2-第一章學(xué)前教育概述第一節(jié)學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展

第一章學(xué)前教育概述第一節(jié)學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)前教育與人類社會(huì)一起產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)人類從猿進(jìn)化成人的時(shí)候，原始社會(huì)產(chǎn)生了。為了使人類社會(huì)能夠生存延續(xù)，人類必須實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)、再生產(chǎn)。因此，撫養(yǎng)后代、保證嬰學(xué)前兒童存活與生長的教育就隨之產(chǎn)生了，這就是最初的學(xué)前教育。一、原始社會(huì)的學(xué)前教育原始社會(huì)的生產(chǎn)力非常低下，所有的青壯年都要為獵取食物成天奔波，以勉強(qiáng)維持全部落人的生存。社會(huì)沒有多余的人力、財(cái)力專門花在教育兒童上，只能由婦女和年老體弱的成人在駐地周圍的勞動(dòng)和生活過程中哺育兒童，保證他們存活下來，并向他們傳授維持生存所必需的基本的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因此，在原始社會(huì)時(shí)期，幼兒教育是完全融合在生產(chǎn)和生活中的，其主要任務(wù)是保證幼兒的存活。在原始社會(huì)初期，由于沒有固定的家庭，孩子歸屬于氏族內(nèi)部公有，對(duì)幼兒實(shí)行的是氏族內(nèi)部的公共教育。到原始社會(huì)末期，幼兒歸小家庭所有，幼兒公共教育逐漸變成了個(gè)人的事，家庭教育產(chǎn)生了。由于生產(chǎn)力的低下，生產(chǎn)資料公有，社會(huì)還沒有劃分為階級(jí)，因此，教育是沒有階級(jí)性的，每個(gè)幼兒受到的教育是平等的。二、古代社會(huì)的學(xué)前教育隨著生產(chǎn)力的不斷提高，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了有階級(jí)的社會(huì)——奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，教育也就出現(xiàn)了與原始社會(huì)不同的情況。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，利用手中的權(quán)力讓自己的子女接受專人教育，以便把自己的子女培養(yǎng)成未來的統(tǒng)治者和官吏。同時(shí)他們毫不容情地剝奪平民的子女受教育的權(quán)利，只允許他們跟隨父母學(xué)習(xí)各種勞動(dòng)知識(shí)和技能。教育的階級(jí)性、等級(jí)性出現(xiàn)了。為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，培育一批具有初步讀、寫、算能力的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人，開始出現(xiàn)了專門學(xué)校。幼兒教育與學(xué)校教育的分歧出現(xiàn)了。入學(xué)前的幼兒教育仍然在家庭中分散地進(jìn)行，這和封建社會(huì)一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是相適應(yīng)的。當(dāng)時(shí)也有人提出了幼兒公共教育和保育的思想，如古希臘的哲學(xué)家柏拉圖就主張3～6歲幼兒集中管教，但這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樯鐣?huì)既沒有創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)的足夠物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒有相應(yīng)的社會(huì)要求。1．斯巴達(dá)的學(xué)前教育斯巴達(dá)人認(rèn)為：兒童是國家的財(cái)富，對(duì)他們進(jìn)行教育是國家的職責(zé)。為了確保新生兒的體質(zhì)強(qiáng)壯，國家只準(zhǔn)許身體和情緒正常的成年男女結(jié)婚生育。當(dāng)嬰兒出生后，他的生命和養(yǎng)育權(quán)并不取決于父母的意志，而要受到兩次嚴(yán)格的檢查：第一是父母要用烈酒給嬰兒洗澡，以此來對(duì)新生兒的體質(zhì)作初步的考驗(yàn)。如果嬰兒發(fā)生抽搐等經(jīng)受不了的情況，就讓他死去；凡經(jīng)得起檢驗(yàn)的才能活下來。第二步就是要把嬰兒送到國家官員那里接受檢查，如果發(fā)現(xiàn)身體孱弱或畸形殘疾的也是不準(zhǔn)許養(yǎng)育的，而被凍餓至死，拋進(jìn)深淵。只有身體健壯的嬰兒才被保留下來，由父母撫養(yǎng)到7歲。7歲后就要進(jìn)入國家教育場(chǎng)接受嚴(yán)格的訓(xùn)練。在7歲前兒童主要是在家庭中接受家庭教育。教育者是母親。主要是培養(yǎng)兒童從小不哭不鬧、聽話服從的習(xí)慣，兒童稍大一些，就要他們不計(jì)較食物的品種和好壞，不挑剔衣物，經(jīng)受艱難的生活、吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗(yàn)，提高兒童的適應(yīng)能力。此外還要從品德和性格方面進(jìn)行教育，要他們始終保持知足和愉快，還要不怕孤獨(dú)、不怕黑暗，并經(jīng)常帶他們到娛樂場(chǎng)所去觀賞和聆聽英雄事跡的演出和講解，以便學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行，以便他們逐漸形成勇敢、堅(jiān)韌、順從和愛國的思想品德，并為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。2．雅典的學(xué)前教育雅典的教育目標(biāo)是多方面的，它不僅包括了要培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士，更要把年輕人培養(yǎng)成為有文化知識(shí)的政治家、能說善辯的思想家、精明能干的商人和國家的上層統(tǒng)治人才。因此，雅典教育無論在組織形式上還是內(nèi)容、方法上，都比斯巴達(dá)的教育更具有廣泛性、靈活性和多樣性。對(duì)年輕人不僅強(qiáng)調(diào)體育和德育，也十分重視智育和美育。對(duì)兒童實(shí)施德、智、體、美和諧發(fā)展的教育，奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ)。

雅典的幼兒教育也是根據(jù)以上總的要求和原則進(jìn)行的。7歲以前的兒童，一般由父母養(yǎng)育。初生的嬰兒同樣要經(jīng)過嚴(yán)格的檢查，只有強(qiáng)壯的孩子才可以讓父母帶回家中；凡不符合要求的嬰兒都要棄置野外，或是由奴隸撫養(yǎng)，長大后成為奴隸。貴族兒童主要由母親村他們進(jìn)行合理的喂養(yǎng)，并創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，注意飲食衛(wèi)生，并挑選有經(jīng)驗(yàn)的奴隸來照看他們。幼兒可以玩木偶、皮球、小狼等玩具。翼話、故事和伊索寓言在他們的教育中占主導(dǎo)地位。幼兒可以從中得到粗淺的行為道德觀念和日常生活的小常識(shí)。兒童在家中還常常聽到母親和女仆唱悅耳的歌曲。7歲前的男孩子在婦女們的閨房里享受和女孩同樣的教育。7歲后的男孩，由教仆陪同入學(xué)同時(shí)進(jìn)文法和音樂學(xué)校。而女孩則一直被留在家里接受家庭教育，學(xué)習(xí)讀寫、演奏樂器、紡織、縫紉、烹飪和刺繡等。

古代希臘幼兒教育的特點(diǎn)是：國家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取“優(yōu)選法”等具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行的，母親是天然的教師；對(duì)兒童從小就開始進(jìn)行道德行為的熏陶，灌輸奴隸主階級(jí)思想意識(shí)；整個(gè)幼兒教育還處在自發(fā)的萌芽狀態(tài)。三、近代社會(huì)的學(xué)前教育

