙昧，提倡科學(xué)，普及文化教育的運(yùn)動(dòng)；精神實(shí)質(zhì)是構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)——要求建立以“理性”為基礎(chǔ)的國(guó)家：“理性王國(guó)”中外戲劇史啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家（一）孟德斯鳩孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。代表作有《論法的精神》。①反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡。②法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)理性中外戲劇史（二）伏爾泰法國(guó)啟蒙思想家，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。①反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。②主張?zhí)熨x人權(quán)、認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的。③認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。④猛烈抨擊天主教會(huì)，但主張信仰自由和信仰上帝。中外戲劇史（三）狄德羅18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論家，百科全書(shū)派代表人物，第一部法國(guó)《百科全書(shū)》主編，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書(shū)派的代表人物。狄德羅站在法國(guó)第三等級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持國(guó)家起源于社會(huì)契約，君主的權(quán)力來(lái)自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。他指出，能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動(dòng)物的生命一樣，必然趨于死亡。封建專制政體終會(huì)消逝，由適合人性的政體取而代之。中外戲劇史（四）盧梭盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在法國(guó)啟蒙思想家中，盧梭對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲，最為激烈，盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者。①天賦人權(quán)、人民主權(quán)②社會(huì)契約說(shuō)③革命合法性④認(rèn)為私有制是人類不平等的根源⑤理性是不可靠的中外戲劇史啟蒙主義戲劇的特征1、啟蒙主義戲劇具有強(qiáng)烈的政治色彩，反封建、反教會(huì)是其矛頭所向，站在“第三等級(jí)”的立場(chǎng)上觀察和反映社會(huì)生活。封建貴族階級(jí)的黑暗統(tǒng)治和腐朽思想成為主要批判對(duì)象，政治和社會(huì)批判是啟蒙主義戲劇的兩大主題。2、在描寫(xiě)向度上，啟蒙主義戲劇家中只有極少數(shù)人——主要是悲劇作家——喜歡從歷史或傳說(shuō)中選擇題材，但其著眼點(diǎn)則仍在于現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)日常生活，特別是愛(ài)情、婚姻與家庭，平民與貴族的矛盾是劇作家關(guān)注的焦點(diǎn)，道德批判是許多劇作的切入點(diǎn)，人的德行與責(zé)任被放到了生活的重要位置，自由、平等、民主成為相當(dāng)一部分劇作的思想蘊(yùn)涵。中外戲劇史3、在人物刻畫(huà)上，啟蒙主義戲劇多以“第三等級(jí)”——新崛起的中產(chǎn)階級(jí)、普通市民、仆人——為正面描寫(xiě)對(duì)象，他們大多是善良正直、聰明機(jī)智的，而曾經(jīng)占據(jù)舞臺(tái)中心位置的貴族則大多成為被諷刺被鞭撻的反面人物，他們往往荒淫無(wú)恥、愚蠢可笑。4、在創(chuàng)作手法上，采用真實(shí)自然的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，悲喜混雜。