《三禮》第五-整本書閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

06《三禮》第五

【內(nèi)容梗概】

三禮，一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典。

古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，是對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制

的影響最為深遠。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀

禮》系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。

按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，

但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，

則亦言為歆偽造無疑也。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野

心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲

望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是

所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和

規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附

屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、

移風(fēng)易俗的功用。

【原文呈現(xiàn)】

《三禮》第五

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等

等。卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂

的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，

沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，

讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著

自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶

圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩

序，可以說是政治制度。

天生萬物，是個很古的信仰。這個天是個能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個事實。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便

鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個來由。最普遍的還是祖先的信

仰。直到我們的時代，這個信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報本返始”②的意思。報本返

始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的

成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，

恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，

又宣出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)

矩。居喪以外，如婚姻、宴會等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過去；這樣是表示鄭重，也

便是表示敬意和誠心。至于對人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自

有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個人飲食言動，也都該有個規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯

著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分

可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實際施行的說，每一個制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟

著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。

這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人?！独献印防锕?/p>

禮，說“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”⑤；近來大家攻擊禮教，

說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情

之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，

合同而化”⑦。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個兒。人人能夠平心

靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲，搗亂，欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以

與政治是相通的。按儒家說，禮、樂、開心政，到頭來只是一個道理；這四件都順理成章了，便是王道。

這四件是互為因果的。禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知政⑧?！爸问乐舭惨詷?，其政和；亂

世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！雹釁枪蛹驹紧攪^樂，樂工奏那一國的樂，他

就知道是那一國的；他是從樂歌里所表現(xiàn)的政治氣象而知道的⑩。歌詞就是詩；詩與禮樂也是分不開的。

孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”（11）;那時要養(yǎng)成一個人才，必需學(xué)習(xí)這些。這些詩、禮、樂，

在那時代都是貴族社會所專有，與平民是無干的。到了戰(zhàn)國，新聲興起，古樂衰廢，聽者只求悅耳，就無

所謂這一套樂意。漢以來胡樂大行，那就更說不到了。

古代似乎沒有關(guān)于樂的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂記》，是抄錄儒家的《公孫尼子》等書而成，原本

已經(jīng)是戰(zhàn)國時代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、

《禮古經(jīng)》、《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，

這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時實施的禮制，但多半只是土的禮。那些禮是很繁瑣

的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的

混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，

便是著書人的理想了。

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理想的。又叫作《禮

記》；這《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，

但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇?！缎〈饔洝?。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴

記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》

專家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來立了博士，小戴

本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴，一家的學(xué)說里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著

非二戴的學(xué)說。所以有人說這兩部書是別人假托二戴的名家纂輯；至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜

湊成的，可是成書也還在漢代。這兩部書里《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專占

了《禮記》的名字。

注釋：

①《禮論篇》

②《禮記?郊特牲》。

③《禮記?樂記》。

④《老子》三十八章。

⑤阮籍語，原文見《世說新語?任誕》

⑥《荀子?樂論篇》，《禮記?樂記》

⑦⑧⑨《禮記?樂記》

⑩《左傳》襄公二十九年。

(11)《論語?泰伯》。［參考資料］洪業(yè)《禮記引得序》，《儀禮引得序》。

【隨文練習(xí)】

一、根據(jù)原文填空

1.儒家所稱道的禮，包括、_______、等。

2.三禮：、、。

3.“——”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實施的，也有理想的。

4.有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。

5.按著__的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。

6.樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與__是相通的。

7.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《》《》《》：

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《》和四十九篇《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》o

8.據(jù)近來的研究，這兩部書實在是時代的產(chǎn)物。

二、請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（）

A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首,

并解釋了書中每個字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。

C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被

證實。

D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。

三、閱讀語段，完成后面小題

《三禮》第五

許多人家的中堂里.供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等

等。卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂

的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限,

沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，

讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著

自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶

圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩

序，可以說是政治制度。

天生萬物，是個很古的信仰。這個天是個能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個事實。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便

鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個來由。最普遍的還是祖先的信

仰。直到我們的時代，這個信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報本返始”②的意思。報本返

始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的

成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，

恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，

又宣出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)

矩。居喪以外，如婚姻、宴會等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過去；這樣是表示鄭重，也

便是表示敬意和誠心。至于對人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自

有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個人飲食言動，也都該有個規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯

著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分

可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實際施行的說，每一個制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟

著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。

這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人?！独献印防锕?/p>

禮，說“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”⑤；近來大家攻擊禮教,

說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.第1段畫線句有何作用？

2.“禮”最初是如何產(chǎn)生的？“禮”包括哪些內(nèi)涵？

3.聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Ξ?dāng)今“禮”的認識。

【變式練習(xí)】

一、課內(nèi)閱讀

（湖南省永州市2022年八年級下學(xué)期期末語文試題）閱讀下列文言文，完成下面小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子,使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貸惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興.盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

