高中語文統(tǒng)編版整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》專項復習：綜合限時檢測（二）（原卷版+解析）

專項19綜合限時檢測（二）

建議用時：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式，

即使生活的實際內容已經發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內容也被“納

入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因為如此，我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”

和“重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。

文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個文化模式得以形成和保持的機

制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個

民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理論、一種思想，而是一種

生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能

像對待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動，傳

統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有

所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。

傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“有生去吵

學一中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先

與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往

往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來

自群體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破，

文化模式就會發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本

的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復

雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社

會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，

解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至

少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)展與其經濟結構的變化、

政治制度和政治關系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個社會的經濟和政治結

構在根本上與這個社會的生產力狀況相適合；而一個社會的文化模式，雖然與該社會的生產力有關，并且

與社會經濟和政治結構相聯(lián)系，但這種關聯(lián)相對比較特別。一方面，生產力及社會經濟政治結構對文化模

式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發(fā)展

樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等?？傊覀兲厥獾纳娣绞揭约跋鄳纳鐣螒B(tài)是由我們的

文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，文化模式才得

以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的。在一個價值單一的內向型封閉社會中，所

有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所

謂文化本能。當一個群體成員的這種自發(fā)反應保持著一致性時，個人或者某種來自外部的力量要想沖破文

化習俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個多種價值并存的復雜社會，自發(fā)行為改

變的可能性會高許多。

（有刪改）

1.第④段加點的“在過去的掌心中"在文中的意思是O

2.對本文理解不E卿的一項是（）。

A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。

B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。

C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步。

D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。

3.不能根據(jù)本文文意做出的一項推斷是（）。

A.一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。

B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨特樣式。

C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動，文化的穩(wěn)定性就難以保持。

D.一種文化中的個體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動，這于人于己都是好的。

4.分析第②至④段的論證思路。

5.在全面脫貧之前，我國貧困農村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”

（或其他）的相關內容，分析這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下文，完成各題。

繭?（節(jié)選）

費孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運河從這座新建工廠前

面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進工廠，好似自己

在運動。

②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到

自己已經擾亂工廠的運轉。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是

常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應過來，也沒有躲開。轉過頭去，這才看到有名年輕

男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結，不知

怎么稱呼他。在老家，她可以叫他"小叔子"，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以

叫他"先生"。"先生，"她說，"我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭枂?，這

兒可沒人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己問錯了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來上班的地方

嗎。沒錯啊。她之前已經問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她

進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個慧度，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)

下的女人，繚絲的時候隨時都能停下來搭話?！弊载熈艘环?，她冷靜了下來。

④“嗚，，——“嗚”——，航船駛入了村莊，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時還是

初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎

快忘記了曾經的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她

只好叨叨：“好，好，你可回來了。"隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進屋里，"媽，您猜我掙了多少錢？"寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆面前打開，這是

她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉身背對著門?！皣u噓——，

小聲點。別讓人看到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。"媽，我還給您做了一件新的棉毛線外

套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結實又舒服。”這是寶珠第一次能

夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害

怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，"哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給

自己做件裙子吧。"“媽，我不需要新裙子，我們穿制服?！?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看

看怎么樣?！彼贸鰢?，給張嬸圍上。“您覺得暖和不？您再也不會害神經痛了。我還給三福織了件毛衣?！?/p>

⑧寶珠折好衣服，做了個鬼臉?！皨?，我還當選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自

治意思是我們自己管理自己。”張嬸吃了一驚?！笆裁?？主席，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，

只管自己的事情。為什么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？

你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了。”她換了

副聲調，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。

當頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆會有

這種反應，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我

待在家里?！?/p>

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺、當選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當選那刻，

她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛

她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮

嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做

命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無法逆轉。她記得李義浦②的聲音，他說："你有

你的責任，通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化?！?/p>

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童

養(yǎng)媳寶珠為幫助當學徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。

②李義浦：絲廠經理，城市來的知識青年。

6.文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請分析詳寫的作用。

7.請聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關家族、鄉(xiāng)土社會特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

8.結合全文，分析最后一段的意蘊。

9.本文中張嬸進絲廠與《紅樓夢》中劉姥姥一進榮國府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙。請對此加以探究。

