3《人皆有不忍人之心》學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

3《人皆有不忍人之心》學(xué)案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《人皆有不忍之心》譯文、挖空與選擇題等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊）

考點：

1.原文、譯文與拓展閱讀

2.經(jīng)典語句賞析

3.挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）

4.根據(jù)語境默寫

5.選擇題

【考點解讀】

一、原文、譯文與拓展閱讀

文學(xué)常識1.了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟"。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣"。2.了解孟子思想仁政學(xué)說“愛人”“民本"民為貴，社稷次之，君為輕”性善論人都有不忍人之心社會責(zé)任感窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。義利觀舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

3.了解《孟子》《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

時代背景堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！睹献与墓隆访献铀幍膽?zhàn)國中期，各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒"著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。

原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

譯文孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進(jìn)井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想向同鄉(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來侍奉父母都不夠。

文章結(jié)構(gòu)

二、經(jīng)典語句賞析

問題1閱讀下列語段，理解概括語段的主要內(nèi)容。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

答案由“不忍人之心"的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心"對個人和國家的重要作用。

解析本題主要考查理解概括語段內(nèi)容的能力。開宗明義，亮明自己的觀點，這里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的觀點符合孟子的“性本善"之說。由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最終得出“治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，層層遞進(jìn)，合情合理，有較強(qiáng)的說服力。使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心"包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。運(yùn)用比喻論證的方法，以人體“四肢”的重要性強(qiáng)調(diào)“四端"對一個人的重要性?！捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，運(yùn)用對比論證的方法，突出擴(kuò)充“四端"的重要性，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

問題2孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心"在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點？

答案（1）觀點一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心"推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點。（2）觀點二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心"展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”?！捌埬艹渲?茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心"只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。

解析本題考查個性化解讀文本內(nèi)容的能力?；卮疬@道題之前，首先要正確理解孟子的“人皆有不忍人之心”的內(nèi)容，然后分析其“人皆有不忍人之心"在人生修養(yǎng)中居于核心地位和思想，接著要明確表態(tài)，即可以認(rèn)可孟子的觀點，也可以不認(rèn)可孟子的觀點。如果認(rèn)可，理由是：首先開宗明義，亮明自己的觀點，提出的“人皆有不忍人之心”的觀點，符合孟子的“性本善"之說。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，從“無惻隱之心”“無羞惡之心"“無辭讓之心”“無是非之心"這“四心”推導(dǎo)出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也"這“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政"（仁政），闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用，最終得出“治天下可運(yùn)之掌上"的結(jié)論。所以，“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點。如果不認(rèn)可，理由可以是：孟子雖然開篇提出“人皆有不忍人之心"的觀點，但在最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”，即一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心"只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。

問題3分析文章首段的段意---孟子曰：“人皆有不忍人之心?！?/p>

答案開宗明義，亮明自己的觀點：“人皆有不忍人之心"。

解析本題考查概括段落大意的能力。本文開篇寫“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心……’”，作者開宗明義，亮明自己的觀點“人皆有不忍人之心”，這里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的觀點符合孟子的“性本善"之說。

問題4孟子“人皆有不忍人之心”觀點的體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？

答案性善論。

問題5《孟子》中認(rèn)為“不忍人之心"是人所固有的，即“性本善”，但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

答案不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大并充實自己的“善心”。因此，“仁政"主張具有實踐意義。

問題6怎樣理解《孟子·人皆有不忍人之心》中的這句話？先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

答案由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以先王能夠施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

解析本題考查對名著中句子含義的理解能力。這句話的意思是古代的帝王有這樣的同情憐憫的心，所以就有同情憐憫他人的政策。孟子這句話表達(dá)的真正意思是，由于這種“不忍人之心"是人本身所固有的，所以先王能夠施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

問題7分析下面這句話的作用。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

答案由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最終得出“治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，層層遞進(jìn)，合情合理，有較強(qiáng)的說服力。

解析本題考查分析重要句子的作用的能力?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上"這句話的意思是：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。該句先說“不忍人之心”，接著推及到“不忍人之政”，最中得出的結(jié)論是“治天下可運(yùn)之掌上”。從“以不忍人之心行不忍人之政"與“治天下可運(yùn)之掌上”，層層遞進(jìn)，合情合理，有較強(qiáng)的說服力。

問題8閱讀《人皆有不忍人之心》，思考問題：這段文字是怎么進(jìn)行推斷的？先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

答案由人人都有“不忍人之心"的仁心推導(dǎo)仁政，水到渠成。

【考題示例】

一、挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）

孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍（___）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（）之掌上【運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上"，___。】。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今（）人乍（）見孺子（）將入于（）井，皆有怵惕（）惻隱（）之心；非所以內(nèi)（通“”，）交（）于孺子之父母也，非所以要（）譽(yù)（）于鄉(xiāng)黨（,古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱“鄉(xiāng)黨"）朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是（）觀之（），無惻隱之心，非人也；無羞惡（_________；對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（）有是（）四端也，猶其有四體（）也。有是四端而（）自謂不能（）者，自賊（）者也【自賊：傷害自己，_________________。】；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（通“”，），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以（）保（_____________，使……安定，）四海（）；茍不充之，不足以事（）父母。"