1.下列各項中加點詞語解釋有?誤的一項是（）

A.故外廣而不閉窗戶B.盜竊亂賊而不作興起

C.壯有所用效力D.選賢與能，講信修睦培養(yǎng)

2.下列各項中朗讀節(jié)奏正確的一項是（）

A.是故謀閉而/不興B.故人/不獨親其親

C.天下/為公，選賢/與能D.不必藏/于己

3.下列與文章相關(guān)的文學(xué)文化常識，表述簿送的一項是（）

A.《大道之行也》選自《禮記?禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀

論著加以輯錄、編纂而成。

B.儒家經(jīng)典著作"四書"指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易

經(jīng)》《春秋》。

C."大同"社會是以"五帝之世"的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式。

D."矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”充分體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛，其中"孤"是指無父無母的孤兒。

4.用現(xiàn)代漢語說出文中畫線句子的意思。

（1）故人不獨親其親，不獨子其子。

（2）力惡其不出于身也，不必為己。

5.黨的十九大報告指出，從2017到2020年，是全面建成小康社會的決勝期。試分析當(dāng)今社會我們基本實

現(xiàn)了哪些"大同”社會的構(gòu)想。

二、課外閱讀

（2023春?吉林長春?八年級統(tǒng)考期末）閱讀下面的課外文言文，完成下面小題。

張湛修整

漢張湛，矜嚴?好禮，動止有則。雖居幽室，必自修整，遇妻子以禮法。及在鄉(xiāng)黨詳言正色輔以為儀表。人

或謂湛為詐，湛聞而笑曰：“我誠詐也，人皆作惡，我獨詐善，不亦可乎？”光武臨朝，或有情容，湛輒

諫。嘗乘白馬，帝見湛，輒②言白馬生且復(fù)諫矣，后為太子太傅久

——《后漢書?張湛傳》節(jié)選

【注釋】①矜（jin）嚴：矜持嚴整。②輒（zh。：總是，就。③太子太傅：官名。

6.解釋下列加點字在文中的意思。

①人名謂湛為詐（）②湛閘而笑曰（）

7.用"/"為文中畫橫線的部分斷句（限斷二處）。

及在鄉(xiāng)黨詳言正色三輔以為儀表。

8.請用自己的話說一說本文通過哪幾件事來表現(xiàn)張湛的為人？

三、現(xiàn)代文閱讀

（2022春?河北邢臺?七年級統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

不一樣的成人禮

①那一年秋天，罕見的干旱，父親說，地里干得都裂口子了，可刨花生的時節(jié)到了，再不刨，那些花

生就會落到地里去，那就更麻煩了。

②我的成人禮就在那年秋天干旱的季節(jié)。

③家里沒有人記得，成人禮在莊戶人家的眼里，簡直不值一提，值得提的，只有時時刻刻掛在嘴邊的

干旱和莊稼。

④我愛讀書，除了讀課本，還愛讀課外書。18歲的我，從書本里早早地領(lǐng)略了成人禮的美好。而那些

美好，大多是來自城里知識分子對他們子女成人禮的祝福。

⑤說真的，我有小嫉妒，同時，我又有小憧憬。同樣的成人禮，我為什么就不能有一個像樣的成人禮

呢？可是，父母根本就不懂什么成人禮，更別提什么操持一個像樣的成人禮了。

⑥我呢，只能在心里偷偷地做夢。但夢就是夢，離現(xiàn)實有海角天涯的距離。

⑦這不，成人禮這天，剛好我們高中放月假，父親一大早就把鎬頭、竹籃子等農(nóng)用工具放到三輪車上。

我一看這架勢，馬上就明白了，我的成人禮注定要在大山中，面朝黃土背朝天地度過了。

⑧雖然我的心里有一百個不情愿，但我只能接受這個現(xiàn)實。

⑨父親的話一點都不夸張，花生地里都硬結(jié)了，鎬頭刨下去，震得手臂都發(fā)麻。我看了一眼，我刨了

一壟，手心就起了白白的水泡。

⑩我們這里是山坡地，這一塊地連著那一塊地，全靠人工干活。我看到父親在另一塊地里，揮汗如雨

地刨花生，一刻也不曾停歇。我可受不了了，我這可是提鋼筆的手啊，還真提不住這硬邦邦的？頭呢！我

就想：歇歇吧，反正不差這一時，哪知我坐在地上歇了一會兒，又想歇一會兒，就是不想干活。

?我想：我的手掌都起水泡了，再干，肯定就磨破了，得多疼啊。我干脆坐在地上，用一個草莖逗螞

蟻玩，再用一個樹枝在硬邦邦的地上寫上幾個淺淺的字。

?父親干完一塊地，可能是渴了，就走到我這邊地頭的三輪車上喝水，他一瞅，我只干了一壟花生，

氣就不打一處來，父親是個暴脾氣，他的脖子青筋蹦出來了，破口罵道：“你這個小兔崽子，好不容易盼到

你放月假回家，你倒好，坐在地頭上當(dāng)大爺呀？”父親越說越生氣.舉起拳頭捶在我的肩膀上，接著說：“我

養(yǎng)你有什么用？吃白飯呢？”