中外戲劇史二、啟蒙戲劇在歐洲各國(guó)的發(fā)展（一）丹麥戲劇18世紀(jì)前期丹麥還沒(méi)有自己的民族戲劇1722年，霍爾堡的《政治工匠》上演，是丹麥第一部民族戲劇18世紀(jì)20年代出現(xiàn)了公共劇院1748年建立了尼托夫劇院，現(xiàn)名丹麥皇家劇院中外戲劇史霍爾堡霍爾堡，丹麥劇作家，歷史學(xué)家。丹麥文學(xué)史家稱他為丹麥文學(xué)之父?；魻柋な堑谝粋€(gè)用丹麥語(yǔ)創(chuàng)作的戲劇家，一生共創(chuàng)作了33部喜劇。他的喜劇從題材到風(fēng)格都深受莫里哀影響，主人公多為小市民、農(nóng)民等小人物，富于平民氣息和生活情趣。作品有《政治工匠》、《假面舞會(huì)》、《大驚小怪的人》等。有“北方的莫里哀”之稱中外戲劇史藝術(shù)特色：1、霍爾堡的喜劇是用丹麥語(yǔ)寫(xiě)成的，他對(duì)丹麥民族文化的建設(shè)十分重視，對(duì)鄙視丹麥文化、盲目崇拜外國(guó)文化的奴性進(jìn)行了有力的批判2、霍爾堡的喜劇受到法國(guó)古典主義喜劇的影響，大多遵循”三一律“，人物性格一般也都是靜止的，而且有類型化的傾向.3、在藝術(shù)形式上，霍爾堡的喜劇也并不都符合古典主義的要求。中外戲劇史(二)英國(guó)戲劇這一時(shí)期既有受古典主義影響的悲劇，也有受古典主義和啟蒙主義共同影響的喜劇，喜劇的成就高于悲劇。喜劇感傷主義喜劇風(fēng)俗喜劇帶有感傷情調(diào)但通常又以皆大歡喜或圓滿結(jié)尾的劇作以社會(huì)風(fēng)俗特別是資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)為表現(xiàn)對(duì)象的諷刺喜劇中外戲劇史舞臺(tái)藝術(shù)戲劇表演分為兩大派別：一是充滿激情但帶有浮夸和裝腔作勢(shì)之弊的古典主義表演方式，代表人物為奎因；二是力求自然、真實(shí)的現(xiàn)代表演方式，代表人物為加里克和麥克林。中外戲劇史謝里丹理查德·布林斯利·謝里丹是英國(guó)杰出的社會(huì)風(fēng)俗喜劇作家、重要的政治家和演說(shuō)家，“英國(guó)社會(huì)風(fēng)俗喜劇史上連接康格里夫和王爾德之間的紐帶”，其作品富有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，蘊(yùn)涵豐富，語(yǔ)言和情節(jié)生動(dòng)有趣，代表了英國(guó)18世紀(jì)喜劇的最高水平，受到市民觀眾的熱烈追捧，主要?jiǎng)∽饔小肚閿场贰渡倥谋O(jiān)護(hù)人》《批評(píng)家》《造謠學(xué)?！分型鈶騽∈罚ㄈ┓▏?guó)戲劇18世紀(jì)30年代登上法國(guó)文壇的伏爾泰是法國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)初期的主將，他的戲劇創(chuàng)作帶有啟蒙主義色彩，但他借古典主義戲劇的形式表達(dá)啟蒙主義訴求，反映現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)自己的政治主張和哲學(xué)思想。為啟蒙主義戲劇確立規(guī)范的是狄德羅，但他只是從理論上完成這一工作，也就是他的正劇理論。中外戲劇史狄德羅在其《關(guān)于<私生子>的談話》、《論戲劇詩(shī)》、《關(guān)于演員的是非談》等文章中極力主張突破悲喜分離的傳統(tǒng)，創(chuàng)造一種“中間樣式”的戲劇，這就是以表現(xiàn)嚴(yán)肅復(fù)雜的沖突——尤其是社會(huì)惡習(xí)為主要內(nèi)容的正劇，亦稱市民劇。這種戲劇的主人公不再是王公貴族，而是“第三等級(jí)”，特別是新崛起的中產(chǎn)階級(jí)，不必遵守令人厭倦的“三一律”，不必都寫(xiě)成五幕。人物的臺(tái)詞以對(duì)話為主，盡量減少獨(dú)白，不是用詩(shī)而是用接近口語(yǔ)的散文寫(xiě)成。演員的表演力求生活化，擯棄充滿激情、矯揉造作的朗誦式表演，人物活動(dòng)的環(huán)境接近現(xiàn)實(shí)生活并與其身份性格相稱。