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

四季,一年輪回往復，年是前一個輪回的結束，又是一個新輪回的開始。（）,于是就產生

了一種特殊的心理——年心理。人們有哪些年心理？馮驥才先生認為主要是"祈福"和"辟邪"。"福"是一切生

活中好的事情與機會，"邪”是一切生活中不好的事情和意外。過年就要在新舊輪回的節(jié)點上，送走過去，把

"邪”擋住，面對未來，把"福"迎來。這種年心理，大到國泰民安、，小到身體康寧、家庭和美，

在過年的時候地出現(xiàn)了。它是分外強烈的、理想的、熱情的。它用什么來表達？用文化。這個文

化表達就是過年的民俗。

過去中國人過年是從臘八一直過到正月十五；而在這期間，的就是除夕。除夕之夜,.”一夜連

羿歲，丞更會二生”，建個神奇的旦子。成時家庭生發(fā)出旦大的磁力，把一家走小凝聚在一起,，兒女對于久

母盡孝，道德和情感被又一次得到加強。"回家過年"成了最具鄉(xiāng)土情懷和人間情意的一句話。萬一你這時身

在異鄉(xiāng)，回不去家，除夕夜必定要給父母打個電話拜年，此時你說話的聲音都跟平常不一樣，那是民族文

化的DNA在你身上"發(fā)作”了。

10.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.循環(huán)往復風調雨順一窩蜂首當其沖

B.周而復始風調雨順一股腦大有可觀

C.周而復始八方風雨一窩蜂大有可觀

D.循環(huán)往復八方風雨一股腦首當其沖

11.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.希望、夢想、期待把人們充滿，站在這個大自然生命的節(jié)點上，對著眼前大把的空白的日子

B.站在這個大自然生命的節(jié)點上，人們被希望、夢想、期待充滿，對著眼前大把的空白的日子

C.站在這個大自然生命的節(jié)點上，對著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢想、期待

D.對著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢想、期待，站在這個大自然生命的節(jié)點上

12.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A."一夜連雙歲，五更分二年"，除夕之夜是個神奇的日子。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚

在一起，兒女對父母盡孝，道德和情感又一次得到加強。

B.除夕之夜，"一夜連雙歲，五更分二年”，真是神奇。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚在一

起，兒女向父母盡孝，道德和情感又一次得到加強。

C.除夕之夜，"一夜連雙歲，五更分二年”，真是神奇。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚在一

起，兒女對于父母盡孝，道德和情感又一次被得到加強。

D.除夕之夜，“一夜連雙歲，五更分二年”，是個神奇的日子。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝

聚在一起，兒女向父母盡孝，道德和情感被又一次得到加強。

四、微寫作

13.作為一名高中生，在學校讀書分享會上，請為大家推介你讀過的《鄉(xiāng)土中國》。自選角度，寫一篇100

字左右小作文。

專項19綜合限時檢測（二）

建議用時：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同

一種生存方式，即使生活的實際內容已經發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。

而且，新的生活內容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因為如此，我

們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”和“重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，

這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個文

化模式得以形成和保持的機制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模

式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng),

而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理論、一種思

想，而是一種生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異

物”那樣對待它，更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造

性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然每一代人都會對前人傳

遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是

一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我

們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳

統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個

民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯

示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來自群體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會

與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破，文化模式就會發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這

種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，

這說明，外界干擾越來越復雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保

持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得

生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以

繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)展與其經濟

結構的變化、政治制度和政治關系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：

一個社會的經濟和政治結構在根本上與這個社會的生產力狀況相適合；而一個社會的文化模

式，雖然與該社會的生產力有關，并且與社會經濟和政治結構相聯(lián)系，但這種關聯(lián)相對比較

特別。一方面，生產力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確

定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發(fā)展樣式、經濟結構和政治結

構的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應的社會形態(tài)是由我們的文化模式所

塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，文化模式才

得以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的。在一個價值單一的內向型封

閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是

一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當一個群體成員的這種自發(fā)反應保持著一致性時，

個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性O

如果是在一個多種價值并存的復雜社會，自發(fā)行為改變的可能性會高許多。

（有刪改）

1.第④段加點的“在過去的掌心中”在文中的意思是0

2.對本文理解不氐確的一項是（）。

A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。

B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。

C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步。

D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。

3.不熊根據(jù)本文文意做出的一項推斷是（）。

A.一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。

B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨特樣式。

C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動，文化的穩(wěn)定性就難以保持。

D.一種文化中的個體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動，這于人于己都是好的。

4.分析第②至④段的論證思路。

5.在全面脫貧之前，我國貧困農村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費孝通《鄉(xiāng)土中國》