十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，由于大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，沖擊了一家一戶的生產(chǎn)方式，大量小農(nóng)和手工業(yè)者破產(chǎn)、失業(yè)，大批婦女為了生活，走出家庭，尋找職業(yè)。資產(chǎn)階級(jí)為了獲取廉價(jià)的勞動(dòng)力雇用了大批女工和童工，殘酷剝削他們，每天勞動(dòng)的時(shí)間長達(dá)十六個(gè)小時(shí)。致使幼兒無人照顧,流落街頭，智力落后，死亡率極高，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，在資本主義發(fā)展較早的國家，由于社會(huì)的需要，一些慈善家、工業(yè)家開始創(chuàng)辦了幼兒公共教育，從而開創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的歷史。大機(jī)器生產(chǎn)雖然為幼兒社會(huì)教育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于資本家只關(guān)心利潤，根本不關(guān)心工人子女的教育。因此，在資本主義相當(dāng)長的時(shí)期里，幼兒社會(huì)教育的發(fā)展是緩慢的，所開辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)都帶有慈善事業(yè)的性質(zhì)。直到十九世紀(jì)末，工業(yè)技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)飛躍發(fā)展。一方面由于廣大婦女走向工廠，幼兒園的發(fā)展成了社會(huì)的需要，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育提出新的要求，入學(xué)前的準(zhǔn)備教育才引起了重視。這一時(shí)期，歐文、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利在創(chuàng)建和發(fā)展幼兒教育上都作出了突出的貢獻(xiàn)?？偨Y(jié)：各個(gè)歷史階段學(xué)前教育的主要特點(diǎn)1．原始社會(huì)的學(xué)前教育社會(huì)特點(diǎn)學(xué)前教育特點(diǎn)生產(chǎn)力低下，所有青壯年都要參與勞動(dòng)；群婚制，沒有固定的家庭；生產(chǎn)資料公有，沒有階級(jí)劃分。學(xué)前教育完全若融合在日常的生產(chǎn)和生活中，由婦女和老年人向兒童傳授生存所需要的基本知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；幼兒接受氏族內(nèi)的公共教育?？傊?，幼兒教育沒有階級(jí)性，所有幼兒接受平等的教育。162．奴隸社會(huì)的學(xué)前教育社會(huì)特點(diǎn)學(xué)前教育特點(diǎn)私有制出現(xiàn)，人群劃分為奴隸主、平民、奴隸等。只有奴隸主的兒童接受專門的教育，平民和奴隸的兒童只能跟隨父母學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)?？傊?，學(xué)前教育具有明顯的階級(jí)性和等級(jí)性。173．封建社會(huì)的學(xué)前教育社會(huì)特點(diǎn)學(xué)前教育特點(diǎn)實(shí)行私有制；人群劃繼續(xù)分化為封建貴族、地主、佃戶、平民等。出現(xiàn)了招收平民子女的學(xué)校。統(tǒng)治階級(jí)（封建貴族、地主）和受統(tǒng)治階級(jí)（平民和佃戶）的兒童接受不同的教育；學(xué)前教育與學(xué)校教育出現(xiàn)分離，入學(xué)前主要在家庭進(jìn)行。總之，學(xué)前教育依然以家庭教育為主，具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性。184．資本主義社會(huì)的學(xué)前教育社會(huì)特點(diǎn)學(xué)前教育特點(diǎn)爆發(fā)工業(yè)革命，大機(jī)器生產(chǎn)迅速普及；人群劃分為資本家和工人。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。面向工人階級(jí)子女的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)，學(xué)前教育開始具有了社會(huì)化特征；隨后，面向各社會(huì)階層的各種托幼機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)，學(xué)前教育開始全面進(jìn)入社會(huì)化時(shí)代。195．社會(huì)主義社會(huì)的學(xué)前教育（以蘇聯(lián)和新中國為代表）社會(huì)特點(diǎn)學(xué)前教育特點(diǎn)生產(chǎn)資料公有制；人人平等，階級(jí)消失。國家面向工農(nóng)子女的開辦幼兒園，使其接受平等的教育。20四、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展.（一）歐文創(chuàng)辦了“性格形成新學(xué)院”中的“幼兒學(xué)校”歐文（RobertOwen,1771—1858）是英國空想社會(huì)主義者。他在“教育萬能”思想的影響下，認(rèn)為教育可以使人形成良好的性格，從而改變社會(huì)的面貌，并堅(jiān)信必須盡量從兒童最小的時(shí)候開始培養(yǎng)，才會(huì)收到真正的效果。為了他所辦工廠的女工們不至于在工作時(shí)惦念自己的孩子，他在1809年在新拉納克創(chuàng)辦了“幼兒學(xué)?！?。這是世界上第一所為工人階級(jí)創(chuàng)辦的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，包括托兒所、幼兒園和游戲場(chǎng)。

1816年，他將所設(shè)的的各個(gè)文化教育機(jī)構(gòu)（其中包括幼兒學(xué)校）集中起來，建成“性格形成新學(xué)院”?！坝變簩W(xué)校”的幼兒，一天的大部分時(shí)間都在室外度過，游戲是他們的主要活動(dòng)。教師常常帶幼兒去觀察周圍環(huán)境，與他們進(jìn)行不拘形式的、親切的談話，教他們跳舞、體操。游戲、跳舞和體操是“幼兒學(xué)校”重要的教育手段。

歐文在選擇幼兒教師方面給予了特殊的注意。他認(rèn)為，幼兒教師最重要的是品質(zhì)，幼兒教師要熱愛幼兒，要善良和正派。歐文重視家庭教育。他強(qiáng)調(diào)指出“如果兒童不能養(yǎng)成最理想的性格,那也不是由于他們的過失,而是由于管教他們的人和他們的父母對(duì)于人性缺乏正確的認(rèn)識(shí)?！?/p>

歐文辦的“幼兒學(xué)?！睒O為成功，恩格斯曾經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)：“他發(fā)明并第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們從二歲起就進(jìn)幼兒園，他們?cè)谀抢锷畹梅浅Ｓ淇?，父母簡直很難把他們領(lǐng)回去?！钡?，由于他創(chuàng)辦幼兒學(xué)校的目的主要是保育無人照顧的幼兒，使之免于流落街頭受饑、寒、病死的煎熬，因此，學(xué)校中教育的成分很少。這個(gè)早期的幼兒教育機(jī)構(gòu)，具有福利性質(zhì)。（二）世界上第一個(gè)幼兒園的誕生福祿倍爾1837年在德國勃蘭根堡創(chuàng)辦了幼兒教育機(jī)構(gòu)，1840年正式命名為“幼稚園”（Kindergarten）直譯為兒童花園。從此，這一名稱被全世界普遍采用。福祿倍爾——“幼兒園之父”其學(xué)習(xí)玩具叫做“恩物”。（三）我國第一所幼兒園的誕生清末“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”后期，兩戶總督張之洞宣揚(yáng)“中學(xué)為體”，“西學(xué)為用”，倡辦新式教育。湖北巡撫端方于1903年9月在武昌創(chuàng)辦湖北幼稚園，我國第一所學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)正式誕生。

湖北幼稚園28湖北幼稚園教學(xué)活動(dòng)照片湖北幼稚園舊址湖北幼稚園后改稱為蒙養(yǎng)院辦園方針和方式均采用日本模式，特聘請(qǐng)3名日本女師范生任教。

在幼稚園的《章程》上規(guī)定，其教育保育任務(wù)包括發(fā)展身體、開發(fā)智能、培養(yǎng)行為習(xí)慣三個(gè)方面。同時(shí)規(guī)定招收對(duì)象為5-6歲兒童，學(xué)期一年，收托時(shí)間為每日3小時(shí)。開設(shè)的科目有行儀、訓(xùn)話、幼稚園語、日語、手技、唱歌、游戲7項(xiàng)。

清政府1904年，由張之洞、張百熙、容慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》即癸（guǐ）卯（mǎo]）學(xué)制，其中包括蒙養(yǎng)院制度。即癸（guǐ）卯（mǎo]）學(xué)制是我國第一個(gè)頒行的學(xué)制，第一次用國家學(xué)制的形式把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱確定下來，把社會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的地位固定下來，使蒙養(yǎng)院成為我國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。可以說，癸卯學(xué)制所定位的蒙養(yǎng)院，是我國幼兒教育史上具有劃時(shí)代意義的重要里程碑。

第二節(jié)學(xué)前教育思想的發(fā)展一、早期的學(xué)前教育思想1.顏氏家訓(xùn)

魏晉南北朝時(shí)期。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，在《教子篇》、《勤學(xué)篇》中論述了對(duì)幼兒的家庭教育。用“試兒”的方法，觀察嬰兒期感覺—運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。他注意胎教，指出：“嬰稚（7、8個(gè)月大）識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！?2.柏拉圖的幼兒教育思想柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。（1）論早期教育的重要性在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ蹋拔覀兺瑫r(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。”(《法律篇》789D)他認(rèn)為，孩子出生后，必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣，尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E)。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng)，給他唱歌，以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E)。這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn)，我們可以開始審慎地糾正他，讓他開始玩游戲，最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí)，就要認(rèn)真開始授課，隨之把女孩和男孩隔離開來，應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲，應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D)?，F(xiàn)代腦科學(xué)表明，兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。（2）重視音樂及體育教育柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂文藝教育和體育教育。他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里?！?《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事，故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞。他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要?！耙粋€(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?《國家篇》401)他認(rèn)為，一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的道德品格，音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛。(《國家篇》403c)因?yàn)橐魳吩姼栌捎谄錆撘颇淖饔?，自幼便?huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心，使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一。”(《國家篇》401D)（3）關(guān)于兒童模仿性他認(rèn)為模仿是人的天性，“從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)，言談思想方法上都受到影響?！眹覒?yīng)該選派那些正派的詩人和講故事的人擔(dān)任教育者，模仿好人的語言，運(yùn)用適當(dāng)?shù)那{(diào)，合適的節(jié)奏給兒童說唱故事，進(jìn)行心靈的陶冶。同時(shí)應(yīng)該讓兒童去模仿那些對(duì)于他們適宜的東西，即忠誠、勇敢、虔敬、節(jié)制的諸神和英雄的言行。反之，如果模仿那些損害神和英雄的行為，與賢人勇士的道德標(biāo)準(zhǔn)不符合的故事，兒童久而久之就會(huì)變的殘暴、兇狠、自私、膽怯或狂妄。（4）重視兒童游戲在教育中的作用柏拉圖非常重視兒童游戲在教育中的作用，他主要認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?。柏拉圖認(rèn)為兒童游戲同邦國的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同樣的游戲方法，愛好相同的玩具，那么邦國的莊嚴(yán)的制度就會(huì)穩(wěn)固并且保持下去，不致被破壞?？墒牵绻螒驎r(shí)常被破壞，時(shí)常有新的變化，他們就會(huì)追求新奇，厭舊喜新，那么一個(gè)國家里最大的危機(jī)莫過于此。首先，他主張將組織兒童游戲與道德教育結(jié)合起來，使兒童養(yǎng)成服從的美德以及守紀(jì)律的習(xí)慣。他說：“幼年人所參加的游戲應(yīng)該使它更納入軌道；如果游戲中缺乏紀(jì)律，兒童與之同化，要求他們長大后成為嚴(yán)肅而守法的人們是不可能了。”[4]其次，柏拉圖認(rèn)為游戲的內(nèi)容和方法應(yīng)該符合國家的法律精神，有利于國家的安定。正當(dāng)?shù)挠螒蚍绞侥軌蛩茉靸和蔀槲磥砥沸卸苏氖胤ü?。游戲的?guī)則不能時(shí)常變換，否則，兒童就會(huì)追求新奇，慢慢地改變自己的生活方法，當(dāng)國家遭到變革時(shí)，那原來固有的秩序就很難恢復(fù)。柏拉圖將游戲提高到如此的高度，與國家的政治制度，法律規(guī)范相聯(lián)系，主要在于他始終以其建立“理想國”的信念為指導(dǎo)的。（5）重視給兒童講故事柏拉圖重視給兒童講故事，通過講故事發(fā)展兒童的想象力；而且他還提出對(duì)故事材料一定要精選，尤其是童話材料。柏拉圖主張給兒童講的故事中神的形象應(yīng)是完美、公正的，而不應(yīng)有殘忍、陰險(xiǎn)等人類的弱點(diǎn)，用精選出來妁故事陶冶孩子們的心靈，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過以雙手去矯正他們的身體的。