中外戲劇史舞臺(tái)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義戲劇原則：真實(shí)——戲劇真實(shí)和歷史真實(shí)“真實(shí)、自然”成為法國(guó)18世紀(jì)舞臺(tái)演出改革的目標(biāo)這一時(shí)期法國(guó)有三種類型的劇院：1、由國(guó)王和法蘭西學(xué)院控制的法蘭西喜劇院和歌劇院喜劇院在表演上受古典主義影響較大；歌劇院場(chǎng)面宏偉，華麗且富有浪漫氣息2、意大利演員劇團(tuán)的意大利喜劇院載歌載舞，生動(dòng)活潑，近似啞劇的即興表演頗具特色3、面向市井細(xì)民的集市劇院舞臺(tái)裝置、布景、服裝都不太精致中外戲劇史狄德羅他的作品包括小說(shuō)：《修女》《拉摩的侄兒》《定命論者雅克和他的主人》；美學(xué)著作《美之根源及性質(zhì)和哲學(xué)研究》《論繪畫(huà)》；哲學(xué)著作：《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》《對(duì)自然的解釋》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》劇作：《私生子》《家長(zhǎng)》戲劇理論：《關(guān)于<私生子>的談話》《論戲劇詩(shī)》《關(guān)于演員的是非談》中外戲劇史藝術(shù)特色在審美取向上，狄德羅主張打破古典主義悲喜兩分的格局，創(chuàng)造“嚴(yán)肅戲劇”——正劇，反對(duì)戲劇主要描寫(xiě)王公顯貴，提倡為“第三等級(jí)服務(wù)”，描寫(xiě)普通人的生活，接近現(xiàn)實(shí)，追求自然；認(rèn)為戲劇的語(yǔ)言不應(yīng)是詩(shī)，而應(yīng)是生活中的口語(yǔ)。進(jìn)行道德教育是戲劇的重要職能，作家和批評(píng)家應(yīng)是具有高尚道德和趣味、有深厚學(xué)養(yǎng)的人。狄德羅旗幟鮮明地反對(duì)古典主義的“三一律”，他的戲劇理論著作在歐洲有廣泛影響，為現(xiàn)實(shí)主義戲劇提供了理論基礎(chǔ)。中外戲劇史博馬舍原名彼埃爾·奧古斯旦·加隆代表作：“費(fèi)加羅三部曲”——《塞維勒的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚姻》《有罪的母親》博馬舍的劇作取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭示平民與貴族的矛盾，具有強(qiáng)烈的批判精神。在藝術(shù)手法上，他繼承古羅馬喜劇以智仆為主人公的傳統(tǒng)，同時(shí)賦予主人公鮮明的時(shí)代特征，成功地塑造了智仆費(fèi)加羅的形象。中外戲劇史《試論嚴(yán)肅的戲劇類型》1、不能根據(jù)古代的清規(guī)戒律來(lái)判別現(xiàn)實(shí)的戲劇形式存在的合理性2、無(wú)論從反映真實(shí)還是從道德教育的職能來(lái)看，以往悲劇和喜劇都不如嚴(yán)肅戲劇3、過(guò)去的戲劇之所以也有受歡迎和感動(dòng)人之處，就因?yàn)樗鼈円呀?jīng)部分的體現(xiàn)出了嚴(yán)肅戲劇的精神中外戲劇史《塞維勒的理發(fā)師》反對(duì)封建壓迫、宣揚(yáng)啟蒙思想是《塞維勒的理發(fā)師》的主要題旨，這一題旨是通過(guò)費(fèi)加羅、羅絲娜、伯爵、霸爾多洛等人物形象的塑造體現(xiàn)出來(lái)的。費(fèi)加羅的“智仆”形象：聰明機(jī)智，對(duì)封建統(tǒng)治著有清醒的認(rèn)識(shí)，富有正義感，并不因貧苦而自卑，在精神上是高尚的、強(qiáng)大的、沒(méi)有絲毫奴性。霸爾多洛醫(yī)生：封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和頑固統(tǒng)治的維護(hù)者中外戲劇史羅絲娜：敢于同統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，活潑機(jī)靈，堅(jiān)強(qiáng)勇敢阿勒馬維華伯爵：追求純潔的愛(ài)情，具有反封建意義中外戲劇史藝術(shù)特色《塞維勒的理發(fā)師》在構(gòu)筑喜劇情境方面取得了較高成就。機(jī)警、愛(ài)吃醋的霸爾多洛防備著每一個(gè)男人，卻由于費(fèi)加羅的捉弄和自身的愚蠢將化妝潛入家里的情敵當(dāng)做知己，這一構(gòu)思深化了劇作的思想意義，也強(qiáng)化了喜劇效果。善于運(yùn)用“反轉(zhuǎn)”手法把戲劇沖突推向極致，以獲得更強(qiáng)烈的喜劇效果中外戲劇史《費(fèi)加羅的婚姻》1、劇作以費(fèi)加羅、蘇珊娜反對(duì)阿勒馬維華伯爵恢復(fù)行使初夜權(quán)為主線，概括了相當(dāng)深廣的社會(huì)生活內(nèi)容，彰顯了時(shí)代精神，賦予了劇作以鮮明的時(shí)代特征。2、反對(duì)伯爵對(duì)費(fèi)加羅婚姻的破壞是反對(duì)封建特權(quán)的政治斗爭(zhēng)。3、劇作在揭露伯爵妄圖恢復(fù)可恥的封建特權(quán)的同時(shí)，還相當(dāng)深入地揭露了封建制度的不合理以及封建統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能。