中"禮治秩序”（或其他）的相關內容，分析這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。

【答案】1.新的生活內容仍保持著舊的模式。

2.C

3.D

4.這幾段先論證了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性，然后從傳統(tǒng)的不易棄換與變化

中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性。

5.深山區(qū)地理上相對封閉，其社會往往有一種自動的“禮治秩序"，維持"禮”這種規(guī)范的是

傳統(tǒng)，因此當?shù)厝巳菀滓酝环绞綄ν獠渴澜缱鞒龇磻?，這里的鄉(xiāng)土文化往往具有價值單一

的特征。相對封閉的環(huán)境不易改變，導致這里的文化模式就相對穩(wěn)定，而文化模式在不同程

度上塑模了一個社會的生產發(fā)展樣式和經濟結構的原則框架。這就是這類農村脫貧困難可能

存在的文化原因。

【解析】

1.本題考查學生理解詞句含義的能力。

“在過去的掌心中“使用了比喻修辭，強調我們難以走出或擺脫舊有、過去，作答本題需要找

到本體。

上文語境是"生活在今天，并創(chuàng)造著明天”，即強調我們過著新的生活，"雖然......卻"標明了

轉折義，結合"但模式化的東西卻很難改變"分析，此處意在說明我們雖然過著新生活，但又

總是保留了一些舊有的習慣或者模式、傳統(tǒng)，于是得出答案：新的生活內容仍保持著舊的模

式。

2.本題考查學生理解分析文章內容的能力。

C."傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步"錯，相關信息有"傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)

新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過”，但傳統(tǒng)的終止與

文明的發(fā)展進步未必能如影隨形，選項表述屬于無中生有，于文無據(jù)。

故選Co

3.本題考查學生理解詞句含義的能力。

A."一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的"錯,第二段信息是"文化的穩(wěn)定性通過

文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞"，第四段信

息是"雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東

西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程"，可見一個民

族的文化特質如服飾等的改變并不頻繁，而是具有穩(wěn)定性。

B."其文化才得以保持它們各自的獨特樣式”錯，第二段信息是"文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來

維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞?！谶@種意義上，可

以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來

的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性"，可見選項表述無中生有，強加

邏輯關系，不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的傳統(tǒng),

即穩(wěn)定性。

C."如果......文化的穩(wěn)定性就難以保持"錯，第五段信息是"改變傳統(tǒng)的動力來自群體社會與環(huán)

境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破,

文化模式就會發(fā)生變遷"，選項表述絕對，曲解文意。

故選D

4.本題考查學生理解分析結構思路的能力。

第②段"文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持.…而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性”,

第③段"傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的"，說明文化模式的穩(wěn)定性文化傳統(tǒng)的持久性。

第④段"傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體……雖然每一代人

都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)

的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程”。

可見這幾段先論證了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性，然后從傳統(tǒng)的不易棄換與變化

中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性。

5.本題考查學生篩選提取信息并歸納內容要點的能力。

“文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同一種

生存方式，即使生活的實際內容己經發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子""文化

傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一

個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上

顯示出一種不變的態(tài)勢""之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文

化總是一定社會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，

如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的一方面，生產

力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化

模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發(fā)展樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等"，

深山區(qū)地理上相對封閉，其社會往往有一種自動的"禮治秩序"，維持"禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，

因此當?shù)厝巳菀滓酝环绞綄ν獠渴澜缱鞒龇磻?，這里的鄉(xiāng)土文化往往具有價值單一的特征。

相對封閉的環(huán)境不易改變，導致這里的文化模式就相對穩(wěn)定，而文化模式在不同程度上塑模

了一個社會的生產發(fā)展樣式和經濟結構的原則框架。這就是這類農村脫貧困難可能存在的文

化原因。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下文，完成各題。

繭①（節(jié)選）

費孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運河從

這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。

繭袋不斷流進工廠，好似自己在運動。

②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張嬸不知所措，

她沒意識到自己已經擾亂工廠的運轉。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，

和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應過來，也沒

有躲開。轉過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什

么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小

叔子”，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他"先生"。"先生，"