3.亞里斯多德..亞里斯多德亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。

5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨桑植恢聞诶?，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿。4.蘇格拉底的助產(chǎn)婆術(shù).蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！碧K格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！碧K格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_?！碧K格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的?！碧K格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么，什么才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身。”蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。5.昆體良昆體良（公元35年～96年）古羅馬著名的演說家、教育家。出生于西班牙的卡拉古衛(wèi)斯（當(dāng)時(shí)是羅馬的屬地），幼時(shí)在羅馬接受雄辯教育。公元59年返回西班牙，開始從事教育工作。10年后，重返羅馬創(chuàng)辦一所公立的修辭學(xué)校，受羅馬皇帝委任，成為第一個(gè)修辭學(xué)教授，并任教十多年。由于他在教學(xué)上的重大成就及對(duì)當(dāng)時(shí)的影響，多米提安皇帝授予他執(zhí)政的職務(wù)。昆體良根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬的教育情況，于公元96年發(fā)表了他的教育專著《雄辯術(shù)原理》（又譯作《論演說家的教育》《雄辯家的教育》）。

（1）教育目的

昆體良認(rèn)為教育的最終目的就是培養(yǎng)演說家、雄辯家，基于這一目的，他對(duì)學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的內(nèi)容、方法、組織形式、課程及教師等都作了深入的探討。（2）積極的兒童觀他認(rèn)為絕大多數(shù)兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，除了極為稀少的天生的畸形和生來有缺陷的人以外，人都是經(jīng)由教育培養(yǎng)成人的。這種自然所賦予的可以接受教育的能力只有通過教育才能獲得發(fā)展，這就強(qiáng)調(diào)了教育在人的發(fā)展中的重大作用。

（3）學(xué)前教育思想

他非常重視兒童早期的教育，強(qiáng)調(diào)父母、保姆及家庭環(huán)境對(duì)兒童的影響。認(rèn)為人的教育應(yīng)當(dāng)從嬰兒時(shí)期開始，“凡是每個(gè)兒童都要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點(diǎn)開始學(xué)”。嬰兒期就要注意語言的發(fā)展，兒童在能說話的前后就應(yīng)是智育開始的時(shí)間，雖學(xué)得不多，但能終生享用。他贊同兒童7歲前接受道德教育。另外，他還重視保姆、家長和家庭教師對(duì)兒童的影響，主張要為兒童選擇品質(zhì)優(yōu)良、有知識(shí)、談吐清晰的保姆，父母應(yīng)該有學(xué)問，家庭教師應(yīng)知識(shí)淵博，因?yàn)閮和洃浟茫７铝?qiáng)，思想和行為極易受他們影響。只有早期教育開展得好，才能為培養(yǎng)將來的演說家打下基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)盛行聘請(qǐng)家庭教師教育兒童的狀況，昆體良提出公共的學(xué)校教育要比家庭教育有更多的優(yōu)越性。昆體良論述了學(xué)校教育要經(jīng)過三個(gè)階段：初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和修辭學(xué)校。其目的是要培養(yǎng)雄辯家。初級(jí)學(xué)校應(yīng)從感觀的練習(xí)開始，學(xué)習(xí)讀和寫，并根據(jù)兒童不同年齡安排游戲和娛樂活動(dòng)。文法學(xué)校要求學(xué)生閱讀名家作品，學(xué)習(xí)文法、音樂、幾何、天文和希臘語法、拉丁語法，為成為雄辯家打基礎(chǔ)，這也是培養(yǎng)雄辯家的關(guān)鍵階段。修辭學(xué)校要學(xué)習(xí)辯證法（邏輯）、倫理學(xué)（道德）、物理學(xué)（自然哲學(xué)）。這些學(xué)科的內(nèi)容都是雄辯家的必備知識(shí)。（4）重視學(xué)校教育（5）論教師

昆體良重視教師在教學(xué)中的作用，教師首先應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜?，?yīng)該是公認(rèn)的有學(xué)問的人，因?yàn)樽钣袑W(xué)問的人的教學(xué)往往比別人的教學(xué)更易懂，更加明白，因?yàn)槊靼资切坜q才能的主要特征。愈是無能的教師，愈是教得晦澀難懂，學(xué)生無法接受。此外，教師的道德品質(zhì)要好，因?yàn)榻處煹某绺咂返潞屯拍芊乐箤W(xué)生的行為流于放蕩。教師應(yīng)是才德俱優(yōu)即言即行的人。其次，教師要有職業(yè)道德感。再次，教師要有一定的教育能力。能觀察學(xué)生能力的差異及他們天性的特殊傾向，在教學(xué)中能做到因材施教。

（6）論課程

為培養(yǎng)雄辯家，昆體良主張學(xué)校教育的內(nèi)容要豐富，要求各科學(xué)習(xí)齊頭并進(jìn)，反對(duì)單科獨(dú)進(jìn)式教學(xué)。因?yàn)殚L時(shí)間學(xué)習(xí)一門學(xué)科效果不佳，而變換課業(yè)，便可以減輕疲勞，振奮精神，精力可以得到恢復(fù)。

（7）論體罰昆體良堅(jiān)決反對(duì)對(duì)兒童施以體罰，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是靠強(qiáng)迫而來的，教育者應(yīng)掌握一些教育方法，多一些獎(jiǎng)勵(lì)、贊揚(yáng)，少一些懲罰、責(zé)備，但他也并非完全否定像申斥、責(zé)備等懲罰在教育中的作用。

昆體良是西方世界第一個(gè)專門論述教育問題的思想家，《雄辯術(shù)原理》是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著。他輕哲學(xué)，獨(dú)尊修辭，在圍繞培養(yǎng)雄辯家問題上，對(duì)教育學(xué)提出許多極有價(jià)值的理論。二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想

夸美紐斯于1633年正式出版了《母育學(xué)校》一書，這是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他認(rèn)為，學(xué)前教育的目的和任務(wù)是，培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，通過感覺器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得有關(guān)自然界、社會(huì)生活和家庭生活的初步認(rèn)識(shí)。關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，他論述了從胎教、體育、智育和德育四個(gè)方面。

夸美紐斯對(duì)于0～6歲兒童進(jìn)行了專門的研究，并把幼兒教育看作是整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)的最初階段。他認(rèn)為兒童是國家的未來，提出“整個(gè)國家的基礎(chǔ)在于童年的正確教育”。他認(rèn)為兒童有非常強(qiáng)的可塑性，早期教育對(duì)兒童來說是非常重要的。所以，細(xì)心地和正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的一個(gè)重要手段，同時(shí)，幼兒及早獲得一些必要的粗淺知識(shí)，可以為入學(xué)以后的教育奠定成功的基礎(chǔ)。（一）關(guān)于胎教

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)前教育是從母親懷孕時(shí)就開始的，胎教是學(xué)前教育的起點(diǎn)。他認(rèn)為，孕婦的飲食應(yīng)該富有營養(yǎng)，不能飲酒。孕婦的情緒要穩(wěn)定，避免強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)。孕婦的行動(dòng)要謹(jǐn)慎、敏捷，生活要有規(guī)律。

（二）關(guān)于體育

在西歐中世紀(jì)的學(xué)校中沒有體育，也不研究體育。夸美紐斯敢于向這種傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！赌赣龑W(xué)?！分邪洋w育列為專章，論述了嬰幼兒的體育問題。他指出，嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳，這樣有利于嬰兒的健康；幼兒的食物應(yīng)該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激性太強(qiáng)的食物；應(yīng)使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動(dòng)、游戲的機(jī)會(huì)，利用玩具、音樂、看圖畫等促使兒童活潑健康地成長。他要求家庭要注意兒童身體健康，生活與學(xué)習(xí)要有規(guī)律，有節(jié)制、合理安排運(yùn)動(dòng)與休息，只有這樣才可以形成健康的身體、促進(jìn)其智慧發(fā)展的良性循環(huán)。因此，他懇切地要求每一位母親應(yīng)該首先關(guān)心的是保證幼兒的身體健康。

