2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成講義教案新人教版必修3

PAGE第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.知道諸子百家，相識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1.從時(shí)空觀念角度，綜合理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史說明，識記理解“百家爭鳴”的主`要代表人物及主見，相識“百家爭鳴”的地位及意義。3．從家國情懷角度，理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展，相識儒家思想對后世的深遠(yuǎn)影響。學(xué)問點(diǎn)一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．背景社會基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國發(fā)生社會大變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展階級基礎(chǔ)士活躍起來并受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用文化基礎(chǔ)貴族壟斷教化、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)2.代表人物(1)道家：老子和莊子。(2)儒家：孔子、孟子和荀子。(3)墨家：墨子。(4)法家：商鞅、韓非子。3．意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)字法記憶“百家爭鳴”學(xué)問點(diǎn)二孔子和早期儒學(xué)1．儒學(xué)創(chuàng)立：孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人；要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。(2)政治主見①強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，疼惜民力，取信于民，反對苛政和隨意刑殺。②主見“克己復(fù)禮”，希望復(fù)原西周的禮樂制度。(3)教化思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主見“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面?？鬃又饕枷爰跋嗷リP(guān)系2．儒學(xué)發(fā)展：孟子和荀子(1)思想主見人物政治思想民本思想人性論孟子“仁政”“民貴君輕”“性本善”荀子主見“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力氣巨大“人之性惡”(2)歷史影響①對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會的須要。②戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。(1)孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想，但不是簡潔地繼承，而是提出了“仁政”思想，將孔子“仁”的學(xué)說擴(kuò)展為政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的施政思想。(2)儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想有本質(zhì)的不同?，F(xiàn)代的“民本”思想含有民主、自由、同等、公允的原則，而儒家思想中的“民本”思想只是為統(tǒng)治者服務(wù)，絕無現(xiàn)代“民主”思想意識。學(xué)問點(diǎn)三道家和法家1．道家(1)創(chuàng)立：老子①世界觀：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。②政治觀：強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，主見“無為而治”。③辯證法：世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(1)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而不能認(rèn)為是道教的創(chuàng)始人。道教興起于東漢，其中某些成分可能吸取了道家學(xué)派的思想，但不能說老子是道教的創(chuàng)始人。(2)老子的“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為和為所欲為，反對嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境界是“無為而無不為”。(2)發(fā)展：莊子①把世間萬物都看作是相對的。②認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家：韓非子(1)主見：君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。(2)影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。百家爭鳴史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會生產(chǎn)力的提高①，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿意新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喊建立新的社會②，從而推動(dòng)了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！铎o、蕭紅恩《“百家爭鳴”與文藝復(fù)興的歷史比較》[解讀]①“社會生產(chǎn)力提高”體現(xiàn)“百家爭鳴”產(chǎn)生的根源。②“呼喊建立新的社會”體現(xiàn)出諸子百家的歷史使命。[思索]依據(jù)史料概括“百家爭鳴”的歷史背景。指出百家爭鳴”擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命是什么？【提示】背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時(shí)代須要)；新興地主階級要求建立新的社會。使命：促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，呼喊建立新的社會。史料二“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化旺盛的鼎盛時(shí)代③。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)④，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》[解讀]③反映了在“學(xué)術(shù)文化”上的影響。④反映了對后世的影響。[思索]依據(jù)史料，指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。【提示】這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會的發(fā)展?！鞍偌覡庿Q”的歷史影響1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．“百家爭鳴”的過程中，各學(xué)派之間相互爭論、取長補(bǔ)短，進(jìn)而形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，“百家爭鳴”成為中國歷史上第一次思想解放潮流。3．儒學(xué)思想在汲取、融合各家之長的過程中逐步豐富發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。4．彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，有益于提高民族素養(yǎng)；還傳到了鄰國以至西方，對世界文化的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用，成為世界人民的珍貴遺產(chǎn)。儒家思想的形成和發(fā)展史料一子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德①，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁②。