外國(guó)教育史-12《西歐近代教育思想(夸美紐斯)》

外國(guó)教育史歐陽(yáng)宇1文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育歐美主要國(guó)家&日本的教育制度西歐近代教育思想外國(guó)近代教育史

第二編外國(guó)近代教育史2第七章西歐近代教育思想3第一節(jié)夸美紐斯的教育思想生平和世界觀17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家。代表作《大教學(xué)論》——標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科?！赌赣龑W(xué)?！?、《世界圖解》世界觀矛盾——強(qiáng)烈的民主主義、愛(ài)國(guó)主義和人道主義思想VS基督教的世界觀人性論——性善論認(rèn)識(shí)論——矛盾性：既認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，也認(rèn)為《圣經(jīng)》也是認(rèn)識(shí)的源泉。4古代教育理論的集大成者：論教育順應(yīng)自然——“秩序”/規(guī)律教育作用：社會(huì)（改造）/個(gè)人（發(fā)展）教育目的：二重（宗教/現(xiàn)實(shí)）論普及教育——源于“泛智”（內(nèi)容泛化；對(duì)象泛化）教學(xué)原則：直、激、鞏、量、系、因德育教育教學(xué)管理思想分科教學(xué)P204論學(xué)前教育P1985教育目的：從宗教中引出其教育目的，即教育的目的是為人來(lái)世生活做準(zhǔn)備；但他并不人為要準(zhǔn)備來(lái)世的生活，就得摒棄理智，忽視現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)行禁欲，所以教育也有現(xiàn)實(shí)性的教育目的，教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實(shí)的幸福。他認(rèn)為人要過(guò)好現(xiàn)世的生活需要具備：博學(xué)，以成為“理性的動(dòng)物”；德行，以具有管束萬(wàn)物和自己的能力；虔信，以成為上帝的形象。6為此教育的目的就是通過(guò)灌輸知識(shí)，培養(yǎng)道德和信仰，使人所具備的知識(shí)、德行和虔信的“種子”得到發(fā)展，使人完滿地過(guò)好現(xiàn)世的生活，從而為來(lái)世的永生做好準(zhǔn)備。也就是說(shuō)，要想為來(lái)世的永生做好準(zhǔn)備，現(xiàn)實(shí)的人必須使自己在身體、智慧、德行和信仰等諸方面得到和諧發(fā)展。7重視保持兒童身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息，形成強(qiáng)健的身體以促進(jìn)智慧的發(fā)展；他強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的智慧，要求對(duì)兒童既要傳授豐富的有用的知識(shí)，又要注意發(fā)展其語(yǔ)言，培養(yǎng)朗讀、談話、書(shū)寫(xiě)和唱歌等技能；非常重視兒童的道德教育，要求培養(yǎng)兒童賢明、公正、勇敢和節(jié)制等品質(zhì)，并養(yǎng)成對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。8教育的社會(huì)作用把教育視為改良社會(huì)的手段，“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”。希望通過(guò)教育改變社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，堅(jiān)信受到良好教育的民族，將善于利用自然力量和地下寶藏，掃除愚昧和貧困，身體健康，德行優(yōu)良，富有智慧，愛(ài)好藝術(shù)，過(guò)上富足和幸福的生活。教育的作用9教育在人的發(fā)展中的功能同意昆體良的觀點(diǎn)，人人都可以接受教育首先，他確信人具有接受教育的基礎(chǔ)，即人生而有學(xué)問(wèn)、道德和信仰的種子。其次，他強(qiáng)調(diào)人是“理性的動(dòng)物”，能夠獲得關(guān)于萬(wàn)物的知識(shí)。贊同亞里士多德的心靈“白板說(shuō)”，人的心靈生來(lái)什么都沒(méi)有，但什么都能寫(xiě)上。再次，他認(rèn)為所有人都必須接受教育才能成人?！凹偃缫バ纬梢粋€(gè)人，那便必需由教育去形成?！薄爸挥惺苓^(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”10萬(wàn)物存在都有“秩序”，教育活動(dòng)是自然事物的一部分，因此也要遵循恰當(dāng)?shù)闹刃颉敖逃m應(yīng)自然”或稱自然適應(yīng)性所謂適應(yīng)自然，主要是指遵循自然界的“秩序”，最重要的是遵循兒童身心發(fā)展的秩序，即教育要以兒童的天性為根據(jù)。依據(jù)對(duì)學(xué)生的實(shí)際觀察，按性格差異將兒童分為六類(lèi)，并主張施以不同的教育。教育適應(yīng)自然——教育根本指導(dǎo)原則之一11兒童的六種類(lèi)型伶俐且渴于求知——易受影響，適于教導(dǎo)，不需要監(jiān)督伶俐但傾向于遲鈍懶惰——需要加以督促使其進(jìn)步伶俐、渴于求知但倔強(qiáng)而難以駕馭——教導(dǎo)需注意技巧性情柔順、渴于求知但迂緩遲鈍——多關(guān)注其短處，耐心幫助其走上正軌心理脆弱且怠惰——需要巨大的技巧與耐心智力低下且倔強(qiáng)邪惡——極少，但應(yīng)寄予希望，不應(yīng)放棄12泛智思想是夸美紐斯教育體系的又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心“一切事物教給一切人”，兩層意思：“百科全書(shū)式”的教育內(nèi)容：學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)世所必需的事項(xiàng)，懂得科學(xué)、純于德行、習(xí)于虔敬教育對(duì)象普及化：指責(zé)當(dāng)時(shí)的學(xué)校只為富人、貴人設(shè)立，要求學(xué)校向全體人敞開(kāi)大門(mén)，不論貧富貴賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校泛智思想——教育根本指導(dǎo)原則之二13論教學(xué)原則——針對(duì)教育工作者直觀性原則：認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)始認(rèn)為知識(shí)從感覺(jué)而來(lái)，人只有通過(guò)感覺(jué)器官，才能獲得真實(shí)可靠、不會(huì)遺忘的知識(shí)直觀教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開(kāi)始，在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，則利用圖片、模型、標(biāo)本等要盡可能讓學(xué)生用多種感官去感知事物