（三）關(guān)于智育

首先，夸美紐斯為幼兒教育提出了百科全書式的智育內(nèi)容；在自然科學(xué)方面，要掌握物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)的初步概念，如使幼兒認(rèn)識(shí)水、火、雨、雪、冰霜；日、月、星辰以及它們升落的情形；使他們認(rèn)識(shí)住房、庭院、鄉(xiāng)村、城市、田地、森林、山川、河流；使他們知道光亮、黑暗和各種顏色；在社會(huì)科學(xué)方面要掌握家庭成員的稱呼、家用餐具、用具的名稱及用途，知道首長、法官、公民等名稱，懂得應(yīng)該尊重誰、服從誰，記得昨天、前天、最近做的事情等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)的初步概念。

其次，他認(rèn)為，智育還要發(fā)展幼兒的智力和語言，培養(yǎng)能力。比如發(fā)展幼兒的感知覺、培養(yǎng)觀察力，發(fā)展兒童的動(dòng)作，訓(xùn)練受的初步操作能力。

夸美紐斯在強(qiáng)調(diào)幼兒德育的同時(shí)還要求進(jìn)行智力的培養(yǎng)。他認(rèn)為智慧勝過價(jià)值連城的珠寶。他風(fēng)趣地說過，智慧的右手握著永恒與幸福，左手握著財(cái)富和榮譽(yù)，但必須通過勤奮、努力和學(xué)習(xí)來取得。因此夸美紐斯認(rèn)為，父母的明智不僅在于使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧，這樣才能成為一個(gè)真正幸福的人。他還指出，成人不應(yīng)該以為兒童無需多大的努力就自行獲得知識(shí)，就能使智力發(fā)展起來。父母應(yīng)該盡最大的努力去啟發(fā)兒童養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并對(duì)他們進(jìn)行初步的智力教育。

（四）關(guān)于德育

夸美紐斯指出，德育應(yīng)在邪惡未占心理之前及早進(jìn)行，并“希望德行的事件能夠成為他們的第二天性?！痹诘掠齼?nèi)容上，他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的文明禮貌行為和良好的生活習(xí)慣。為此，他提出兩方面的要求：一是要自幼培養(yǎng)兒童勤勞儉樸、愛整潔的習(xí)慣，舉止要文雅，學(xué)會(huì)控制自己的情感等；二是在待人接物方面，要求兒童要對(duì)人親切、溫和、大方、有禮貌、誠懇、謙遜，不說謊，不傷害他人、樂于助人、尊敬長輩，等等。在德育方法上，他認(rèn)為應(yīng)成分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用。（五）關(guān)于學(xué)前兒童的游戲夸美紐斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義。他指出，愛好活動(dòng)、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時(shí)候，智慧總是在緊張地活動(dòng)，甚至可以得到磨煉；游戲可以使兒童“自尋其樂，并可鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷”。兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項(xiàng)。因此，他在論述幼兒的智育、語言發(fā)展、體育和德育時(shí)，都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育。

夸美紐斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。首先是，家長應(yīng)以快樂的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來的愉悅，消除兒童對(duì)學(xué)校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對(duì)學(xué)校生活的向往。其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣。再次，要培養(yǎng)兒童對(duì)學(xué)校和老師的信任感和敬愛感?？涿兰~斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來教育家們對(duì)幼兒教育的重視。（六）關(guān)于幼小銜接（七）進(jìn)行教學(xué)方法的改革他主張發(fā)展兒童的感覺，讓兒童在大自然中通過觀察學(xué)習(xí)。他把感覺形象地比喻為“記憶的最可靠的仆役”，認(rèn)為人只有通過感覺的直觀，才會(huì)獲得深刻的印象，從而有助于記憶的發(fā)展。因此他要求教師在可能的范圍內(nèi)，把一切事物都盡可能地放到兒童的感官面前。以期讓兒童真正地看到、聽到、接觸到外部世界。如果有一種東西能夠同時(shí)被幾種感官所接觸，就讓兒童同時(shí)運(yùn)用這幾種感官去接觸好了。夸美紐斯還把這一要求定為教師進(jìn)行教學(xué)工作所必須遵守的教學(xué)原則。（八）提出了循序漸進(jìn)的原則他要求教師不僅在教學(xué)內(nèi)容方面采用循序漸進(jìn)的原則，而且要在兒童的學(xué)習(xí)過程中按其發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)，啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望與主動(dòng)性。他認(rèn)為知識(shí)的獲得在于求知的志愿，這是不可以強(qiáng)迫的。如果強(qiáng)迫。如果強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，不僅不能達(dá)到成人所期望的成果，而且對(duì)兒童還會(huì)造成很大的傷害。因此教師應(yīng)該采取一切可能的方法去激發(fā)兒童的求知愿望：循循善誘；選擇適合的教學(xué)內(nèi)容；注意教學(xué)的藝術(shù)，使課程富有吸引力；利用教具進(jìn)行教學(xué)，以引起兒童的好奇心與學(xué)習(xí)興趣，從而使兒童在輕松愉快的情緒下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（九）教學(xué)要徹底與鞏固他以鞏固地掌握知識(shí)，并達(dá)到隨時(shí)可以應(yīng)用的程度，作為衡量教學(xué)是否徹底的標(biāo)準(zhǔn)。他要求教師要在兒童理解的基礎(chǔ)上再多做復(fù)習(xí)，這樣不僅可以使兒童的記憶力得到磨練、鞏固所學(xué)的知識(shí)，而且有益于兒童其他方面的發(fā)展。三、福祿倍爾的學(xué)前教育思想

福祿貝爾出生于德國的一個(gè)牧師家庭中。他自幼喪母，父親因忙于教區(qū)的工作，繼母待他非常冷酷，這對(duì)他日后的教育思想有一定的影響。少年時(shí)期，進(jìn)入鄉(xiāng)村中學(xué)學(xué)習(xí)，受到了很深的宗教與神學(xué)的影響。17歲時(shí)進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)，后因經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)。1805年夏天，福祿貝爾到法蘭克福的一所裴斯泰洛齊式的學(xué)校任教，兩年里他對(duì)裴斯泰洛齊的教育思想進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)與深入的研究，受到了很大的啟發(fā)，這也成為他一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來他又進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，教育思想和哲學(xué)觀點(diǎn)逐漸形成。1837年福祿貝爾在勃蘭根堡開設(shè)德國第一所幼兒學(xué)校，專收3～7歲的幼兒。1840年正式將此學(xué)校取名衛(wèi)幼兒園，這也是世界上第一所幼兒園。福祿貝爾的代表作是《人的教育》(1826)，這本書主要論述了有關(guān)嬰兒期、幼兒期及少年期的發(fā)展和教育，展示了福祿貝爾的學(xué)前教育思想。

（一）教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性他認(rèn)為，人同自然界的萬物是一樣的，是在發(fā)展中表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神本性的。因此，他認(rèn)為教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性。這樣不僅僅使人類了解自己，同時(shí)也培養(yǎng)受教育者形成有膽識(shí)、有智慧的個(gè)性，使其具有和諧統(tǒng)一的人格。（二）人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的福祿貝爾認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。在發(fā)展的過程中，每一個(gè)階段都是前一個(gè)階段的延續(xù)，前一個(gè)階段并不阻礙后一個(gè)階段，而是后一個(gè)階段發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在教育工作中，必須按兒童不同的發(fā)展階段，去輔助兒童學(xué)習(xí)一促進(jìn)兒童的發(fā)展。如果不遵循兒童發(fā)展的階段，盲目的促進(jìn)兒童的早熟，這樣做不但不能促進(jìn)兒童的發(fā)展，相反，“會(huì)從根本上危害、妨礙甚至破壞人的繼續(xù)發(fā)展，沒有任何教育價(jià)值可言。

（三）兒童發(fā)展三段論福祿貝爾認(rèn)為教育的使命以及人的全部生活，都處在不斷發(fā)展的歷程之中，這種發(fā)展是無限的、永恒的。而兒童的發(fā)展則是由“自然兒童”出發(fā)經(jīng)由“人類兒童”最終成為“神的兒童”。兒童發(fā)“自然的方面”，只有通過教育力量，才能把原來潛伏的“人類的”和“神的”兩方面顯現(xiàn)出來。這里所說的“神的兒童”是指：以圣經(jīng)上所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)的兒童，而不是一個(gè)抽象的目標(biāo)。這里包括信仰神，以神的言行為楷模，為神服務(wù)等等。

（四）兒童的四種本能福祿貝爾認(rèn)為兒童共有四種本能，第一為活動(dòng)的本能（即是—種創(chuàng)造的本能)，第二為認(rèn)識(shí)的本能(即揭示萬物的本能)，第三為藝術(shù)的本能(即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的本能)，第四為宗教的本能，是前三類本能的歸宿。教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童內(nèi)在本能的發(fā)展，以培養(yǎng)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，由此，他把課程分為宗教及宗教教育、自然教育及數(shù)學(xué)、語言及語言教育、藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域。（五）教學(xué)即生活