?那一拳很疼，疼的不僅僅是肩膀，還有心。

?我發(fā)現(xiàn)父親的頭上有白發(fā)了，父親的頭上是什么時候有白發(fā)的呢？我竟然不知道，我還看到父親脖

子上的汗水順著皺紋往胸脯上淌。我沒說自己的手掌心上起了水泡了，只是默默地舉起了鎬頭，像父親那

樣，一下一下地刨下去。

?那天，天上飄起了小雨，父親也沒有要停下的意思，他說，趕緊搶收完花生，還要在這塊地上趕著

種小麥呢，老天爺開眼了，終于下了一場小雨了，這簡直就是及時雨啊。我們在雨絲中刨花生，那些刨好

的花生秧躺了一地，而我，已經(jīng)感覺不到手心里的疼了。

?我考上了大學(xué)的時候，父親把所有的積蓄都拿出來，一向不會說好話的父親第一次說了一句讓我暖

心窩子的話，他說：“到了大學(xué)，別太省，該花的地方就花，別縮手縮腳的，讓人看不起?！蔽抑?，這些錢

是父親從地里一鎬頭一鎬頭刨出來的，上面有他的汗水，當(dāng)然還有一點，我手掌心里的血絲。

?那一刻，我覺得我度過了一個盛大的成人禮——在花生地里的成人禮，讓我懂得了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

?我的成人禮，讓我在一天之內(nèi)迅速成長了起來。勞動讓我理解了成人禮的真正內(nèi)涵，還有比這更有

意義的成人禮嗎？

9.概括上面所選文字敘寫的故事？

10.第⑤段"說真的，我有小嫉妒，同時，我又有小憧憬"中的"小嫉妒"和"小憧憬"分別指什么？

11.請對第?段中的畫橫線句子作簡要賞析。

他的脖子青筋蹦出來了，破口罵道："你這個小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地頭上

當(dāng)大爺呀？"

12.文章結(jié)尾寫道"還有比這更有意義的成人禮嗎"，你認為"有意義"表現(xiàn)在哪里？

（2022春?河南平頂山?九年級統(tǒng)考期中）閱讀下面兩個文本，完成下面小題。

文本一

古人的謙讓

①謙讓，囊括了很多內(nèi)容，比如禮讓、忍讓、退讓、避讓以及“溫度恭儉讓”的讓，等等，這些都屬于做

人必須具有的品德。今人如此，古人亦然，春秋時代的先人，尤其如此。

②司馬遷作《史記》時，中國的封建社會已經(jīng)定型，遂有詩書禮樂，遂有制度文明，大家進入物質(zhì)世

界，遂也有多寡之分，高低之別，當(dāng)然，也就有了競爭與禮讓，拳頭和微笑的不同對待?？鋭e是那些大大

小小的諸侯統(tǒng)治者，讓國讓權(quán)，這種最根本的謙讓，是絕對做不到的，哪怕打破頭，也要爭個上下，高人

一頭。因此，吳太伯和他的弟弟仲雍，以及他們十九世孫季札的讓王，應(yīng)該是堯、舜、禪讓以后唯一的、

絕無僅有的奪平過渡范例。此后那三百多位皇帝，無一不是在刀光劍影、血腥屠殺中進行朝代乏迭。因此，

司馬遷將吳世家列名為這一章的第一，或是這位大師“皮里陽秋”的筆法。

③西周王朝初年，吳太伯偕弟仲雍，為讓王位，斷發(fā)文身，來到長江以南開辟新區(qū)，向當(dāng)時的蠻荒之

地，拓展中原禮樂文明，延至季札當(dāng)政時期，已經(jīng)19代了，吳國逐步走向強盛。季札的父親名壽夢，有子

四人，日諸樊、曰余祭、曰余睞、日季札。季札雖幼于其兄，卻以賢德和博學(xué)著名當(dāng)世，壽夢為吳國長久

計，下決心打破慣例傳位于他，未成。后來，壽夢死，長子諸樊，次子余祭，也都要求季札接位為王，主

持國家大政。季札是個崇尚禮樂，潔身清行，嚴格遵守嫡長子繼承制，穩(wěn)定國家和政權(quán)的謙謙君子，更何

況太伯和仲雍做出了榜樣，他便回到自己的封地延陵，即大約今之常州、江陰等地。如此季札的"三讓”，

隨即成為一段歷史佳話。

④季札的故事除了"守節(jié)"與"讓國"外，還有"掛劍"一節(jié)，也許能讓后人更加欽佩這位古人的風(fēng)節(jié)。

⑤季札初次出使途中，路經(jīng)徐國（都城在今江蘇宿遷河洪一帶），徐國的國君盛情接待了他。禮尚往

來，談笑風(fēng)生中，季札看出這位國君非常喜