4、劇作還對(duì)生活在封建社會(huì)里的普通勞動(dòng)者的悲慘處境做了披露并寄予了深切同情。中外戲劇史藝術(shù)特色1、創(chuàng)造個(gè)性鮮明的人物形象是《費(fèi)加羅的婚姻》在藝術(shù)上的重要特色。蘇珊娜和費(fèi)加羅；羅絲娜與阿勒馬維華伯爵2、《費(fèi)加羅的婚姻》在喜劇情境的構(gòu)筑上有“集大成”的特點(diǎn)，繼承了古希臘、古羅馬以來(lái)喜劇創(chuàng)作的多方面經(jīng)驗(yàn)，既有莫里哀喜劇地點(diǎn)、時(shí)間、事件高度集中的特點(diǎn)，又有莎士比亞喜劇所具有的“枝繁葉茂”——?jiǎng)∏樨S富的優(yōu)長(zhǎng)。中外戲劇史（四）意大利戲劇哥爾多尼1、對(duì)即興喜劇的改革：創(chuàng)造內(nèi)容充實(shí)、人物形象鮮明、結(jié)構(gòu)緊湊的“性格喜劇”，以取代內(nèi)容空虛、結(jié)構(gòu)松散、劇情老套、純屬鬧劇的假面喜劇。2、喜劇多以現(xiàn)實(shí)生活中的下層勞動(dòng)群眾為主人公，對(duì)青年男女的真摯愛(ài)情、自由結(jié)合加以肯定，同時(shí)也對(duì)市民階層的不良風(fēng)氣和習(xí)慣進(jìn)行諷刺，表現(xiàn)了鮮明的啟蒙主義立場(chǎng)。代表作：《女店主》《一仆二主》中外戲劇史戈齊代表作：《圖蘭朵公主》《三個(gè)橙子的愛(ài)情》特點(diǎn)：劇作都是神奇、瑰麗、怪誕的童話劇或神話劇，有遠(yuǎn)離啟蒙主義時(shí)代主潮和脫離現(xiàn)實(shí)生活的消極傾向，但也包含有超越時(shí)空的積極因素，如愛(ài)情、友誼、獻(xiàn)身精神。中外戲劇史（五）德國(guó)戲劇一、發(fā)展軌跡17世紀(jì)，格呂菲烏斯是德國(guó)戲劇文學(xué)的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者18世紀(jì)初，上流社會(huì)流行“娛樂(lè)戲劇”，30年代，劇作家開(kāi)始對(duì)德國(guó)戲劇進(jìn)行改革。18世紀(jì)下半葉，萊辛高舉創(chuàng)立德國(guó)民族戲劇的旗幟，為德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)立鋪平了道路18世紀(jì)70年代至80年代，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，德國(guó)戲劇史上的第一個(gè)高峰中外戲劇史二、舞臺(tái)藝術(shù)萊辛的《漢堡劇評(píng)》為德國(guó)啟蒙主義戲劇表演提供了強(qiáng)有力地理論支持，也是這一時(shí)期德國(guó)戲劇表演改革的理論總結(jié)——擺脫矯揉造作的古典主義的影響，演員應(yīng)有熱情，但熱情的表達(dá)必須有節(jié)制。?？路虺珜?dǎo)逼真、自然的表演風(fēng)格，擺脫古典主義的影響，被譽(yù)為“德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義表演藝術(shù)的奠基人”。施羅德創(chuàng)造了德國(guó)戲劇表演的“施羅德學(xué)派”，使德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的戲劇表演更加成熟中外戲劇史萊辛德國(guó)杰出的啟蒙思想家，也是德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)始人和著名的戲劇理論家，對(duì)歌德和席勒都有深刻的影響理論著作：《拉奧孔》《漢堡劇評(píng)》代表作：《薩拉·薩姆遜小姐》《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》中外戲劇史《漢堡劇評(píng)》1、以真實(shí)、自然的現(xiàn)實(shí)主義精神全面批判古典主義的戲劇原則和實(shí)踐。2、正視戲劇與生活真實(shí)、歷史真實(shí)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)提煉的重要性。3、論戲劇性格：性格刻畫(huà)要追求“內(nèi)在真實(shí)性”4、論戲劇的社會(huì)教育功能5、論表演藝術(shù)中外戲劇史狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展。它發(fā)生在十八世紀(jì)七十年代中葉，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)掀起的第一次遍及全德范圍的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者大多是屬于市民階級(jí)的青年作家?！