一、挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）【答案】

孟子曰：“人皆有不忍人（狠心對待別人）之心。先王有不忍（不狠心，即憐憫體恤）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動）之掌上【運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上"，在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易。】。所以（……的原因）謂人皆有不忍人之心者：今（假如,如果）人乍（突然）見孺子（小孩）將入于（介詞，到）井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫）之心；非所以內(nèi)（通“納”，接納）交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（求?。┳u(yù)（名譽(yù)）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng),古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱“鄉(xiāng)黨"）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（這，此）觀之（音節(jié)助詞），無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥；對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（取獨(dú)）有是（這）四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而（卻）自謂不能（不行）者，自賊（傷害）者也【自賊：傷害自己，賓前?！?；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃燒），泉之始達(dá)（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以（來，表目的）保（安定，使……安定，使動）四海（天下）；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。"

二、根據(jù)語境默寫

1.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫同情心是仁的發(fā)端。

2.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫羞恥心是義的發(fā)端。

3.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫謙讓心是禮的發(fā)端。

4.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫是非心是智的發(fā)端。

5.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

6.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。

7.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

8.“_____________，"和“_____________，”的正反對比，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。

9.在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智"擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句

是：“_____________，”

10.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”，孟子的這句話表明：統(tǒng)治階級需要考慮到被統(tǒng)治階級的利益，不能只顧自身的享樂，要時刻以仁者之心行愛人之事。

二、根據(jù)語境默寫【答案】

1.惻隱之心，仁之端也___2.羞惡之心，義之端也

3.辭讓之心，禮之端也___4.是非之心，智之端也

5.人之有是四端也，猶其有四體也6.有是四端而自謂不能者，自賊者也

7.謂其君不能者，賊其君者也8.“茍能充之，足以保四海茍不充之，不足以事父母

9.茍能充之，足以保四海___10.以不忍人之心，行不忍人之政

三、選擇題

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也

A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/

B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/

C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/

D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/

1．B【解析】此題考查斷句的能力。此句句意為：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

從句法結(jié)構(gòu)和句意上看，首先，“人”在句首，故作主語，“人之有是四端也"是一完整句意，應(yīng)斷開，“猶其有四體也”和“人之有是四端也"結(jié)構(gòu)相似，在修辭上，是本體和喻體的關(guān)系，故“猶其有四體也”也應(yīng)斷開；另外，也可依據(jù)句尾的語氣詞“也"斷開這兩句。“……者，……也”是常見的判斷句的標(biāo)志，故“有是四端而自謂不能者"斷開，“自賊者也”；同理，“謂其君不能者"賊其君者也”也是判斷句的標(biāo)志，也應(yīng)分別斷開。故此句的標(biāo)點符號為：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

故選B。

2．下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。

2．D【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。D項，若火之始然，泉之始達(dá)，意思是“像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止?。然：通“燃”燃燒。

3.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自賊者也___賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：安定

3.C【解析】C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己"。賊：傷害、殘害。故選C。

4.下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A.治天下可運(yùn)之掌上①治：治理②運(yùn)：運(yùn)動

B.今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛②入：掉進(jìn)

C.惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端

D．若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始②達(dá)：到達(dá)

4.C【解析】A項，有誤?！斑\(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)；“治天下可運(yùn)之掌上"意思是：治理天下就會像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

B項，有誤?！罢А?，突然；“今人乍見孺子將入于井"意思是：（如果）今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了。

C項，正確。

D項，有誤?！斑_(dá)”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達(dá)"意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣?/p>

故選C。

5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．致知在格物____格物：推究事物的原理。

B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。

C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。

D．猶其有四體也四體：四肢。

5.B【解析】A項，“致知在格物”中的“格物"解釋為“推究事物的原理”。譯文：窮究事物原理，從而獲得知識。此項正確。

B項，“自天子以至于庶人"中“庶人”解釋為“一般人"不正確，正確的解釋應(yīng)為“平民百姓”。譯文：上自國家元首，下至平民百姓。此項解釋不正確。

C項，“皆有怵惕惻隱之心"中“怵惕”解釋為“驚駭、恐懼"。譯文：必然會產(chǎn)生恐懼同情的。此項解釋正確。

D項，“猶其有四體也”中的“四體"解釋為“四肢”。譯文：就好比身體有四肢一樣。此項解釋正確。

故選B。

6．下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。

6.D【解析】D項，“然”，同“燃”，燃燒。句意：（它們就會）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止）。故選D。

7.下列各組中加點詞語的意義和用法不全都正確的一項是（）

A.①由是觀之（代詞，這）②自言本是京城女（判斷詞，表肯定判斷）

③覺今是而昨非（形容詞，正確）④孜孜焉，唯進(jìn)修是急（助詞，用在前置的賓語和動詞之間強(qiáng)調(diào)賓語）

B.①仰不足以事父母（動詞，侍奉）②在君為政，在臣為事（名詞，職守，事務(wù)）

③趙太后新用事（名詞，指政治