她說，"我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著。"去

那里問問，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约簡栧e了地方。這不就是工廠

嗎，不就是兒媳來上班的地方嗎。沒錯啊。她之前已經問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其

他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我

個慧度，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繚絲的時候隨時都能停

下來搭話?！弊载熈艘环?，她冷靜了下來。

④“嗚，，——，，嗚，，——，航船駛入了村莊，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她

離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界

里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶

珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了。"隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？"寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆

面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那

里。她轉身背對著門?！皣u噓——，小聲點。別讓人看到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸

都看花了眼?！皨?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{很高，

就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結實又舒服?！?/p>

這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。

她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，

不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給自己做件裙子吧。"“媽，我不需要新裙子，我們

穿制服。——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢?，給張

嬸圍上?！澳X得暖和不？您再也不會害神經痛了。我還給三?？椓思??！?/p>

⑧寶珠折好衣服，做了個鬼臉?！皨?，我還當選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的

意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁?？主席，頭兒——我這

么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事情。為什么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，

槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家

的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了?！彼龘Q了副聲調，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有

些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當頭兒什么

好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆

會有這種反應，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要

出頭。年末回來和我待在家里?！?/p>

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺、當選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮

耀。當選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非

凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。

她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有

什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡

——她做不到。一切已無法逆轉。她記得李義浦②的聲音，他說："你有你的責任，通過你，

村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化?！?/p>

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織

工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當學徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠

工作。

②李義浦：絲廠經理，城市來的知識青年。

6.文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請分析詳寫的作用。

7.請聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關家族、鄉(xiāng)土社會特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

8.結合全文，分析最后一段的意蘊。

9.本文中張嬸進絲廠與《紅樓夢》中劉姥姥一進榮國府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙。請

對此加以探究。

【答案】6.更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有

為緩解神經痛而親手織的毛衣。數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關心（種類多表現(xiàn)了寶珠心思細

膩靈巧，不同的禮物包含著不同的心意）。同時，送禮物的行為也意味著寶珠在家庭中地位

變化，令她感到愉悅而驕傲。

7.答案示例一：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會里是"人怕出名，

豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因為寶珠當選主席而感

到高興，反而感到害怕，認為出頭的事情會招來麻煩。

答案示例二：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會是生于斯、長于斯、死于斯的社會。在這種代代如

是的環(huán)境里，前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。因此張嬸對"老

話"堅信不疑、奉為權威，并以此來勸誡寶珠。

答案示例三：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間。事

業(yè)的需要排斥普通的感情，講求效率和紀律，女子有著“三從四德"的標準，親子間講究負責

和服從。因此張嬸可以約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來婆媳二人待在家里。

8.最后一段呼應了小說的題目和主旨。蠶繭又象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社

會和保守傳統(tǒng)的隱喻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變。但是"蠶繭本身有何用呢？"覺醒的個體最

終是不是要徹底離開鄉(xiāng)村？這是故事中寶珠此時的猶疑和茫然，也是作者費孝通關于鄉(xiāng)土中

國應該如何轉變的發(fā)問。

9.張嬸進絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，劉姥姥進榮國府是平凡百姓進入

了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對新世界的特殊感知，使人

感到格外新奇。人物在新環(huán)境下的認知沖突,增強了情節(jié)的戲劇性。在環(huán)境與人物的反差中，

更好地展開對人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。

【解析】

6.本題考查學生分析和概括情節(jié)作用的能力。

文中詳寫寶珠送婆婆禮物，更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。

媽，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！瘜氈橐粽{很高，就像長輩從

集市回來給孩子們發(fā)糖果一般"，體現(xiàn)寶珠對婆婆的孝順，其中"就像長輩從集市回來給孩子

們發(fā)糖果一般"更體現(xiàn)了寶珠在家庭中地位變化令她感到愉悅而驕傲的心理。

——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。她拿出圍巾，給張嬸圍上?！?/p>

覺得暖和不？您再也不會害神經痛了。我還給三?？椓思?。’"，除了體現(xiàn)寶珠對婆婆的

孝順，"您再也不會害神經痛了。我還給三?？椓思隆备峭癸@了寶珠細膩的心思和對婆

婆由衷的關心。

7.本題考查學生了解名著的內容主旨，分析概括文章內容的能力。

《鄉(xiāng)土中國》認為：在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不

為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。"頭兒一一我這么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事