福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來補(bǔ)充營養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期，為達(dá)到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來完成，還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些。”（六）幼兒園工作的意義和任務(wù)受夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響，福祿培爾重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在他看來，母親出于天性，在沒有任何指導(dǎo)、未經(jīng)任何學(xué)習(xí)的情況下本能地、自發(fā)地教育自己的孩子。然而這樣是不夠的。早在1829年，福祿培爾就明確表示必須為3~7歲的兒童建立專門的教育機(jī)構(gòu)，以便協(xié)助家庭更好地教育孩子。他把幼兒園教育作為家庭教育的“補(bǔ)充”而非“代替”，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。兩者的一致性，乃是完善教育的首要的不可缺少的條件。福祿培爾的幼兒園采取半日制，正是這一思想的體現(xiàn)。

福祿培爾指出，幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然與人類，發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，從而，為下一個(gè)階段的發(fā)展作好準(zhǔn)備。此外，幼兒園還應(yīng)擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。（七）幼兒園教育方法福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。他認(rèn)為，自我活動(dòng)是一切生命最基本的特性，也是人類生長的基本法則。通過自我活動(dòng)，個(gè)體自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在自身的上帝的精神。正是自我活動(dòng)，幫助個(gè)人認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。依據(jù)上述原理，福祿培爾重視兒童的親身觀察。他說：“我的教育方法是從一開始就向?qū)W生提供在事物中收集自己的經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓他們用自己的眼睛觀察，使其學(xué)會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)，從事物和事物之間的關(guān)系，從人類社會(huì)的真正生活中去認(rèn)識(shí)。他要求教育工作者有意識(shí)地把有關(guān)聯(lián)性的事務(wù)呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易兒正確地知覺這些事物，并形成觀念?！保ò耍╆P(guān)于游戲的價(jià)值在游戲中獲得發(fā)展。福祿貝爾在教育史上第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值。有系統(tǒng)地把游戲活動(dòng)列入教育過程的教育家。他認(rèn)為，兒童的游戲，其意義和價(jià)值就在游戲的本身，只是為游戲而游戲，游戲活動(dòng)過程即是目的，同時(shí)也是動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，兒童通過游戲活動(dòng)不僅可以滿足其自身地內(nèi)在需要和沖動(dòng)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)未知地世界；游戲活動(dòng)一方面可以發(fā)展兒童地自主性和創(chuàng)造性，另一方面又可以培養(yǎng)兒童地責(zé)任感和義務(wù)感。所以游戲是一種正確而有效地教育方法。

福祿培爾高度評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值，把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物。游戲不等于兒童的外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度。它是一切善的根源和整個(gè)未來生活的胚芽。它給兒童以歡樂、自由和滿足，又能培養(yǎng)兒童的意志力和自我犧牲的精神。“在這些游戲中得到充足滋養(yǎng)的絕對(duì)不僅僅是身體的，或者說肉體的力量，而且也在不斷增長地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?！薄坝螒蚴莿?chuàng)造性的自我活動(dòng)和本能的自我教育?！备５撆酄栔赋觯骸懊恳粋€(gè)村鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)具備一個(gè)自己的、供兒童世界使用的公共游戲場(chǎng)所。這對(duì)整個(gè)社區(qū)的生活將會(huì)產(chǎn)生卓越的成效……它將為社會(huì)培養(yǎng)共同的意識(shí)和感情，發(fā)展社會(huì)共同的法則和要求?！ぐl(fā)和培育了許多公民的和道德的品質(zhì)”“它幫助發(fā)展社會(huì)的民族的美德?！痹谒麆?chuàng)辦的幼兒園中，游戲是幼兒的主要活動(dòng)，幼兒的生活充滿歡樂。福祿培爾還為幼兒編制了多種游戲，如模仿自然界某些現(xiàn)象和周圍成人生活中某些動(dòng)作的游戲“小河流水”、“磨坊”、“蝸牛”、“旅行”等等。幼兒通過游戲,發(fā)展了智慧、道德和體力。他關(guān)于游戲的種種教育實(shí)踐及理論著作，為說明游戲在幼兒教育中的作用奠定了基礎(chǔ)。

（九）關(guān)于同伴的作用福祿培爾深切感受到兒童之間社交關(guān)系得重要性，認(rèn)為自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程始能達(dá)到。兒童本身雖是一個(gè)整體，而同時(shí)又是社會(huì)這個(gè)大整體的有機(jī)組成部分。只有通過與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。在未發(fā)表的“赫爾巴計(jì)劃”（Helba-Plan）中，福祿培爾就曾主張應(yīng)在團(tuán)體的活動(dòng)中來接受教育。在后來的幼兒園教育實(shí)踐中，他也把“社會(huì)參與”作為重要的幼兒園教育方法，要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活之復(fù)演。西方教育史學(xué)者普遍認(rèn)為，福祿培爾為兒童個(gè)性的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。社會(huì)合作、互助和參與，是福祿培爾的重要教育原理和他對(duì)教育的不朽貢獻(xiàn)。他的有關(guān)主張成為后來美國進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。（十）關(guān)于幼兒園課程福祿培爾傾其后半生的全部精力于幼兒園課程的發(fā)展上。他確信，并非所有的活動(dòng)和游戲都具有教育上的價(jià)值，必須對(duì)兒童活動(dòng)與游戲的內(nèi)容和材料加以選擇，并善加指導(dǎo)。依據(jù)感性直觀、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究、以及唱歌、表演和講故事等。1.游戲與歌謠

1841年，福祿培爾發(fā)表了題為《兒歌》的小冊(cè)子。1843年，他又將這本小冊(cè)子擴(kuò)充為《母親與兒歌》。他在給侄女施密特（Schmidt）小姐的信中，說明他編寫該書的目的，在于幫助兒童運(yùn)用他的身體、四肢，發(fā)展他的感覺；幫助母親以及其他代替母親的人意識(shí)到自己對(duì)孩子的責(zé)任。他認(rèn)為這本書奠定了他的教育原則的基本思想，諸如母親和家庭教育的重要意義、自然教育、活動(dòng)與游戲教育、博愛情感的激發(fā)以及自我意識(shí)之喚起，都得到比較全面的反映。他并且堅(jiān)持，指導(dǎo)母親及保姆的方法，應(yīng)同樣用來作為激勵(lì)和指導(dǎo)幼兒園孩子的手段。因此，這本書后來也是福祿培爾用來訓(xùn)練幼兒園教師的主要教材。

《母親與兒歌》選了七首“母親之歌”，反映母親對(duì)孩子的情感。接下來是50首“游戲的歌”，每一首歌由四個(gè)部分組成：（1）指導(dǎo)母親的格言；（2）兒歌；（3）與這首兒歌的內(nèi)容相聯(lián)系的圖畫；（4）每首兒歌的下面附有適合兒童身心發(fā)展的運(yùn)動(dòng)方式的說明。2.福祿培爾恩物恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套功兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難，由簡及繁，循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)自然。恩物是福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)地一系列活動(dòng)玩具材料，是根據(jù)自然界地法則、性質(zhì)、形狀等用簡易明白地物體制成地，作為人類了解自然、認(rèn)識(shí)自然地初步訓(xùn)練。福祿貝爾設(shè)計(jì)地恩物有20種，前10種是分解恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn)，是帶有游戲性的恩物；后10種為綜合恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)明與創(chuàng)造，是帶有作業(yè)性的恩物。恩物教學(xué)的主要宗旨，就是從恩物的游戲中訓(xùn)練兒童的感覺，讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念。福祿倍爾還為幼兒參加游戲和其它活動(dòng)制作了一套教具、玩具，取名為“恩物”。他所創(chuàng)造的“恩物”有幾十種之多，主要的有六種。如一個(gè)大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長方體、長方板以及小的三角形板。幼兒在鑲拼中，可以認(rèn)識(shí)各種圖形、顏色、數(shù)目，搭造各種建筑模型，以發(fā)展語言、認(rèn)識(shí)、想象力和創(chuàng)造力。這些教具、玩具，有的一直延用到今天，積木就是其中之一。在不使用課本的幼兒園中，這些“恩物”體現(xiàn)了幼兒教育的特點(diǎn)。4.運(yùn)動(dòng)游戲福祿培爾認(rèn)為，幼兒園必須擁有一個(gè)供游戲用的寬敞而明亮的大房間，并與一個(gè)花園相連。只要天氣許可，孩子們可隨時(shí)轉(zhuǎn)移到花園里去開展運(yùn)動(dòng)游戲活動(dòng)。福祿培爾指出了運(yùn)動(dòng)游戲的基本特點(diǎn)是：圓圈游戲、團(tuán)體游戲和伴以詩歌的游戲。運(yùn)動(dòng)游戲的根本原理是“部分一整體”，有助于兒童了解個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)游戲是建立在兒童摹仿自然界和日常生活中所觀察到的各種動(dòng)作的基礎(chǔ)上的。如“小河”“蝸?！薄澳シ弧焙汀奥眯小钡?。5.自然研究福祿培爾幼兒園的課程中設(shè)有“自然研究”。福祿培爾認(rèn)為，雖說這主要是學(xué)校的任務(wù)，但幼兒園開展諸如研究自然的旅行、園藝與飼養(yǎng)等活動(dòng)，不但可以使兒童養(yǎng)成愛護(hù)花木禽獸之品性，還有助于滿足兒童的好奇心，培養(yǎng)自制力和犧牲精神，促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)與智力的發(fā)展，培養(yǎng)對(duì)自然科學(xué)研究的興趣。