翱耧j突進(jìn)”這個(gè)名稱來(lái)源于德國(guó)作家克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)一種反叛精神。它在文學(xué)領(lǐng)域里，反對(duì)封建主義的桎梏，反對(duì)頑固保守，爭(zhēng)取個(gè)性自由?！翱耧j突進(jìn)”作家們?cè)谒麄兊淖髌分泄拇挡⒊珜?dǎo)了一些頗能反映時(shí)代特點(diǎn)的主張。中外戲劇史1、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)理論家關(guān)于自然和人權(quán)的思想，特別是盧梭的“回歸自然”的觀點(diǎn)，充分肯定個(gè)人地位、個(gè)性發(fā)展的無(wú)限可能性，反對(duì)腐朽的封建專制制度對(duì)人的思想和行為的嚴(yán)酷統(tǒng)治和束縛，強(qiáng)烈要求個(gè)性解放。2、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民族意識(shí)的形成和提高，要求大力發(fā)揚(yáng)固有的民族風(fēng)格。為了抨擊德國(guó)民族的分裂狀態(tài)，批判封建宮廷的腐敗風(fēng)氣，狂飆突進(jìn)詩(shī)人們重視民間文學(xué)的搜集和整理工作，在農(nóng)民和市民中間發(fā)掘民族精神，從而大大促進(jìn)了德國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒。3、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)崇尚“天才”?！疤觳拧北徽J(rèn)為是和人民相結(jié)合的、自然的人、自由的人。這種“天才論”，具有反對(duì)封建專制、反對(duì)教會(huì)束縛、反對(duì)宮廷腐敗、反對(duì)虛偽道德的進(jìn)步意義。中外戲劇史歌德德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家，是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的代表人物。代表作：《戀人的心情》《浮士德》《絲苔拉》等歌德的戲劇創(chuàng)作有反對(duì)古典主義、倡導(dǎo)啟蒙主義的鮮明特征，表達(dá)新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建要求是其多數(shù)劇作的主題。中外戲劇史《浮士德》《浮士德》通過(guò)浮士德這個(gè)人的體驗(yàn)、追求和發(fā)展，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)加以藝術(shù)概括，并根據(jù)19世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展展望人類社會(huì)的將來(lái)。這部悲劇內(nèi)容龐雜、頭緒紛繁，幻想、現(xiàn)實(shí)、神話、歷史交織在一起，主人公浮士德對(duì)宇宙奧秘和人生意義的探索、對(duì)理想和真理的不斷追求是貫穿全劇的主線。中外戲劇史浮士德用自己不斷的奮斗提出了新時(shí)代的人生命題：自由是人的本質(zhì)，而自由的含義是欲望的永不滿足和毫不間歇的追求；沒(méi)有終極意義上的理想，只有永恒意義上的追求。歌德在浮士德身上實(shí)現(xiàn)著關(guān)于自由的理想時(shí)也揭示了自由的矛盾性，浮士德一生五次奮斗都以失敗告終，但是他的不斷否定與不斷進(jìn)取，表現(xiàn)的正是人的追求與發(fā)展的必然過(guò)程。浮士德經(jīng)歷表明：人類總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而每向這目標(biāo)靠近一步，人類都要以自己的錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)；這種莊嚴(yán)的悲劇性，決定了人類進(jìn)步的道路曲折而又漫長(zhǎng)，決定了人類必須一刻不停的努力向上。中外戲劇史浮士德精神：代表了西方人的現(xiàn)代精神,“永不滿足現(xiàn)狀”、“不斷追求真理”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)”是浮士德性格的內(nèi)核,也正是理想生命的特質(zhì)。