高中語(yǔ)文統(tǒng)編版整本書(shū)閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)：綜合限時(shí)檢測(cè)（五）（原卷版+解析）

專(zhuān)項(xiàng)22綜合限時(shí)檢測(cè)（五）

建議用時(shí)：45分鐘

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題,

《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)

家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?/p>

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)

耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說(shuō)法中，“士氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“士氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：

“士氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“士氣”其實(shí)是辛勞、知足的代

名詞。

對(duì)一片土地的極度熟悉，讓人們無(wú)形中對(duì)土地充滿了依戀。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)

任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的

西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國(guó)人看不懂《流浪地球》的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二：

中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)，比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家

人”什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”是“State"，并沒(méi)有“家”

的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只

有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”：這個(gè)說(shuō)法，所以“家”

聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。

我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體；叫作

“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西方的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而

是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中

心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它起

了一個(gè)名字，叫“差序格局”。

費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可

以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力

的變化而變化。

正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，還要講面子，

因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太

需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。

（摘編自梁文練《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。

家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)

大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。

國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族，這許多民族，

不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在、均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性，中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)

家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。

家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)，與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)

的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種

情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

1.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定、這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一種"士氣"。

B.帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn)，西方人是很難去完全讀懂的。

C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)、起名為"差序格局"。

D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中"公""私"界限不太分明，人們之間講信用，不需要任何契約。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.家國(guó)情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。

B.家國(guó)情懷是人類(lèi)共通的意識(shí)，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)，》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。

C.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于"家"的理解、并可對(duì)材料一中的家國(guó)情懷進(jìn)行必要補(bǔ)充。

D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷其本質(zhì)是一種哲學(xué)意識(shí)，全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。

3.根據(jù)材料三，概括"中國(guó)人的家國(guó)情懷”的特點(diǎn)。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郭文斌

①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)。夢(mèng)中，這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而又古曠的

味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來(lái)自遙遙上古、茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁(yè)，拉了燈，準(zhǔn)備休息，卻聽(tīng)見(jiàn)母親還在外屋刺兒

刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。

④當(dāng)我還在母腹中時(shí)，我就聽(tīng)到了這種聲音。那時(shí)，母親給我納著第一雙鞋底。之后，便有了第二雙，

第三雙...

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣

不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次，

當(dāng)我驚醒時(shí)，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈

脈清輝。

⑥以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書(shū)或?qū)懽值奈业纳磉吋{起來(lái)。不時(shí)看看

我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮載著我，鼓勵(lì)著我，給我意

志，給我力量，洗去不時(shí)向我襲來(lái)的倦意，撫平不時(shí)向我挑釁的浮躁。

⑦那時(shí)，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵(lì)是無(wú)聲的。

⑧有一年，母親上山打柴時(shí)，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了。看著連筷子都拿不成的母親，我的心里

很難過(guò)。這倒不單單是因?yàn)樘勰赣H，還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時(shí)，我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇

指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。

⑨莊戶人的活計(jì)是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是再也不敢穿了。

因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)不起上一次山了。明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時(shí)候，窮得做不起鞋，光著腳板上學(xué)沒(méi)

什么，而眼下我已經(jīng)是四年級(jí)了，四年級(jí)了還光著腳板同學(xué)們會(huì)笑的。

⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對(duì)似的一根接一根扎進(jìn)我的腳板。

我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。

?第二天，我醒來(lái)時(shí)，眼前放著一雙新鞋?？梢源┬滦蠈W(xué)了！我高興得不知說(shuō)什么好，拿起來(lái)就要

試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。

?淚就來(lái)了。

?那一天上課時(shí)，我第一次改掉了做小動(dòng)作的壞毛病，聽(tīng)得格外認(rèn)真。

?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我懷著萬(wàn)分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門(mén)，但是，沒(méi)過(guò)多久，我就和

布底鞋告別了。

?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個(gè)通宵趕出來(lái)，料最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一

雙新買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)，我的腦海里冒出一個(gè)詞：曲.零。

?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)。如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽(tīng)母親娓娓

地講述遠(yuǎn)古的傳說(shuō)似的，我靜聽(tīng)著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流

淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。

?人往往最容易忽視別人。

?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。

?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭(zhēng)分奪秒地給兒子教識(shí)字，而我純粹用小說(shuō)打發(fā)時(shí)光，母親一人坐在外

屋里，孤單單地，多寂寞呀！

?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，

她老人家就會(huì)看見(jiàn)她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充滿了兒女們跌跌打

打的歡聲笑語(yǔ)，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。

?我開(kāi)門(mén)出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問(wèn)，媽?zhuān)o誰(shuí)納呢？

?納成了再說(shuō)。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說(shuō)。

?我能穿嗎？

?母親抬起頭來(lái)，非常意外地看著我。

4.分析第一段和第十七段畫(huà)線句在構(gòu)思上的作用。

5.賞析第五段畫(huà)線部分在語(yǔ)言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

6.第十六段中"叛變”一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請(qǐng)加以分析。

7.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》將"欲望"到"需要"看成是社會(huì)變遷中的里程碑。

材料一

鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文

化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺

傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二

社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)

系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存

條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里產(chǎn)生了一個(gè)新的概念——"功能"。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分

析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是"需要”，用以別于“欲

望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目

的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)?從欲望到需要》

結(jié)合上述材料，評(píng)析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

三、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)

場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣?:有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有

了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。"錢(qián)上往來(lái)"就是這種可以“當(dāng)場(chǎng)算清"的往來(lái)，也就是包括在“經(jīng)

濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的一般活動(dòng)，通俗地說(shuō)，=

在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易③，

是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。普通的情形是在血緣關(guān)系

之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)做貿(mào)易活動(dòng)的街集。各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)

情”的身份出現(xiàn)。我?？匆?jiàn)隔壁鄰舍老遠(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必

到街集上去跑這一趟呢，在門(mén)前不是就可以交換的么？這趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上

才是“陌生"人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。

（摘選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

8.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處，以判斷句式補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過(guò)10個(gè)字。

9.分別用一句話概括每段的主要內(nèi)容，每句不超過(guò)20個(gè)字。

四、微寫(xiě)作

10.本學(xué)期，同學(xué)們閱讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。根據(jù)你的閱讀體驗(yàn)，按要求作答。不少于100字。

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，你認(rèn)識(shí)到中國(guó)人或中國(guó)社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或結(jié)合你的閱讀經(jīng)驗(yàn)

加以分析舉例。要求：立足作品，內(nèi)容恰當(dāng)。

專(zhuān)項(xiàng)22綜合限時(shí)檢測(cè)（五）

建議用時(shí)：45分鐘

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)

人問(wèn)出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：”……中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)

難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?/p>

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，

因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說(shuō)法中，“士氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“士氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安?/p>

流動(dòng)而發(fā)生的“：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，

“士氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。

對(duì)一片土地的極度熟悉，讓人們無(wú)形中對(duì)土地充滿了依戀。帶著地球流浪，是一種回饋，

也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早

已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國(guó)人看不懂〈流浪地球》的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二：

中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)，比如平常我們都喜歡說(shuō)

“我們是自家人”什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”

是“State"，并沒(méi)有“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的

時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，

比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”：這個(gè)說(shuō)法，所以“家”聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)

發(fā)現(xiàn)它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社

會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來(lái)就

成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體；叫作“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西方的格局是不相同的，

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出

去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)

系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它起了一個(gè)名字，叫“差序

格局”。

費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)

關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸

縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。

正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，

還要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，

這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪

失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。

（摘編自梁文練《〈鄉(xiāng)土中國(guó)＞：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。

家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在

此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。

國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族，

這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在、均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性，中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族

的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。

家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)，與別的哲學(xué)意識(shí)不同

的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，

還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也

被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

L根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定、這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一種"土氣"。

B.帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn)，西方人是很難去完全讀懂的。

C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)、起名為"差序格局"。

D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中"公""私"界限不太分明，人們之間講信用，不需要任何契約。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.家國(guó)情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。

B.家國(guó)情懷是人類(lèi)共通的意識(shí)，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)，》中其表現(xiàn)形式是完全一樣

的。

C.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于"家"的理解、并可對(duì)材料一中的家國(guó)情懷進(jìn)行必要補(bǔ)充。

