新教材人教版高中歷史選擇性必修1第8課中國(guó)古代的法治與教化-教學(xué)課件

第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.了解先秦時(shí)期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)。2．通過了解秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，認(rèn)識(shí)儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的史實(shí)，培育史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。3．理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)?！菊n標(biāo)導(dǎo)航·明晰目標(biāo)】【時(shí)空坐標(biāo)·歷史脈絡(luò)】1．德治與法治之爭(zhēng)的背景。(1)西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“

__________”思想，有一定的進(jìn)步性。(2)東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想，其中以儒家的

__________思想與法家的

__________思想影響最大。敬天保民先秦時(shí)期的德治與法治德治法治(3)戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國(guó)家。①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。②春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的

__________，引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。成文法2．德治與法治之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)。(1)儒家的德治思想。①儒家認(rèn)為人性善，主張

__________。②孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施

__________于民，省刑罰，薄稅斂”。德治仁政(2)法家的法治思想。①法家認(rèn)為人性惡，主張

__________。②商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。③韓非提倡君主不要談禮義，要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“

__________”“以吏為師”。法治以法為教教化民眾中央集權(quán)【知識(shí)拓展】孟子在“仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”，將其形容為“不忍人之心”，建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，并把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)?！疽族e(cuò)辨析】韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。而韓非子的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，對(duì)專制統(tǒng)治者有利，法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

思考法家和儒家的治國(guó)理念有什么不同？你認(rèn)為誰的治國(guó)理念更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)？為什么？[提示]原因要從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況的角度分析?！敬鸢浮坎煌悍艺J(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來治理國(guó)家，儒家認(rèn)為可以用禮來治理國(guó)家。觀點(diǎn)：法家思想更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，帶來富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿足各國(guó)君主專制的愿望。1．秦漢。(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢承秦制，制成《

__________》。(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時(shí)期。(1)特點(diǎn)：律令儒家化。(2)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。九章律秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(3)表現(xiàn)。①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用

__________來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的

__________作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。儒家思想尊卑親疏3．唐朝。(1)編纂《唐律疏議》。①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，后來撰成《永徽律疏》，即《

__________》。②這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是

__________確立的標(biāo)志。③唐律是禮法結(jié)合的典范。唐律疏議中華法系(2)提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《

____________》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)重視

__________的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。大唐開元禮家訓(xùn)【知識(shí)拓展】“律”字及其含義“律”

字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)考證，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩之義。甲骨文“師惟律用”之“律”有紀(jì)律、軍法、戰(zhàn)時(shí)號(hào)令之義，就是從“律”字的本義引申而來的。后來的法律意義上的“律”也是由此發(fā)展而來的?！奥伞弊值某霈F(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)晚期全國(guó)走向統(tǒng)一，

統(tǒng)治事務(wù)日益繁雜，因而需要更多具體規(guī)章制度的結(jié)果。

思考觀察教材第46頁“張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》”并閱讀圖片下面的文字說明，思考：律和令具有什么效力？此漢簡(jiǎn)的出土有什么意義？[提示]材料屬于第一手史料，有助于對(duì)漢朝法律的研究?！敬鸢浮啃ЯΓ郝珊土疃季哂蟹尚Я?。意義：《二年律令》的出土，極大地豐富了人們對(duì)漢朝法律的認(rèn)識(shí)。1．法律。(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《

__________》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。天圣令宋元至明清時(shí)期的法律與教化(3)明朝以唐律為藍(lán)本制定《

__________》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《

__________》。大明律大清律例2．教化。(1)背景。①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出

__________。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入

__________、家訓(xùn)之中。③朱熹的《

__________》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。理學(xué)族規(guī)家禮(2)表現(xiàn)。①宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《

__________》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有

__________。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。(3)特點(diǎn)：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與

__________合流。呂氏鄉(xiāng)約強(qiáng)制力法律【思維點(diǎn)撥】鄉(xiāng)約的職能(1)教化職能：通過獎(jiǎng)善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。(2)救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的救助功能得到凸顯。(3)法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后呈現(xiàn)出來，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。