第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)前人提出的直觀教學(xué)進(jìn)行了充分論證和發(fā)揮“在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量地放在感官的跟前，一切看得到的東西都應(yīng)放到視覺(jué)前，一切聽(tīng)得到的東西都應(yīng)到放到聽(tīng)覺(jué)前，……假如一件東西能同時(shí)在幾個(gè)感官上留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸?！?4激發(fā)學(xué)生求知欲原則（自覺(jué)、主動(dòng)原則）認(rèn)為求知的欲望是人的天然傾向，是人的自然本性，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善于依據(jù)兒童的自然本性循循善誘，，激發(fā)孩子們的求知欲，引導(dǎo)他們自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)。認(rèn)同昆體良的觀點(diǎn)，知識(shí)的獲取在于求知的志愿，是不能勉強(qiáng)和強(qiáng)迫的。如果強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，則是違反自然的，非但不能達(dá)到成人期望的結(jié)果，反而會(huì)造成很大的危害。主張通過(guò)啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)的愿望來(lái)調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、積極性，15認(rèn)為吸引學(xué)生愛(ài)好學(xué)習(xí)的方法很多：教師用溫和的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，循循善誘注意教學(xué)藝術(shù)，使授課富有吸引力向?qū)W生介紹課程輪廓、目標(biāo)、界限和結(jié)構(gòu)，告知學(xué)生課程的重要性教學(xué)中選擇一些有趣且實(shí)用的知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容注意利用圖片和儀器等教具進(jìn)行直觀教學(xué)充分利用表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)為學(xué)生提供方便、優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境16鞏固性原則指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校沒(méi)有給學(xué)生以鞏固的知識(shí)，他認(rèn)為原因有二，一是學(xué)校專教無(wú)意義的知識(shí)；二是學(xué)生所學(xué)的知識(shí)沒(méi)有在頭腦中固定下來(lái)他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)先教給學(xué)生真正有用的、有價(jià)值的知識(shí)；其次要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)。17量力性原則（歷史上第一次）教師的教學(xué)應(yīng)適合兒童的年齡特征和現(xiàn)有能力水平，要為學(xué)生選擇合適的學(xué)習(xí)材料。

“學(xué)生不應(yīng)受到不適合他們的年齡、理解力與現(xiàn)狀的材料的過(guò)分壓迫”；“凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”，“假如使他們過(guò)度受到默述、練習(xí)和需要記憶的功課的壓迫”，不僅會(huì)使學(xué)生在不實(shí)在的事情上面耗費(fèi)掉他們的時(shí)間，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生“惡心”以至“癡癲”，從而使學(xué)習(xí)成為“一種酷刑”。18系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則要求學(xué)校自始至終地按照學(xué)生年齡及已有知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)。在教學(xué)內(nèi)容上，要妥當(dāng)?shù)匕才沤虒W(xué)科目的順序，每一學(xué)科的內(nèi)容要仔細(xì)分成階段，先學(xué)的要為后學(xué)的打好基礎(chǔ)；在知識(shí)教學(xué)的安排上，要求做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象；在教學(xué)時(shí)間的安排上，要仔細(xì)劃分，使每年、每月、每日、每時(shí)，都有指定的工作；在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，要按其認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)，首先從感官的活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行觀察，然后在理解的基礎(chǔ)上記憶，最后才進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用的練習(xí)。19因材施教原則人人具有自然的平等及可受教性，但人存在個(gè)別差異，每一個(gè)兒童都是不同的。教育者不應(yīng)厭棄某些兒童，也不可按主觀的意愿去試圖改變兒童的天性及能力教師必須研究?jī)和⒘私鈨和?、掌握不同兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)不同特點(diǎn)，采取不同的教育方法和措施。這樣不論兒童的資質(zhì)如何，都會(huì)達(dá)到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！叭诵牡牟煌椭参?、樹(shù)木或動(dòng)物之各不相同一樣大……有些人的心理能力確乎是很大的，他們能在每門(mén)學(xué)科上有成就；但也有很多人，連某些基本的東西都極難掌握。有些人對(duì)抽象的科學(xué)顯得很有能力，但是對(duì)于實(shí)用的科學(xué)，才力很小就像一匹驢子不會(huì)玩七弦琴一樣。有些人除了音樂(lè)以外，什么都能學(xué)會(huì)，有些人卻不能精通數(shù)學(xué)、詩(shī)詞或邏輯學(xué)。”20歷史意義：依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一次提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)21論道德教育非常重視道德教育，認(rèn)為德育比智育重要內(nèi)容：四美德（智慧、勇敢、節(jié)制、公正）；并把勞動(dòng)教育納入德育中德育方法：盡早開(kāi)始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成培養(yǎng)道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友22教育、教學(xué)管理思想1、建立全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想基于“泛智”思想，第一次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系0～6歲——嬰兒期——母育學(xué)校6～12歲——兒童期——國(guó)語(yǔ)學(xué)校12～18歲——少年期——拉丁語(yǔ)學(xué)校18～24歲——青年期——大學(xué)與旅行