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z·顏淵》[解讀]①的角度是治國。②的角度是人的行為規(guī)范。[思索]史料一反映了孔子的哪些思想主見？【提示】為政以德，反對苛政和隨意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級秩序。史料二堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。——《孟子·離婁上》[解讀]史料強(qiáng)調(diào)了“仁政”在治理國家中的作用。[思索]史料二中，孟子提出了怎樣的主見？其與孔子的“仁”有何關(guān)系？【提示】主見：“仁政”。關(guān)系：①聯(lián)系：孟子的“仁政”是對孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。②區(qū)分：孔子的“仁”即“愛人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?？鬃印⒚献雍蛙髯铀枷胗^點(diǎn)的異同人物倫理觀治國理念民本思想歷史觀孔子性相近“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較保守孟子性善論“仁政”“施仁政于民”“民貴君輕”主見社會進(jìn)步荀子性惡論“仁義”“王道”“君舟民水”主見社會進(jìn)步相同點(diǎn)都提出“仁”的思想、民本思想；都是在探討人與人、人與社會的關(guān)系；其思想都有時(shí)代性和階級性，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及其相互關(guān)系1．思想特點(diǎn)(1)儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化，即所謂“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則。(2)法家主見推行嚴(yán)刑峻法(法治)，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂“霸道”。在動(dòng)蕩年頭宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。2．相互關(guān)系(1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的主動(dòng)合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。(2)儒、道、法各家彼此汲取、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1.孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。2．儒家提倡“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主見“無為”；法家主見嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡實(shí)踐精神，在邏輯學(xué)方面做出較大貢獻(xiàn)。他們都影響了中國文化進(jìn)步的歷程。3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大變革，導(dǎo)致“百家爭鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國思想文化的旺盛，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要緣由是()A．社會的猛烈變動(dòng) B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)A[依據(jù)材料中的時(shí)間“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”，這時(shí)正是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變更，“士”這一階層活躍起來，對社會的變革發(fā)表各自的看法，提出自己的見解和主見，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。故選A項(xiàng)。]2．2020年9月28日，孔子故里山東曲阜實(shí)行庚子年祭孔大典，隆重紀(jì)念孔子2571周年誕辰，在祭拜大典誦讀《論語》活動(dòng)中不行能出現(xiàn)的詞句是()A．仁者愛人 B．為政以德C．無為而治 D．有教無類C[A、B、D三項(xiàng)都是孔子的思想，都有可能出現(xiàn)在祭拜大典誦讀《論語》活動(dòng)中，C項(xiàng)是老子的思想，不會出現(xiàn)在祭拜大典活動(dòng)中，故選C項(xiàng)。]3．蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉?！毕铝惺穼?shí)能夠說明這一觀點(diǎn)的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“天行有?！铺烀弥盋．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“苛政猛于虎”C[A、D兩項(xiàng)為孔子的主見和觀點(diǎn)，解除；B項(xiàng)是荀子的主見，不符合題意；C項(xiàng)“民貴君輕”的思想是孟子提出的。]4．有人探討長沙馬王堆出土的《道德經(jīng)》帛書后，總結(jié)了以下內(nèi)容，你認(rèn)為可信的是()A．有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾B．道之以德，齊之以禮，有恥且格C．夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也D．若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂A[A項(xiàng)是老子的辯證法思想，B項(xiàng)是儒家的德治思想，C項(xiàng)是法家的嚴(yán)刑酷法思想，D項(xiàng)是墨家的兼愛思想，故選A項(xiàng)。]5．有學(xué)者評論春秋戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派代表人物“殆(幾乎)僅知有政治，而不知有文化。僅知有國家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有民眾”。該學(xué)派代表人物應(yīng)是()A．孔子 B．墨子C．韓非子 D．老子C[依據(jù)材料“僅知有君主，而不知有民眾”可知該人物注意加強(qiáng)君主集權(quán)，但忽視了民眾，A、B、D三項(xiàng)都注意民眾的利益，故不符合題意；韓非子主見加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，與題意相符。]6．成語“墨守成規(guī)”的“墨守”源自墨翟擅長獨(dú)創(chuàng)各種守城的機(jī)械。有人將他比為“中國的亞里士多德”，另外他在政治領(lǐng)域也有很多獨(dú)到的見解。下列屬于墨子政治主見的是()A．仁政治國 B．專制集權(quán)C．兼愛非攻 D．無為而治C[墨子的主見主要是：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢，因此C項(xiàng)正確。A項(xiàng)主見屬于儒家，B項(xiàng)主見屬于法家，D項(xiàng)主見屬于道家，均與題意不符，可解除。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一老子看到在現(xiàn)實(shí)的社會中，統(tǒng)治者們都沒能做到無為，而是用刑殺、禮制、法令、重稅、斗爭等有為的措施來應(yīng)付人民……老子反對刑殺……反對法令……反對重稅……反對斗爭?！渡拇笾钦摺献印凡牧隙献涌吹綉?zhàn)國中期各國都在競相用武力來攻伐，試圖“以力服人”，用“霸道”來統(tǒng)一天下的事實(shí)，針鋒相對地提出了“以德服人”的“王道”政治，認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，用“仁愛”之心去對待人民，才能“得民心”，從而才能得天下?！献釉O(shè)計(jì)了一套“仁政”方案?！睹癖舅枷氲南闰?qū)者——孟子》(1)結(jié)合材料一，概括老子無為主見的基本含義。這一主見有何進(jìn)步作用？(2)結(jié)合材料一、二，指出老子、孟子都明確反對哪一派別的政治主見。孟子的“仁政”主見主要涉及哪些方面的內(nèi)容？[解析]第(1