D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷其本質(zhì)是一種哲學(xué)意識(shí)，全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。

3.根據(jù)材料三，概括"中國(guó)人的家國(guó)情懷”的特點(diǎn)。

【答案】LD

2.C

3.中國(guó)人的家國(guó)情懷是中國(guó)人特有的，家與國(guó)統(tǒng)一性的，國(guó)與族統(tǒng)一性的，國(guó)與國(guó)民、國(guó)

土（國(guó)域）、統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

D."不需要任何契約"錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“我們不太需要講契約"，可見(jiàn)契約也是需要的。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A."是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”不合文意，原文中說(shuō)受我們中華文化影響的地區(qū)，比

如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法，材料三說(shuō)家國(guó)情懷是人類(lèi)共通的意識(shí)，所以不能說(shuō)是

中國(guó)人獨(dú)有的。

B."完全一樣"說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中說(shuō)"這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合”，并不是說(shuō)二

者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國(guó)情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來(lái)臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，

不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者對(duì)家國(guó)情懷做出了理論分析。

D."全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情”錯(cuò)誤，原文的表述是"在生活中......還不如說(shuō)更

多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情"，選項(xiàng)缺少“在生活中”“更多地〃的限

定語(yǔ)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)原文"家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性""家與國(guó)的

統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位""國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念""國(guó)與國(guó)民、

國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性，中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的""家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意

識(shí)，是人對(duì)其本一一家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合

-O在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感,

一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷"可知，中國(guó)

人的家國(guó)情懷是中國(guó)人特有的、家與國(guó)統(tǒng)一性的、國(guó)與族統(tǒng)一性的、國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）

統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郛文斌

①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)。夢(mèng)中，這聲音便有一種邈

遠(yuǎn)而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來(lái)自遙遙上古、茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁(yè)，拉了燈，準(zhǔn)備休息，卻聽(tīng)見(jiàn)母親

還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。

④當(dāng)我還在母腹中時(shí)，我就聽(tīng)到了這種聲音。那時(shí)，母親給我納著第一雙鞋底。之后，

便有了第二雙，第三雙...

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。

母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切

的聲音里拔節(jié)。多少次,當(dāng)我驚醒時(shí)，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針

引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清輝。

⑥以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書(shū)或?qū)懽值奈业纳磉吋{起

來(lái)。不時(shí)看看我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮

載著我，鼓勵(lì)著我，給我意志，給我力量，洗去不時(shí)向我襲來(lái)的倦意，撫平不時(shí)向我挑釁的

浮躁。

⑦那時(shí)，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵(lì)是無(wú)聲的。

⑧有一年，母親上山打柴時(shí)，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了?？粗B筷子都拿不成的母

親，我的心里很難過(guò)。這倒不單單是因?yàn)樘勰赣H，還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時(shí)，

我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。

⑨莊戶人的活計(jì)是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是

再也不敢穿了。因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)不起上一次山了。明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時(shí)候，窮

得做不起鞋，光著腳板上學(xué)沒(méi)什么，而眼下我已經(jīng)是四年級(jí)了，四年級(jí)了還光著腳板同學(xué)們

會(huì)笑的。

⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對(duì)似的一根接一根扎

進(jìn)我的腳板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。

?第二天，我醒來(lái)時(shí)，眼前放著一雙新鞋。可以穿新鞋上學(xué)了！我高興得不知說(shuō)什么

好，拿起來(lái)就要試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。

?淚就來(lái)了。

?那一天上課時(shí)，我第一次改掉了做小動(dòng)作的壞毛病，聽(tīng)得格外認(rèn)真。

?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我懷著萬(wàn)分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門(mén)，但是，沒(méi)

過(guò)多久，我就和布底鞋告別了。

?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個(gè)通宵趕出來(lái)，料最好、工最細(xì)的毛邊

布底鞋，換上一雙新買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)，我的腦海里冒出一個(gè)詞：忿零。

?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)。如同當(dāng)年在月下入迷

地傾聽(tīng)母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說(shuō)似的，我靜聽(tīng)著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳

香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。

?人往往最容易忽視別人。

?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。

?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭(zhēng)分奪秒地給兒子教識(shí)字，而我純粹用小說(shuō)打發(fā)時(shí)光，

母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！

?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺

兒的聲音響起，她老人家就會(huì)看見(jiàn)她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的

心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲笑語(yǔ)，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。

?我開(kāi)門(mén)出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問(wèn)，媽?zhuān)o誰(shuí)納呢？

?納成了再說(shuō)。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說(shuō)。

?我能穿嗎？

?母親抬起頭來(lái)，非常意外地看著我。

4.分析第一段和第十七段畫(huà)線句在構(gòu)思上的作用。

5.賞析第五段畫(huà)線部分在語(yǔ)言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

6.第十六段中"叛變"一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請(qǐng)加以分析。

7.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》將"欲望"到"需要"看成是社會(huì)變遷中的里程碑。

材料一

鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧?/p>

事實(shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人

有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二

社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和

目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)

機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里產(chǎn)生了一個(gè)新的概念——"功能"。

功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存

的條件變成自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是"需要”，用以別于"欲望”。現(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)

養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他

的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)?從欲望到需要》

結(jié)合上述材料，評(píng)析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

【答案】4.兩次寫(xiě)“月光”從窗子照進(jìn)屋子里觸發(fā)作者回憶與思考；第1段作者由月光入戶，

回憶母親在燈下為我納鞋的往事,從"現(xiàn)實(shí)生活"過(guò)渡到作者的"精神世界”;第17段同樣的“月

光”又將作者帶回現(xiàn)實(shí)的小屋，經(jīng)由往事再過(guò)渡到眼前的母親和妻兒，從而進(jìn)一步拷問(wèn)人的

生存境遇。文中兩次出現(xiàn)相同的句子既起到虛實(shí)轉(zhuǎn)換的作用，同時(shí)"月光"的意象、以及將小

屋比作"縹緲的夢(mèng)"也營(yíng)造出朦朧詩(shī)意的氛圍。

5.答案示例一：用凝練簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描繪出一幅可感的畫(huà)面，真實(shí)而親切。用排比句式使句

子富有節(jié)奏感，歲月在文字有序的節(jié)奏中變得真切可感。"納"鞋的動(dòng)作也被作者賦予情感,

從納"鞋"到納入"期望"和"慈愛(ài)”,語(yǔ)淺情深。

答案示例二：用詩(shī)化的語(yǔ)言回憶母親為全家人納鞋底的場(chǎng)景，體現(xiàn)出母親的樸實(shí)并感受到她

對(duì)兒女愛(ài)的深沉。作者交替使用"一年一年""一雙一雙"，讀來(lái)自然流暢，體現(xiàn)出敘事內(nèi)部的

情感節(jié)奏，表現(xiàn)出我在母親一針一線的關(guān)愛(ài)下一天天地成長(zhǎng)的過(guò)程。

6.答案示例：布底鞋是母親親手縫制，凝聚著母親的心血，是母親能給出的最貴重的禮物，

我另?yè)Q新運(yùn)動(dòng)鞋內(nèi)心有愧疚；布鞋陪伴我一路成長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著作者過(guò)往的經(jīng)歷與生命體驗(yàn)，給

予他精神安慰；我將穿"運(yùn)動(dòng)鞋"的感受形容為"叛變"，是因?yàn)槲矣X(jué)察到不僅是"鞋"，而是自

己所熱愛(ài)的家鄉(xiāng)事物和生活方式在當(dāng)今正不可避免的消失，從而感到無(wú)奈；理性告訴我選擇

運(yùn)動(dòng)鞋是合理的，情感上卻無(wú)法坦然接受，這就造成我內(nèi)心的掙扎。

7.答案示例：第21-25段母親跟隨我在城市生活，從功能上看，布鞋已不實(shí)用；當(dāng)年我踏

進(jìn)師范大門(mén)不久后就選擇新運(yùn)動(dòng)鞋，這是作者“自覺(jué)”的選擇；文末母親在兒女己經(jīng)不需要布

底鞋的情況下，依然不停納鞋的行為實(shí)質(zhì)是"欲望"；在鄉(xiāng)土社會(huì)里，給孩子納布鞋是母親的

責(zé)任，同時(shí)也是合于生存條件的；而母親晚年納鞋的行為則與"需要"無(wú)關(guān)，只是排遣寂寞，

讓自己獲得滿足和安慰的方式；在作者的敘述中母親一直都是"母親"的身份，關(guān)愛(ài)孩子，為

家庭付出都是鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)女性的"天職"，然而作為生命主體的"人"則是被遮蔽和忽略的,