232、論學(xué)年制和班級(jí)授課制學(xué)年制——公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假；一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日；學(xué)校工作按年、按月、按日、按時(shí)安排好；學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試者方可升級(jí)；班級(jí)授課制——根據(jù)兒童年齡、知識(shí)水平分成不同的年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)。243、考試及考查制度

為配合班級(jí)授課制及學(xué)年制，提高教學(xué)效率，制定了完整而嚴(yán)密的考試及考查制度學(xué)時(shí)考查。任課教師主持，上課時(shí)進(jìn)行，主要觀察學(xué)生學(xué)習(xí)是否專心，以提問(wèn)為主。學(xué)日考查。十人長(zhǎng)主持，于每天學(xué)校全部課程結(jié)束后進(jìn)行，通常由十人長(zhǎng)與組員共同復(fù)習(xí)，檢查所學(xué)內(nèi)容。學(xué)周考查。在每周六午休時(shí)進(jìn)行，通常是一種互換名次的比賽，即任何一名名次較低的學(xué)生有權(quán)對(duì)本組名次較高的學(xué)生進(jìn)行挑戰(zhàn)，成功則名次互換。學(xué)月考查。每月由校長(zhǎng)到各班例行檢查時(shí)進(jìn)行。學(xué)季考試。由校長(zhǎng)和某個(gè)主任共同主持，了解學(xué)生的記憶力，語(yǔ)言表達(dá)能力，學(xué)習(xí)勤奮和表現(xiàn)情況，對(duì)于優(yōu)勝者予以表彰。學(xué)年考試。學(xué)年結(jié)束時(shí)舉行。254、論紀(jì)律和規(guī)章制度非常重視紀(jì)律，“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤(pán)沒(méi)有水”學(xué)校所制定的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行維護(hù)紀(jì)律的辦法：監(jiān)督；譴責(zé)；懲罰主張慎用暴力式的懲罰，尤其是教學(xué)中不要使用，主張只有在道德規(guī)范受到違犯的時(shí)候，才可采用。體罰是執(zhí)行紀(jì)律的“極端的方法”，雖不能完全放棄，但不可用得太隨便。在對(duì)學(xué)生處罰時(shí)，要做到既嚴(yán)格又溫和，這樣有利于錯(cuò)誤行為的糾正。265、督導(dǎo)制度

為提高學(xué)校效能，提議建立督導(dǎo)制度，建議由國(guó)王和當(dāng)權(quán)者任命督學(xué)督學(xué)由那些受人尊敬的、賢明的、信教的和積極的，同時(shí)又具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、自愿從事該項(xiàng)工作的明達(dá)之士擔(dān)任。督學(xué)具有以下職責(zé)：培訓(xùn)未來(lái)的管理者管理監(jiān)督各類(lèi)學(xué)校人員的工作檢查學(xué)校各項(xiàng)教學(xué)工作監(jiān)督學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行教育史上最早倡導(dǎo)國(guó)家設(shè)立督學(xué)的教育家，教育管理思想史上的一個(gè)里程碑。276、學(xué)校工作人員的管理職責(zé)關(guān)于校長(zhǎng)的規(guī)定——管理教師、學(xué)校規(guī)章制度、學(xué)校檔案關(guān)于教師的規(guī)定——教會(huì)學(xué)生篤信宗教；培養(yǎng)學(xué)生待人接物方面的美德；傳授生活的外部裝飾品——科學(xué)知識(shí)關(guān)于十人長(zhǎng)的規(guī)定——主持學(xué)日考查；在智慧、德行、虔信三個(gè)方面對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行管理；注意同學(xué)在校外是否有禮貌，并敦促學(xué)生在校外認(rèn)真地禱告。28評(píng)價(jià)：今天看來(lái)其關(guān)于學(xué)年制、班級(jí)授課制的許多意見(jiàn)尚粗糙、并有不少片面之處；但總結(jié)了教育實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論上的論述，從而大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計(jì)劃性，提高了工作效率，反映了教育工作的客觀規(guī)律，