（十一）從幼兒園到學(xué)校的過渡

1847年，福祿培爾在給友人的一封信中提及，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須有所準(zhǔn)備。否則，從幼兒園的直觀方法突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的抽象方法，會(huì)使兒童難以適應(yīng)，造成對(duì)其心靈的損害，同時(shí)也使學(xué)校對(duì)這些新生感到不滿和困惑。一方面，它繼續(xù)采用幼兒園的某些方法，如游戲、唱歌、園藝、飼養(yǎng)和圖畫等，另一方面在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)兒童進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，由具體事務(wù)的認(rèn)識(shí)發(fā)展到關(guān)于這些事物的一般原則和概念，在最大程度上減少從幼兒園到普通學(xué)校之間的非連續(xù)性作為世界上第一所幼兒園的創(chuàng)立者，福祿貝爾是近代幼兒教育理論與實(shí)踐的奠基人。盡管他的理論與實(shí)踐帶有宗教神秘主義和形式主義，但是，他推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的幼兒園運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，而被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”。在20世紀(jì)初期，他所制定的幼兒園教育體系也是國際最流行的。他創(chuàng)立的幼兒園作為一種教育機(jī)構(gòu)的形式一直沿用到現(xiàn)在；他的幼兒園教育理論，至今對(duì)世界各國的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用。四、盧梭論自然主義教育盧梭（1712——1778）是18世紀(jì)法國偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。學(xué)前教育思想——“自然主義教育”——盧梭教育思想的核心是“歸于自然”?！耙詢和癁楸疚弧薄R梭認(rèn)為“兒童不僅是人，而且是兒童”。（一）把兒童當(dāng)作兒童盧梭認(rèn)為：人生的每一階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭龋加兴赜械某墒炱凇＿@是自然的安排。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。他告誡教育者們：要按照兒童的年齡去對(duì)待他。兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。幼兒有自己的幸福和快樂：在成人眼里是痛苦的事情，而兒童卻感到無比快樂?！把┑厣嫌袔讉€(gè)淘氣的小鬼在那里玩，他們的皮膚凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了，只要他們?cè)敢?，就可以去暖和暖和，可是他們不去，如果你硬要他們?nèi)サ脑?，也許他們覺得你這種強(qiáng)迫的做法比寒冷還難受一百倍?！北R梭教育理論體系中的一個(gè)最基本的思想就是把兒童當(dāng)作兒童來看待，把兒童看作教育中的一個(gè)積極因素；教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。因此盧梭強(qiáng)調(diào)指出，幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則。具體來說那就是：(1)必須讓兒童充分使用大自然賦予他們的一切力量，相信他們也不會(huì)隨便濫用這些力量。(2)考慮到兒童的一切身體的需要，包括智慧方面和體力方面的需要，對(duì)他們進(jìn)行幫助，使這些方面的需要得到滿足。(3)只有當(dāng)兒童真正需要的時(shí)候，才去幫助他們，也不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。(4)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究兒童的語言和動(dòng)作，真正地辨別他們的欲望究竟是直接由自然產(chǎn)生的，還是從心里想出來的。以上這些原則的精神是：“多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事?！保ǘ┲匾曮w質(zhì)他認(rèn)為良好的體質(zhì)是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，反之，虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

如鍛煉身體對(duì)痛苦的適應(yīng)能力、觸覺訓(xùn)練中的夜間游戲

（三）注意身體鍛煉使身體能適應(yīng)比較艱苦的環(huán)境，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。例如，要養(yǎng)成嬰兒適應(yīng)多種飲食的能力，包括冷飲；衣著不必太多，以提高適應(yīng)各種氣溫的能力；床褥不宜過于舒服，以便兒童到長大后在任何地方能入睡；也不要過分依賴藥品等。（四）身體保育的一切措施都要合乎自然，要給孩子活動(dòng)的自由孩子的原始食欲覺得最可口的食物便是最有益于健康的食物，食肉并非人的天性；衣著要求寬松，也是為了讓孩子能有活動(dòng)的自由。他還強(qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)時(shí)流行的把嬰兒用襁褓緊緊裹住的做法是“荒謬的習(xí)慣”，認(rèn)為這樣會(huì)阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強(qiáng)體力和成長，損傷他的體質(zhì)，甚至還會(huì)損害兒童的性格和脾氣。因?yàn)樗錾蟮牡谝粋€(gè)感覺就是被束縛的痛苦。他還認(rèn)為：人的教育在他出生時(shí)就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。這種教育是他天生感覺到的，例如大小、冷熱、輕重、軟硬，等等，因此只有給他充分的自由，他才能更好地積累感覺經(jīng)驗(yàn)。所以盧梭強(qiáng)調(diào)，只要注意到不讓孩子有跌倒的危險(xiǎn)，不讓他們的手接觸一切可以傷害他們的東西，我們就應(yīng)該讓他們的身體和四肢絕對(duì)自由。人們常常認(rèn)為讓孩子自由活動(dòng)會(huì)加倍發(fā)生危險(xiǎn)，但他正是在活動(dòng)中接受自然給他的鍛煉，恰恰就是自然在為他分散危險(xiǎn)，減少危險(xiǎn)。（五）崇尚農(nóng)村自然教育盧梭認(rèn)為城市是坑害人類的深淵，他不僅主張把嬰兒送往鄉(xiāng)村，而且主張婦女到鄉(xiāng)村分娩，自己哺乳孩子。這樣，婦女可以住在一個(gè)更自然的環(huán)境里，盡自然的責(zé)任，也就能獲得極大的快樂。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，正是母親們放棄了自己哺育孩子這一“頭等責(zé)任”，才造成保姆們把孩子緊裹于襁褓之中的不良做法，并造成了母子感情淡薄、家庭關(guān)系冷淡的惡果。家庭教師也必須隨兒童到鄉(xiāng)村去，并且由受過良好教育、不重金錢名利的盡可能年輕的人從事這一職業(yè)，以便更好地成為孩子的伙伴和知心人。問題的重要性不在于要他拿什么東西去教育孩子，而是要他知道孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們行為準(zhǔn)繩，而是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。鑒于這一點(diǎn)，也由于嬰兒的發(fā)音器官還未充分發(fā)育，盧梭批評(píng)了在教兒童說話方面操之過急得習(xí)慣做法。

（六）反對(duì)灌輸理性教育盧梭過于激烈地批評(píng)了在兒童期向孩子灌輸理性教育的做法，認(rèn)為這是本末倒置；不僅阻礙體力的發(fā)展，而且促使他們?yōu)榱藢?duì)抗外界強(qiáng)加的義務(wù)而學(xué)會(huì)逃避、虛偽、騙人等惡習(xí)。他甚至認(rèn)為，向兒童的頭腦中過早的灌輸一次教育，就是在他們的心靈深處種下了一個(gè)“罪惡的根”。他甚至說，再?zèng)]有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻的了。這實(shí)際上是盧梭對(duì)封建道德教育的猛烈抨擊。

（七）反對(duì)讓幼兒讀書盧梭也反對(duì)在這一時(shí)期讓兒童讀書，因?yàn)檫@也是理性教育的一部分，同樣不適宜于“理性睡眠期”的兒童。他認(rèn)為在這一時(shí)期讓兒童學(xué)習(xí)兩種語言、歷史、寓言都是沒有用處的，由于他們不能真正理解，因此反而有害。盧梭認(rèn)為兒童周圍的事物就是一本書，這本書使兒童在不知不覺中持續(xù)不斷地豐富自己的記憶，從而增進(jìn)判斷能力。成人主要是對(duì)兒童周圍的事物進(jìn)行慎重選擇，至多是讓他嘗到不識(shí)字的壞處而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，別無所為。（八）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)引導(dǎo)兒童投入活動(dòng)的是欲念、興趣和好奇心。盧梭說，只有欲念才能使我們有所行動(dòng)，良好教育的基本原則首先是培養(yǎng)愛好學(xué)問的興趣，并且只有有形的物質(zhì)的東西才能引起孩子們的興趣，他感到有用的，他才喜歡。所以盧梭是主張直觀教學(xué)的，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)的用途。但是他特別告誡教育者重在引發(fā)學(xué)生的好奇心，而不要去考慮如何滿足他的好奇心；要讓兒童自己動(dòng)腦、動(dòng)手去滿足他自己的愿望和好奇心，而不應(yīng)由教師立即直接地幫他滿足愿望和好奇心。因?yàn)榻處熞坏┰趦和闹杏脵?quán)威代替了理智，兒童就不再運(yùn)用自己的理智了，他將為別人的見解所左右。盧梭呼吁：不要教兒童這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問。可見，盧梭早已是主張“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的了。（九）教育要遵循兒童的自然成長規(guī)律他主張教育應(yīng)遵循自然，順應(yīng)人的本性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育方式，讓兒童得不到自由的發(fā)展。要想讓兒童得到發(fā)展，就要讓兒童受到三個(gè)方面的教育：自然的教育、來自周圍人的教育和來自外界事物的教育。而且，只有當(dāng)三種教育的方向一致、又能相互配合的時(shí)候，兒童才能受到良好的教育。他還主張愛護(hù)兒童，珍視兒童的短暫的童年生活。他要求教育者關(guān)心兒童游戲，讓兒童有充分的自由活動(dòng)的時(shí)間與空間，而不是讓兒童不斷的讀書。在教養(yǎng)兒童道德時(shí)，也要從兒童的天性出發(fā)，處處從兒童的年齡特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育，而不只是說教、說教、再說教，只有遵循自然的自由教育才能使兒童得到一個(gè)完滿的發(fā)展。動(dòng)作發(fā)展順序1動(dòng)作發(fā)展順序2動(dòng)作發(fā)展順序3（十）教育方法