這就是母愛(ài)的偉大。

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解行文思路并分析情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。

①"月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)"，?"夜，很深了。月光從窗

外照進(jìn)來(lái)，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢(mèng)”，可見(jiàn)作者使用間隔反復(fù)法兩次寫(xiě)"月光"從窗子照進(jìn)

屋子里，并把小屋子和夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，夢(mèng)的特點(diǎn)均為“縹緲"，結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，觸

發(fā)作者回憶與思考。

第①段作者由月光入戶，回憶母親在燈下為我納鞋的往事，"夢(mèng)中，這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而

又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來(lái)自遙遙上古、茫茫天外”，從月光、小

屋到夢(mèng)，由具體到抽象，自"現(xiàn)實(shí)生活"過(guò)渡到作者的"精神世界"；第?段同樣的“月光"又將

作者帶回現(xiàn)實(shí)的小屋，經(jīng)由往事再過(guò)渡到眼前的母親和妻兒，"如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽(tīng)

母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說(shuō)似的，我靜聽(tīng)著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪

流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心"，從而

進(jìn)一步拷問(wèn)人的生存境遇。

文中兩次出現(xiàn)相同的句子既起到前后照應(yīng)、間隔反復(fù)、虛實(shí)轉(zhuǎn)換的作用，同時(shí)“月光"的意象、

以及將小屋比作"縹緲的夢(mèng)"也營(yíng)造出朦朧詩(shī)意的氛圍，烘托了作者思緒飄飛的情感世界。

5.本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特點(diǎn)以及表達(dá)效果的能力。

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。

母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切

的聲音里拔節(jié)。

"母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙"，內(nèi)容上回憶母親為全家人納鞋底的場(chǎng)景，“鞋

底一年比一年寬肥""母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚""不停地""納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)

她的慈愛(ài)"主旨情感上體現(xiàn)出母親的樸實(shí)并感受到她對(duì)兒女愛(ài)的深沉。

"鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重""老繭也一年比一年粗厚”“納了一雙又一雙"，

大量使用數(shù)量詞、間隔反復(fù)、對(duì)比、排比，突出強(qiáng)調(diào)母親日復(fù)一日年復(fù)一年地為兒女操勞，

不厭其煩、吃苦耐勞、任勞任怨。

"納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"運(yùn)用了比擬、比喻等修辭,

化抽象為具體，生動(dòng)形象、親切可感，歲月在文字有序的節(jié)奏中變得真切可感。絲內(nèi)"鞋的動(dòng)

作也被作者賦予情感，從納"鞋"到納入"期望"和"慈愛(ài)"，語(yǔ)淺情深，表現(xiàn)出我在母親一針一

線的關(guān)愛(ài)下一天天地成長(zhǎng)的過(guò)程。

"納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"，整散結(jié)合，句式靈活多變，

語(yǔ)言流暢自然，富有韻律美，富有詩(shī)情畫(huà)意，讓人身臨其境，感染力強(qiáng)，

6.本題考查學(xué)生理解分析詞語(yǔ)含義的能力。

首先理解"叛變"一詞的本義，對(duì)自己的階級(jí)、集團(tuán)采取敵對(duì)行動(dòng)，或投到原來(lái)敵人的一方去。

然后結(jié)合上下文理解引申義或具體義、語(yǔ)境義。

"那雙母親熬了幾個(gè)通宵趕出來(lái)，料最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋"，可見(jiàn)布底鞋是母親親手縫

制，凝聚著母親的心血，是母親能給出的最貴重的禮物，"脫下""換上一雙新買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)”

內(nèi)心有愧疚，"懷著復(fù)雜的心情”"我的腦海里冒出一個(gè)詞：叛變"；

再結(jié)合后文"如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽(tīng)母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說(shuō)似的，我靜聽(tīng)著這親切