具體說(shuō)來(lái),“浮士德精神”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足,對(duì)理想和真理永遠(yuǎn)不斷地追求,在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展,在追求真理的過(guò)程中辨明進(jìn)取的方向,克服各種障礙和困難,最終實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救。中外戲劇史席勒約翰·克里斯托弗·弗里德里?！ゑT·席勒，德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國(guó)文學(xué)史上著名的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的代表人物，是德國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)始人之一，也被公認(rèn)為德國(guó)文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。代表作：《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》、《唐·卡洛斯》、《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》/《少女貞德》中外戲劇史席勒的劇作關(guān)注社會(huì)政治，多以現(xiàn)實(shí)生活和歷史傳說(shuō)中的政治斗爭(zhēng)為主要的表現(xiàn)對(duì)象，具有強(qiáng)烈的批判精神和現(xiàn)實(shí)的教育意義,如《陰謀與愛(ài)情》《陰謀與愛(ài)情》反映了市民階層追求平等、自由和個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望，具有鮮明的政治傾向性和啟蒙主義的思想蘊(yùn)涵。恩格斯稱《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇。中外戲劇史（六）俄羅斯戲劇一、發(fā)展軌跡17世紀(jì)后期俄羅斯已有皇家劇團(tuán)和劇場(chǎng)，但主要面向王室和貴族18世紀(jì)初，羅蒙諾索夫的悲劇對(duì)俄羅斯民族戲劇的形成產(chǎn)生了積極影響18世紀(jì)上半葉，蘇馬羅科夫的劇作大體是對(duì)法國(guó)古典主義戲劇的模仿，有“北方拉辛”之稱，《霍烈夫》被視為“俄國(guó)第一部古典主義悲劇”18世紀(jì)中后期，啟蒙主義戲劇對(duì)俄羅斯產(chǎn)生影響中外戲劇史馮維辛伊凡諾維奇·馮維辛，俄國(guó)劇作家，是俄羅斯民族戲劇的奠基人。代表作有《紈绔少年》馮維辛的劇作在藝術(shù)規(guī)范上受古典主義影響，大體遵守“三一律”，但在思想內(nèi)容上卻屬于啟蒙主義。他對(duì)俄國(guó)貴族進(jìn)行辛辣的諷刺，揭露了俄國(guó)農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗。中外戲劇史第七章19世紀(jì)上中葉的戲劇第一節(jié)概述一、歷史文化背景1.歐洲整個(gè)19世紀(jì)“都是在法國(guó)革命的標(biāo)志下度過(guò)的”2.工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)矛盾3.空想社會(huì)主義的產(chǎn)生4.康德、黑格爾等唯心主義哲學(xué)大家的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)、狂飆突進(jìn)等運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累，啟蒙主義的精神革命，法國(guó)大革命后社會(huì)的震蕩，“理性王國(guó)”夢(mèng)想的破滅，思想領(lǐng)域各種學(xué)說(shuō)浪潮的沖擊與碰撞，使浪漫主義思潮終于成熟，在德國(guó)、法國(guó)率先登上歷史舞臺(tái)中外戲劇史19世紀(jì)的戲劇形態(tài)古典主義戲劇浪漫主義戲劇現(xiàn)實(shí)主義戲劇二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵中外戲劇史浪漫主義戲劇19世紀(jì)初，情節(jié)劇在歐洲各國(guó)盛極一時(shí)。一般認(rèn)為情節(jié)劇源于法國(guó)，是一種配有音樂(lè)、內(nèi)容通俗的戲劇樣式：