給予行動(dòng)的自由為了使兒童的身體能夠得到自然的發(fā)展，從兒童一出生就要給予他們充分的活動(dòng)自由。但是在給兒童的身體以絕對(duì)自由的同時(shí)，必須小心地照顧他們、觀察他們、跟隨他們，以防出現(xiàn)意外。合理的養(yǎng)護(hù)和鍛煉對(duì)兒童的養(yǎng)護(hù)與鍛煉也應(yīng)該遵循自然規(guī)律。在飲食上要合乎自然；衣著要以便于兒童活動(dòng)為原則；睡眠要充足。在養(yǎng)護(hù)的同時(shí)還要讓兒童進(jìn)行鍛煉，使他們可以生活在一，切的環(huán)境中，經(jīng)受自然的考驗(yàn)；也包括在品質(zhì)上的鍛煉，使他們養(yǎng)成忍受痛苦的本領(lǐng)，具有克服一切困難的勇氣。注意語言的發(fā)展盧梭認(rèn)為，人的教育是同人的生命一起開始的。嬰兒從出生的那一天起，就開始受到自然的教育。他們一生下來就聽到人們?cè)谡f話，因此，為了使兒童的語言得到更好的發(fā)展，成人要發(fā)一些使兒童聽得懂的聲音；此外，成人在兒童面前說話應(yīng)當(dāng)是正確的，使他們覺得成人談話很高興，不要孩子一出現(xiàn)錯(cuò)誤就出面糾正。感覺教育在人的自然發(fā)展中最先成熟的就是感覺器官，因此首先要對(duì)感官進(jìn)行訓(xùn)練。在感覺教育中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)發(fā)展兒童的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等器官。自然后果法所謂“自然后果法”，盧梭說過：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)該使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果?！边@也就是我們所說的自食其果的道理。在方法上要行動(dòng)多于口訓(xùn)，才易為兒童接受?？谟?xùn)會(huì)養(yǎng)成兒童聽命于大人指揮的習(xí)性，反而有害于他的思考力，他認(rèn)為成人的頭腦常常去指揮兒童的手，那么，兒童自己的頭腦就會(huì)變得沒有用處。最好是利用兒童自身不良行為所產(chǎn)生的自然后果使他們接受教訓(xùn)，這樣，無需大人的教導(dǎo)和禁止也能使兒童感到十分公正而自行改正過失，且不容易忘記。比如，孩子玩水，你可以悄悄將總水龍頭關(guān)掉，當(dāng)孩子要用水時(shí)發(fā)現(xiàn)沒水了，你可以說：因?yàn)槟銊偛磐嫠速M(fèi)得太多，孩子經(jīng)過沒有水用的難受后，下次就知道玩水不是件好事。又如，有一天早上很冷，夫人先給女兒穿一件毛線外套，女兒覺得很好看，在鏡子前（反復(fù)地）欣賞了好久，到準(zhǔn)備出門時(shí)，夫人說外面天氣太冷了，你還得再穿一件衣服，女兒不肯，做了好幾次說服工作也沒有說得通。于是，我就對(duì)夫人說，那就出去吧，如果冷，再返回，最多就是少讓她玩一些東西。然后，我們就出去。結(jié)果外面很冷，女兒冷得不得了，最后什么也沒玩成就挨回家了。通過此事，我對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的教育。類似的事件很少發(fā)生過。五、杜威的兒童觀及其學(xué)前教育理論（一）教育即生長杜威認(rèn)為，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，就有了“生長的可能性”，“未成熟的人為生長而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。杜威教育“無”目的，生長就是目的。他指出：“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的?！焙饬繉W(xué)校教育的價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！倍昧恕敖逃瓷L”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。教育就是生長

我完全相信教育就是生長，這一點(diǎn)我在我女兒身上看得特別清楚。我女兒現(xiàn)在七歲，她四歲認(rèn)字，五歲能看書，那時(shí)候還沒有上學(xué)，這個(gè)過程我覺得特別有意思。每天晚上，她媽媽給她讀一點(diǎn)諸如格林童話那樣的經(jīng)典童話書籍，她非常愛聽。有一天，她問媽媽：書上都是字，故事在哪里？（笑聲）我們沒法跟她解釋清楚。后來她逐漸識(shí)了一點(diǎn)字，識(shí)字的過程非常自然，她有時(shí)候看光盤，就會(huì)跟著聲音看字幕，有時(shí)候媽媽帶她出去，她就會(huì)問媽媽招牌上是什么字，這樣一來她逐漸地、零零星星地認(rèn)識(shí)了一些字。后來有一回，媽媽晚上給她念了一段故事，第二天發(fā)現(xiàn)她自己拿著故事書在念，其實(shí)大部分字她還不認(rèn)識(shí)，但她養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣，媽媽讀的故事她第二天就自己去看，這樣認(rèn)識(shí)的字越來越多。有一天，她對(duì)媽媽說：媽媽，你不要給我念了，你念了我再讀就沒有意思了。你看，認(rèn)字這個(gè)過程，需要我們?nèi)?qiáng)迫她嗎？根本不需要！其實(shí)每個(gè)孩子都有這樣一種能力，但是如果你強(qiáng)迫他，他就會(huì)反感。通過這個(gè)事例，我真的看到人的很多能力是天生的，教育只是給它環(huán)境讓它生長出來。后來有一回，媽媽晚上給她念了一段故事，第二天發(fā)現(xiàn)她自己拿著故事書在念，其實(shí)大部分字她還不認(rèn)識(shí)，但她養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣，媽媽讀的故事她第二天就自己去看，這樣認(rèn)識(shí)的字越來越多。有一天，她對(duì)媽媽說：媽媽，你不要給我念了，你念了我再讀就沒有意思了。你看，認(rèn)字這個(gè)過程，需要我們?nèi)?qiáng)迫她嗎？根本不需要！其實(shí)每個(gè)孩子都有這樣一種能力，但是如果你強(qiáng)迫他，他就會(huì)反感。通過這個(gè)事例，我真的看到人的很多能力是天生的，教育只是給它環(huán)境讓它生長出來。教育即生長每一個(gè)人，從他出生以后，這些東西都已經(jīng)以萌芽狀態(tài)存在于他的身上了，有了合適的環(huán)境，它們就會(huì)生長。所以，我特別贊成盧梭提出的一個(gè)觀點(diǎn)，就是教育即生長。教育不是強(qiáng)行把一些能力從外面放到人這個(gè)容器里面去，這些能力在人性中本來就已經(jīng)存在了，教育只是提供一個(gè)良好的環(huán)境，讓它們正常地生長。周國平.人文講演錄[M].上海市:上海文藝出版社,2006:76（二）教育即生活杜威指出：“沒有教育即不能生活。所以，我們可以說，教育即生活。”杜威認(rèn)為，教育不是為未來的成人生活做準(zhǔn)備，而是通過實(shí)際的社會(huì)生活和個(gè)人生活獲得經(jīng)驗(yàn)，從而獲得生長和發(fā)展。（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的改組改造關(guān)于教育的過程，杜威認(rèn)為，“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造”。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。”“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！保ㄋ模W(xué)校即社會(huì)

杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)?！薄笆沟妹總€(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)?！倍磐J(rèn)為，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。為了做到“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備?！保ㄎ澹淖鲋袑W(xué)

杜威堅(jiān)決反對(duì)那種把“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是“從做中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”實(shí)際上就是“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。六、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想意大利的女教育家蒙臺(tái)梭利（MariaMontessori,1870—1952），被譽(yù)為世界幼兒教育史上自福祿培爾以來影響最大的人，在教育史上具有重要的地位，至今在幼兒教育界仍還有廣泛的影響。蒙臺(tái)梭利早教法蒙臺(tái)梭利教具的操作蒙臺(tái)梭利操作手冊(cè)兒童之家粉紅棒蒙臺(tái)梭利在研究和治療低能兒童的實(shí)踐中對(duì)教育發(fā)生了興趣，以后便致力于幼兒教育的實(shí)驗(yàn)研究。1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了第一個(gè)“幼兒之家”，采取了特殊的教育方法培養(yǎng)兒童，短期內(nèi)取得明顯的教育效果。她對(duì)幼兒教育有許多獨(dú)特的見解，她的主要著作有《蒙臺(tái)梭利教育法》、《童年的秘密》、《科學(xué)的教育方法》、《人類教育學(xué)》等，創(chuàng)立了獨(dú)自的教育思想體系，豐富了幼兒教育理論。1.兒童具有“吸收的心智”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為6歲之前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力，即所謂的“吸收的心智”。借助于這種能力，兒童能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感聯(lián)系，于下意識(shí)、不自覺中獲得各種印象和文化，從而塑造自己，形成個(gè)性和一定的行為模式。因而沒有人是被別人所教導(dǎo)的，每個(gè)人都是自我教育而成的。2.兒童發(fā)展具有敏感期蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童對(duì)于環(huán)境刺激有一定的敏感時(shí)期，這種敏感時(shí)期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)。她認(rèn)為敏感是生物在發(fā)展時(shí)期所具有的一種特殊能力，是一種積極的活動(dòng)力量。但這只限于對(duì)某一特定的感受能力的獲得，一旦獲得之后，這種特殊的感受活動(dòng)便消失了。根據(jù)長期的觀察和研究，蒙臺(tái)梭利指出了一些心理現(xiàn)象的敏感時(shí)期。感覺發(fā)展敏感期：出生到5歲，這時(shí)期，兒童不僅能有選擇地注意周圍的環(huán)境，而且開始建立并完善各種感覺功能。語言發(fā)展敏感期：出生后3個(gè)月即對(duì)人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對(duì)詞，最后才對(duì)語言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語言。語言發(fā)展的顛峰期在1歲半至3歲左右，而敏感期則延續(xù)到5歲左右。秩序感發(fā)展敏感期：這里的秩序感(Order)指的是對(duì)物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時(shí)間順序的適應(yīng)性。未滿l歲的兒童就有一種借助于某些可預(yù)測(cè)的事物秩序來了解和掌握外在世界的需要。2歲左右是兒童秩序感發(fā)展的高峰期9并延續(xù)到3歲。肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期：1—4歲，似乎有一種不可抗拒的沖動(dòng)驅(qū)使幼兒去不斷重復(fù)同樣的動(dòng)作，目的只在于充分掌握自己的肌體控制。