的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記

憶，沖刷著我被歲月塵封了的心"分析，"脫""換"這兩個(gè)動(dòng)作行為中，"我"情感復(fù)雜，難忘母

親納鞋的鏡頭、畫(huà)面，更難忘母親的慈愛(ài)和培養(yǎng)教育，布鞋陪伴我一路成長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著作者過(guò)

往的經(jīng)歷與生命體驗(yàn)，給予他精神安慰；

“人往往最容易忽視別人""當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是

為了生存，，“下了班，匆匆吃飯后，妻子爭(zhēng)分奪秒地給兒子教識(shí)字，而我純粹用小說(shuō)打發(fā)時(shí)光，

母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！"我將穿"運(yùn)動(dòng)鞋”的感受形容為"叛變"，是因

為我覺(jué)察到不僅是"鞋"，而是自己所熱愛(ài)的家鄉(xiāng)事物和生活方式在當(dāng)今正不可避免的消失,

從而感到無(wú)奈；

“我開(kāi)門(mén)出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問(wèn)，媽?zhuān)o誰(shuí)納呢？”理性告訴我選擇運(yùn)

動(dòng)鞋是合理的，"母親抬起頭來(lái)，非常意外地看著我""我能穿嗎？”情感上卻無(wú)法坦然接受,

這就造成我內(nèi)心的掙扎。

可見(jiàn)"叛變"里有"我"的愧疚、無(wú)奈、矛盾、糾結(jié)、掙扎、譴責(zé)等復(fù)雜情緒。

7.本題考查學(xué)生理解分析思想內(nèi)容的能力。

第21-25段"不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式”"給誰(shuí)納呢？""納

成了再說(shuō)"，母親跟隨我在城市生活，從功能上看，布鞋已不實(shí)用；

"那年，我懷著萬(wàn)分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門(mén)，但是，沒(méi)過(guò)多久，

我就和布底鞋告別了""當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個(gè)通宵趕出來(lái)，料最好、

工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一雙新買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)"，當(dāng)年我踏進(jìn)師范大門(mén)不久后就選擇新運(yùn)

動(dòng)鞋，這是作者"自覺(jué)"的選擇；

"納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，她老人家就

會(huì)看見(jiàn)她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事""母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的

大針，使勁往外拽，一邊說(shuō)"，文末母親在兒女已經(jīng)不需要布底鞋的情況下，依然不停納鞋

的行為實(shí)質(zhì)是“欲望"；

"鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸?/p>

實(shí)，而是文化事實(shí)"，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，給孩子納布鞋是母親的責(zé)任，同時(shí)也是合于生存條件

的；而母親晚年納鞋的行為則與"需要"無(wú)關(guān)，"她的心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲

笑語(yǔ)，就不再寂寞，不再孤獨(dú)”只是排遣寂寞，讓自己獲得滿足和安慰的方式；

"以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書(shū)或?qū)懽值奈业纳磉吋{起來(lái)""下

了班，匆匆吃飯后，妻子爭(zhēng)分奪秒地給兒子教識(shí)字”在作者的敘述中母親一直都是"母親"的

身份，關(guān)愛(ài)孩子，為家庭付出都是鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)女性的"天職"，"鞋底一年比一年寬肥，

聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納

了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛(ài)。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"，然而作為

生命主體的"人〃則是被遮蔽和忽略的，"人往往最容易忽視別人"，這就是母愛(ài)的偉大。

三、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的

平衡。于是"當(dāng)場(chǎng)算清"的需要也增加了。貨幣_(tái)?_:有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；

有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。"錢(qián)上往來(lái)”就是這種可以“當(dāng)場(chǎng)算清"的往來(lái),

也就是包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的一般活動(dòng)，通俗地說(shuō)，②。

在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他

們的交易&,是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差

別。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)做貿(mào)易活動(dòng)

的街集。各地的人到這特定的地方，各以"無(wú)情"的身份出現(xiàn)。我常看見(jiàn)隔壁鄰舍老遠(yuǎn)地走上

十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門(mén)前

不是就可以交換的么？這趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)