情節(jié)劇是一種散文戲劇形態(tài)，具有悲劇、喜劇、啞劇和布景華麗的特色，其對(duì)象是一般的觀眾，由于主要靠情境和情節(jié)取勝，因此它要大量利用啞劇動(dòng)作，并或多或少得采用固定的定型人物，其中最重要的便是一個(gè)遭遇不幸的女或男主人公，一個(gè)對(duì)之加以迫害的壞蛋及一個(gè)慈善的喜劇性人物。在觀點(diǎn)上，它具有傳統(tǒng)的道德和勸善說(shuō)教性，在氣質(zhì)上具有感傷性和樂(lè)觀性，以圓滿的傳奇性結(jié)局結(jié)尾，其中美德經(jīng)多次考驗(yàn)后終得善報(bào)而惡人則最終受懲罰。其特色是具有精美的布景和各種笑料及自由地添加的音樂(lè)，使之起到襯托戲劇效果的作用中外戲劇史情節(jié)劇的劇情有一定套路，熱衷于制造舞臺(tái)效果，雖然也常進(jìn)行“善惡有報(bào)”之類的道德說(shuō)教，但這種戲劇的藝術(shù)性和思想性都不太強(qiáng)。但情節(jié)劇突破了古典主義的“三一律”，悲劇與喜劇因素相混雜，其中激烈的情緒、集中的沖突、緊張的節(jié)奏、意外的突轉(zhuǎn)等手法也為浪漫主義所喜用，它為浪漫主義在形式上提供了摹本。情節(jié)劇最著名的劇作家是德國(guó)的考茨貝和法國(guó)的皮克塞雷克爾。中外戲劇史浪漫主義積極浪漫主義消極浪漫主義反映資產(chǎn)階級(jí)革命派和人民大眾的思想感情大體反映沒(méi)落貴族階級(jí)的思想感情雪萊華茲華斯中外戲劇史浪漫主義作為一種戲劇流派，強(qiáng)調(diào)的主要是藝術(shù)規(guī)范上對(duì)古典主義的突破。在思想蘊(yùn)涵方面，積極浪漫主義自然地繼承了啟蒙主義的批判傳統(tǒng)，其矛頭直指現(xiàn)存制度和文化，尤其是尚未退出歷史舞臺(tái)的封建統(tǒng)治者和強(qiáng)大的宗法勢(shì)力，其中英國(guó)拜倫、雪萊劇作的批判最為猛烈。在描寫(xiě)向度上，浪漫主義多選取歷史事件或神話傳說(shuō)，因此這類題材與浪漫主義離奇、張揚(yáng)、充分主觀化的創(chuàng)作原則較為契合。浪漫主義戲劇中的主人公常為不平凡的歷史人物或高大、有力的英雄，劇作家將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)的理想寄托在這些能力超凡的人物身上，因此浪漫主義戲劇中的主人公與現(xiàn)實(shí)生活中的人有一定的距離。中外戲劇史浪漫主義戲劇是19世紀(jì)上中葉聲勢(shì)最大的戲劇流派，雖然僅僅經(jīng)歷了20年左右即告結(jié)束，但其影響不可估量——打破統(tǒng)治歐洲劇壇達(dá)200年的古典主義的清規(guī)戒律，提出了完整的流派理論體系，為戲劇走向現(xiàn)代鋪平了道路。中外戲劇史現(xiàn)實(shí)主義戲劇現(xiàn)實(shí)主義戲劇反對(duì)古典主義已趨僵死的法則規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感，但它力圖避免浪漫主義夸張過(guò)火、耽溺于個(gè)人情感的毛病，藝術(shù)風(fēng)格冷靜客觀，貼近自然，講求如實(shí)描繪真實(shí)的生活和歷史，反映普通人——農(nóng)民、城市貧民、知識(shí)分子等的精神面貌?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇著眼于現(xiàn)實(shí)生活，大多具有較強(qiáng)的批判性。中外戲劇史三、藝術(shù)特色浪漫主義：1.浪漫主義戲劇主張打破一切陳套規(guī)范，高揚(yáng)戲劇創(chuàng)作的個(gè)性。2.浪漫主義戲劇主張集中、強(qiáng)烈的反映生活和塑造人物3.打破悲喜之間的界限，提出了“美丑對(duì)照”原則4.浪漫主義強(qiáng)調(diào)“熱情”和“性靈”，，張揚(yáng)自我，重視靈感，主張不拘格套，不落窠臼，用作者的熱情來(lái)激發(fā)觀眾的熱情。中外戲劇史現(xiàn)實(shí)主義：1.真實(shí)具體地描繪生活和歷史，按照生活“本來(lái)的樣子”去反映生活2.以刻畫(huà)特定環(huán)境中的典型人物和性格作為重要任務(wù)，致力于塑造生活中的普通人，注重內(nèi)心的描摹、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和環(huán)境的烘托中外戲劇史第二節(jié)法國(guó)戲劇浪漫主義同古典主義的斗爭(zhēng)：19世紀(jì)初，斯塔爾夫人的戲劇理論20世紀(jì)司湯達(dá)的《拉辛與莎士比亞》第一次旗幟鮮明地反對(duì)“三一律”?！独僚c莎士比亞》的誕生為浪漫主義戲劇最終占領(lǐng)法國(guó)劇壇奠定了理論基石。1827年雨果的《<克倫威爾>序》明確系統(tǒng)地闡述了浪漫主義戲劇理論，提出了一系列具體的創(chuàng)作主張。