群性發(fā)展敏感期：2歲半一5歲，兒童產(chǎn)生對(duì)社會(huì)團(tuán)體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開始學(xué)習(xí)與人相處的方法。蒙臺(tái)梭利要求在兒童心理發(fā)展的敏感時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行教育、引導(dǎo)和幫助。從而促進(jìn)幼兒心理的正常發(fā)展，并避免延誤時(shí)機(jī)帶來的兒童心理發(fā)展障礙。3.兒童發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的蒙臺(tái)梭利認(rèn)為活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中有著極其重要的意義。她在《教育中的自我活動(dòng)》一書中指出，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。

但是，蒙臺(tái)梭利不認(rèn)為兒童最主要的活動(dòng)是游戲，她認(rèn)為游戲，特別是假想游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。在她看來，只有工作才是兒童最主要和最喜愛的活動(dòng)，而且只有工作才能培養(yǎng)兒童多方面的能力并促進(jìn)兒童心理的全面發(fā)展。

（二）

蒙臺(tái)核利教育方案

1.教育目的（1）幫助兒童形成健全人格蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童均具備自我成長發(fā)展并形成健全人格的生命力，但這只是一種發(fā)展的可能性，兒童發(fā)展的狀況如何要依據(jù)他們所吸收環(huán)境的情況而定。但是為了使兒童得到良好的發(fā)展，教育者頭腦中必須先有一個(gè)理想的兒童形象作為教育的目標(biāo)，也就是說，蒙臺(tái)梭利把教育者頭腦中應(yīng)該具有的關(guān)于兒童發(fā)展的理想形象——具有健全人格的兒童作為教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。（2）建設(shè)理想的和平社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的蒙臺(tái)梭利對(duì)建設(shè)理想的和平社會(huì)充滿了期望，并把建設(shè)理想的和平社會(huì)作為教育追求的最終目的。在蒙臺(tái)梭利看來，所謂和平絕不是意味著僅僅依靠武力和政治采防止戰(zhàn)爭和解決戰(zhàn)爭糾紛，它是指通過教育創(chuàng)造新人，并通過新人類創(chuàng)建新社會(huì)——理想的和平社會(huì)。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)建新社會(huì)是蒙臺(tái)梭利所追求的教育的最終目的。

2.教育的內(nèi)容為了達(dá)到上述目的，蒙臺(tái)梭利沿著兒童敏感期的發(fā)展，由淺入深，由具體到抽象，研究設(shè)計(jì)出日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容。

（1）日常生活練習(xí)蒙臺(tái)梭利把日常生活練習(xí)作為她教育內(nèi)容的重要組成部分。她認(rèn)為，日常生活練習(xí)對(duì)于促進(jìn)兒童健全人格的形成有重要的意義。第一，幫助兒童繼承其國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；第二，幫助兒童養(yǎng)成活動(dòng)的自發(fā)性并達(dá)到活動(dòng)的熟練化；第三，幫助兒童達(dá)到智慧的充分發(fā)展；

第四，幫助幼兒順利進(jìn)入集體環(huán)境。蒙臺(tái)梭利在人們的日常生活中選出符合教育目的、而且適合兒童身心發(fā)展的活動(dòng)作為日常生活練習(xí)的主要內(nèi)容。首先是從事生活的初步動(dòng)作練習(xí)(如坐、走、站及抓握等)，然后是照顧自己的動(dòng)作練習(xí)(如盟洗、穿脫衣服等)，再后便是管理家務(wù)的工作(如卷小地毯、擦地板、擺餐桌等)。

（2）感覺教育感覺教育是蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中最重要、而且最有特色的部分。其內(nèi)容主要是視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來完成。蒙臺(tái)梭利把感覺教育的意義歸結(jié)為四個(gè)方面：第一，促進(jìn)兒童感覺機(jī)能的發(fā)展；第二，幫助兒童獲取各個(gè)方面的正確知識(shí)；第三，養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣；第四，打下形成健全人格的基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利在論述感覺教育問題時(shí)，還特別指出了進(jìn)行感覺教育應(yīng)該注意的問題：●應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練蒙臺(tái)梭利的感覺教育在重視所有感覺器官訓(xùn)練的基礎(chǔ)上特別重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練，而且把對(duì)觸覺的訓(xùn)練放在最為重要的位置上。在蒙臺(tái)梭利看來，對(duì)兒童觸摸能力的訓(xùn)練不僅可以為他們小肌肉動(dòng)作的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，更為重要的是，通過讓兒童親自動(dòng)手，可以促進(jìn)他們的思維在活動(dòng)中得到最初的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感覺能力的發(fā)展在3—7歲處于最迅速的時(shí)期，如果在這一時(shí)期忽視了感覺教育，成人之后感覺發(fā)展進(jìn)入相對(duì)停滯期，則無法進(jìn)行任何形式的補(bǔ)救。

●把握感覺教育的適宜時(shí)期●感覺教育的刺激應(yīng)該孤立化蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在平時(shí)的感知覺中混雜著各種感覺，如視覺、聽覺和觸覺等，僅視覺就包含有大小、形狀、顏色等多種因素混雜。蒙臺(tái)梭利的感覺教育主張“刺激孤立化”，并集中在“某種感覺”的“某種屬性”上進(jìn)行感覺訓(xùn)練，她所設(shè)計(jì)的所有感覺教育教具都是針對(duì)特定的刺激(長短、大小、顏色、聲音等)予以孤立化，從而使每一件教具的目的是集中訓(xùn)練兒童的某一感覺的某一機(jī)能，使兒童的精神完全集中在教育和訓(xùn)練的某一點(diǎn)上?！窀杏X訓(xùn)練有具體的步驟和程序首先讓兒童認(rèn)清物體的相同屬性(如配對(duì)或?qū)㈣偳段锴度脒m當(dāng)?shù)牡胤?；再認(rèn)清物體的不同屬性(如顏色、大小、形狀等的不同)；最后識(shí)別相差較小的物體的屬性(如同樣的顏色，但深淺不同)。每種練習(xí)都按照“三段式”的練習(xí)法進(jìn)行：

A.命名：建立感知覺與其名稱的聯(lián)系。例如，向兒童出示紅色物體，同時(shí)告訴他“這是紅色”；再出示藍(lán)色物體，說“這是藍(lán)色”。然后將其放在兒童面前讓他們感知。B.確認(rèn)：按教師說出的名稱拿出相應(yīng)的物體。如對(duì)兒童說：“給我紅色的積木”，“給我藍(lán)色的積木”，兒童按要求分別拿出相應(yīng)物體。C.記憶：自己說出物體的名稱。教師可邊指物邊問：“這是什么?”要求兒童回答。她還認(rèn)為“算術(shù)、書寫、言語、實(shí)際生活能力、良好秩序的規(guī)范”都由感官教育引出。因此，在她的“幼兒之家”中，幼兒的活動(dòng)大量是感官訓(xùn)練。她對(duì)幼兒每種感官的訓(xùn)練，都有一套特殊的教具。蒙臺(tái)梭利法中提供給兒童活動(dòng)與操作的用具與材料主要有三種：一是用于實(shí)際生活訓(xùn)練或動(dòng)作教育的，如：鞋帶、紐扣等；二是用于感官教育的，如：三角、圓形等幾何圖形；三是用于讀、寫、算準(zhǔn)備練習(xí)的，如：字母板、數(shù)字棒等。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的主要內(nèi)容有三類：一是動(dòng)作練習(xí)，包括日常生活鍛煉、自我服務(wù)、家務(wù)勞動(dòng)、園藝活動(dòng)、手工作業(yè)、體操、節(jié)奏活動(dòng)；二是感覺教育，包括視聽、觸、嗅、聞練習(xí)；三是智育，包括言語（讀、寫）和計(jì)算教育。這一教學(xué)法在幼兒教育至今仍然有廣泛影響。（3）語言