思考閱讀教材第46頁“思考點(diǎn)”：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？[提示]從維護(hù)專制統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序的角度分析?！敬鸢浮吭颍呵爻琳慕逃?xùn)為我國(guó)古代法律和儒家的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想的主流地位，加速了我國(guó)法律和儒家思想的結(jié)合；統(tǒng)治者重視仁政，但也清楚法治是必不可少的，因此儒家思想和法律的結(jié)合是最好的選擇；法律只有和儒家思想相結(jié)合才能便于百姓接受和政府推廣。材料自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強(qiáng)，“以言代法，以言入法”的趨勢(shì)也進(jìn)一步加強(qiáng)。中國(guó)古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國(guó)法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國(guó)古代禮制與法律制度長(zhǎng)期的雜糅并用、互為表里、互相促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)稱“禮法合流”。——摘編自趙旭著《唐宋法律制度研究》探究點(diǎn)一中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)[問題]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)及形成原因。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：法律與儒家思想緊密結(jié)合(“禮法合流”)；國(guó)法以家法為基礎(chǔ)；法制沒有根本突破。形成原因：儒家思想占主導(dǎo)地位；君主專制中央集權(quán)制度加強(qiáng)；封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性?！疽c(diǎn)總結(jié)】中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)(1)國(guó)家主義：古代中國(guó)實(shí)行專制主義的統(tǒng)治，奴隸社會(huì)的君主的“命”即法律，封建社會(huì)的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國(guó)古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國(guó)古代法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國(guó)古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿于封建社會(huì)各朝代。材料一唐代對(duì)法律的制定十分重視，歷代皇帝在位時(shí)大都主持修訂法律，而且法律的制定都有一定的格式。首先要求法學(xué)家根據(jù)實(shí)際需要和情況的變化進(jìn)行討論，制訂出相關(guān)的律令格式等，然后呈報(bào)皇帝，經(jīng)批準(zhǔn)后頒行。律文之外，還要制定疏義，這也是由法學(xué)家集體完成的。唐律繼承了中國(guó)法律體系的指導(dǎo)思想，仍以禮為指導(dǎo)，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。唐律以刑法為主，但并不能由之得出中國(guó)自古無民法的結(jié)論。唐代的民法立法很多，其在法律思想、法律內(nèi)容、訴訟程序等方面的詳細(xì)表述，奠定了后世我國(guó)封建法律的模式，形成了世界獨(dú)特的中華法系，對(duì)當(dāng)時(shí)東亞許多國(guó)家法律體系的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

——馬克垚主編《世界文明史》探究點(diǎn)二唐律與羅馬法的比較材料二羅馬法最初是從習(xí)慣法發(fā)展而來的，但羅馬法中更重要的是成文法，它可以分為三個(gè)部分：其一是公民大會(huì)、元老院和皇帝的立法活動(dòng)，其二是羅馬城市行政官在執(zhí)法過程中所作出的決定，其三是律師和法學(xué)家對(duì)法律條文的解釋。行政官的司法裁量權(quán)和私人法學(xué)家解釋法律的權(quán)威給予羅馬法相當(dāng)?shù)撵`活性，而這種法律的靈活性與古羅馬人的法律“衡平”觀念有關(guān)。羅馬法對(duì)近代法學(xué)的影響主要在民法方面，但古代羅馬法其實(shí)包括重要的憲法和刑法內(nèi)容，其中有一些是至今仍然通行的法學(xué)原理。羅馬法是羅馬文明留給后人最持久的遺產(chǎn)?！R克垚主編《世界文明史》[問題1]根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐律與羅馬法的差異。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】差異：唐律主要由君主負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)制定；引禮入法，德主刑輔；以公法為主。羅馬法重視司法實(shí)踐和法學(xué)家的解釋；講究公平、公正、正義；以私法為主；對(duì)人類文明影響更深遠(yuǎn)。[問題2]根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐律與羅馬法產(chǎn)生的不同社會(huì)背景。(培育史料實(shí)證、唯物史觀的核心素養(yǎng))【答案】社會(huì)背景：唐律產(chǎn)生的背景是官僚政治的不斷成熟、儒家倫理觀念的影響、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。羅馬法產(chǎn)生的背景是平民與貴族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、羅馬對(duì)外擴(kuò)張的需要、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【要點(diǎn)總結(jié)】古代中國(guó)法律與羅馬法的區(qū)別(1)法律觀念：古代中國(guó)法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。(2)法律地位：古代中國(guó)法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；羅馬法是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。(3)法律結(jié)構(gòu)：古代中國(guó)法律民刑不分，以刑為主；羅馬法則私法發(fā)達(dá)，公法相對(duì)不發(fā)達(dá)。(4)法律內(nèi)容：羅馬法有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國(guó)則沒有。(5)法學(xué)家地位：古代中國(guó)法律完全以官方為主導(dǎo)；羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力。(6)歷史影響：古代中國(guó)法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系；古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。知識(shí)導(dǎo)圖

史論要語1.西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。2．儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。3．漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。4．《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。5．唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。6．宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。1．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。”這一言論反映出作者對(duì)儒法思想的基本態(tài)度是 (

)A．尊儒抑法 B．尊法抑儒C．儒法并用 D．儒法對(duì)立【答案】C【解析】材料“無本者不立，無末者不成”反映了儒家仁義禮制思想與法家法令刑罰思想并用的主張，故C項(xiàng)正確。2．公元前513年，晉國(guó)執(zhí)政大夫趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾?？鬃诱J(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國(guó)”。由此可見，孔子主張 (

)A．以民為本 B．以禮治國(guó)C．民貴君輕 D．禮法并施【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，孔子反對(duì)趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾，他認(rèn)為民重法則削弱貴族尊嚴(yán)，從而不利統(tǒng)治，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張貴賤尊卑的等級(jí)秩序，即以禮治國(guó)，故B項(xiàng)正確。3．漢宣帝在談到統(tǒng)治思想時(shí)說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”這說明西漢實(shí)行 (

)A．法家的統(tǒng)治思想B．“無為而治”的道家思想C．實(shí)行仁政的思想D．儒法兼采，外儒內(nèi)法【答案】D【解析】根據(jù)材料“本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍?，漢宣帝反對(duì)單純用儒家思想治理國(guó)家，主張儒法兼采，外儒內(nèi)法，故選D項(xiàng)。4．《貞觀政要》中記載：“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