雨果的浪漫主義劇作所引發(fā)的的“艾那尼之戰(zhàn)”，它宣告了浪漫主義對(duì)古典主義的勝利中外戲劇史現(xiàn)實(shí)主義：法國(guó)最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義戲劇是小仲馬的《茶花女》19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)實(shí)主義戲劇已經(jīng)完全占據(jù)了法國(guó)舞臺(tái)中外戲劇史雨果維克多·雨果，法國(guó)作家，19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。代表作：小說(shuō)《巴黎圣母院》《九三年》《悲慘世界》詩(shī)集《秋葉集》《黃昏之歌》戲劇《艾那尼》中外戲劇史朱麗葉·德魯埃我有兩個(gè)生日，都在2月份。1802年2月26日，我第一次誕生，在母親的懷抱里獲得了生命。1833年2月16日，我第二次誕生，在你的懷抱里獲得了愛(ài)情。第一次誕生給了我光明，第二次誕生賦予我激情。中外戲劇史美丑對(duì)照原則1、在《<克倫威爾>序》中，雨果提出了著名的“美丑對(duì)照原則”2、美丑對(duì)照原則即是在文藝作品中大量運(yùn)用美麗、高尚與丑陋、卑賤的人物或意象進(jìn)行對(duì)比，從而給讀者造成極為強(qiáng)烈的心理反差，使故事情節(jié)變得跌宕起伏。①“丑就是在美旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”②藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)同時(shí)表現(xiàn)丑，不像古典主義那樣只寫(xiě)崇高、優(yōu)美、肯定和強(qiáng)調(diào)“丑”在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位作用，提高“丑”的審美意義?！俺蟆痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中具有襯托“美”的作用，藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)要采取藝術(shù)的夸張。中外戲劇史《巴黎圣母院》中有幾個(gè)最典型的代表人物：有外貌奇丑無(wú)比但心地純潔善良的鐘樓怪人加西莫多，與之截然相反的衣冠楚楚、道貌岸然的副主教克洛德，也有美貌與善良兼?zhèn)涞募焚惻砂z美拉達(dá)。這些人構(gòu)成了美與丑的鮮明對(duì)比，而加西莫多作為最鮮明的人物形象，僅在他一個(gè)人身上就體現(xiàn)了這種美與丑的極端對(duì)立——外表的極度丑陋與內(nèi)心無(wú)比的高尚美好。正是由于作品運(yùn)用了美丑對(duì)照原則，才使得人物形象突出，個(gè)性鮮明，進(jìn)而更深刻地揭示了其中的藝術(shù)內(nèi)涵。美麗的艾絲美拉達(dá)，善良的艾絲美拉達(dá)，外丑內(nèi)美的加西莫多中外戲劇史《艾那尼》五幕詩(shī)體悲劇，是一出破壞“三一律”的浪漫劇時(shí)間：無(wú)明確標(biāo)志地點(diǎn)：五幕場(chǎng)景都不同，分別在五個(gè)地方——公爵臥室、廣場(chǎng)、山間別墅、墓室、艾那尼陽(yáng)臺(tái)情節(jié)：兩條情節(jié)線——艾那尼與莎爾的愛(ài)情，艾那尼與國(guó)王的斗爭(zhēng)，為父復(fù)仇中外戲劇史《艾那尼》通過(guò)綠林強(qiáng)盜艾那尼的傳奇經(jīng)歷，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自由和愛(ài)情的戕害，劇中國(guó)王和公爵都是封建貴族的代表，自私、卑劣、冷酷是他們的主要性格特征。身為強(qiáng)盜、土匪的復(fù)仇者艾那尼則被塑造成高貴、勇武、忠誠(chéng)、知恩圖報(bào)的正面人物形象，他與莎爾的愛(ài)情是純潔美好的，他們臨死前所表達(dá)的對(duì)光明和理想的憧憬，對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)的憎恨令人動(dòng)容?！栋悄帷愤\(yùn)用通俗的民間口語(yǔ)，摒棄古典主義矯揉造作的典雅語(yǔ)言，且運(yùn)用浪漫主義的對(duì)照原則刻畫(huà)人物，打破了古典主義戲劇時(shí)期人物性格單一、沒(méi)有變化的窠臼。中外戲劇史繆塞阿爾弗萊·德·繆塞，法國(guó)浪漫主義作家?？娙脑?shī)熱情洋溢，想象豐富，他比其他浪漫主義詩(shī)人更注重詩(shī)句的形式美，語(yǔ)言豐富多彩，形象生動(dòng)，富有音樂(lè)感。他是19