情。為什么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥"，張嬸并不因為寶珠當選主席而

感到高興，反而感到害怕，認為出頭的事情會招來麻煩。

《鄉(xiāng)土中國》認為：傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成

社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，

并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若

干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力，上一代所實驗出來有效的結果，可以教給下一代。這

樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他

準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要"學而時習之”就可以享受滿足需要

的愉快了。"你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意……當頭兒什么好處都沒有，就

只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的"，張嬸對"老話"堅信不疑、奉為權威，

并以此來勸誡寶珠。

《鄉(xiāng)土中國》認為：在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既然是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸

是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸；“三從"指婦女未嫁從父,

出嫁從夫，夫死從子。"四德"指婦德，婦言，婦容，婦功。"從"并不是表面上的“順從、跟

從"之意，而是"輔佐、輔助”之意。這是一種中國古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對婦女

的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進行的規(guī)范要求。"寶珠，好孩子，你也不想我擔心你吧。

跟我保證，回廠子后就辭了"“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里"，張嬸可以

約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來婆媳二人待在家里。

8.本題考查學生分析小說段落作用的能力。

小說的標題是"繭"，最后一段呼應了小說的題目。

"繭"具有比喻含義，象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保守傳統(tǒng)的隱喻。"蠶

蛹破繭成蝶"則象征寶珠沖破保守傳統(tǒng)的蛻變。所以結尾呼應了小說的主題。

"蠶繭本身有何用呢？"，這是寶珠的猶疑和茫然，也是作者費孝通關于鄉(xiāng)土中國應該如何轉

變的發(fā)問？作者以問句的形式結尾，耐人尋味，引人深思。

9.本題考查學生分析概括小說刻畫人物的手法的能力。

劉姥姥進榮國府是平凡百姓進入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家,本文中，張嬸是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物,

一直生活在"村里"。所以作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對新世界的特殊感知，使人感到

格外新奇。

劉姥姥進入大觀園后一系列的出丑、出錯增強了情節(jié)的戲劇性，同時體現(xiàn)了劉姥姥樸實又風

趣幽默、憨厚又不是聰明睿智等性格。比如"第一次來大觀園時，劉姥姥顯而易見是很窘迫

的，連向門房問話都畢恭畢敬、畏畏縮縮，好容易進了門，見了王熙鳳，卻是還沒開口就先

羞紅了老臉，好不容易鼓起勇氣開口，還被賈蓉打斷了，最后急得只想讓外孫板兒說幾句討

巧的話""醉臥怡紅院”"劉姥姥吃相難看，食量很大，暴飲暴食后就去解手”等等，在環(huán)境與

人物的反差中，更好地展開對人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。而本文中“張嬸不知所措......

平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高,

沒有反應過來，也沒有躲開。轉過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘.…

不知怎么稱呼他......”同樣是寫出了張嬸在新環(huán)境下的認知沖突，展示了張嬸窘迫、不知所措

的心態(tài)。

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

四季,一年輪回往復，年是前一個輪回的結束，又是一個新輪回的開始。（）,

于是就產生了一種特殊的心理——年心理。人們有哪些年心理？馮驥才先生認為主要是“祈

福"和"辟邪"。"福"是一切生活中好的事情與機會，"邪”是一切生活中不好的事情和意外。過

年就要在新舊輪回的節(jié)點上，送走過去，把"邪”擋住，面對未來，把"福"迎來。這種年心理，

大到國泰民安、,小到身體康寧、家庭和美，在過年的時候地出現(xiàn)了。

它是分外強烈的、理想的、熱情的。它用什么來表達？用文化。這個文化表達就是過年的民

俗。

過去中國人過年是從臘八一直過到正月十五；而在這期間，的就是除夕。除

夕之夜，“一夜連雙歲，五更分二年”，是個神奇的日子。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一

復者，］、凝聚在一起，兒女對于久身盡主，道德和情感被區(qū)一次得到力口強。"回家過年"成了最

具鄉(xiāng)土情懷和人間情意的一句話。萬一你這時身在異鄉(xiāng)，回不去家，除夕夜必定要給父母打

個電話拜年，此時你說話的聲音都跟平常不一樣，那是民族文化的DNA在你身上"發(fā)作”了。

10.依次填