全國統(tǒng)考2024高考歷史一輪復習第十單元古代中國的思想科學技術與文學技術第25講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術”命題視角演練含解析新人教版

PAGE第十單元古代中國的思想、科學技術與文學技術第25講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術”(一)已考視角1．命題點：孔子思想主見(2024·高考海南卷)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子 ()A．主見嚴格社會等級B．重視社會道德構建C．認同社會貧富分化 D．反對百姓追求富有解析：“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強調道德，鄙視無道德的富貴，故選B項；材料主要論述道德不是等級，解除A項；孔子否定的是無道德的富貴不是認同貧富，解除C項；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對富有，解除D項。答案：B2．命題點：漢代儒學成為正統(tǒng)思想(2024·高考北京卷)《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一改變的主要緣由是 ()A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術 D．司馬遷撰《史記》解析：由材料可知漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項；材料強調儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現而非百家爭鳴的局面，解除A項；材料強調漢代推崇儒學的緣由而非秦朝對儒學的打擊排斥，解除B項；《漢書》是官方史書，《史記》是史學家編撰通史的典范，解除D項。答案：C

3．命題點：《墨子》中的科學學問記載(2024·高考全國卷Ⅰ)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》 ()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結晶D．體現了貴族階層的旨趣解析：材料中未涉及其他學派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關于數學、物理學、機械制造等方面的科學學問的記載但并沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；《墨子》中記載的科學學問是對當時社會生產的探討和總結，包含了勞動人民才智的結晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學的，故D項錯誤。答案：C4．命題點：儒家思想的淵源(2024·高考全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是 ()A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：漢代崇尚儒學，而記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中，這說明儒學注意歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個人，“五經”也不是為闡發(fā)孔子儒學思想而作的，故C項正確，A項錯誤；漢代儒學并沒有背離孔子的儒學思想，而是強調尋根溯源，故B項錯誤；儒學并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時重新興起，故D項錯誤。答案：C

5．命題點：古代儒學者的政治志向(2015·高考全國卷Ⅱ)古代儒家學者指責現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現實政治B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析：儒學是中國古代主流文化，符合現實政治須要，故A項錯誤；題干材料中體現不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國，體現的是一種志向化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，是希望統(tǒng)治者實現仁政、德治，不是希望復原先代的政治制度，故D項錯誤。答案：C6．命題點：儒家綱常倫理不斷強化(2014·高考全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一改變表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護D．儒家倫理得到強化解析：題干材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權利問題，故A項錯誤；題干體現的是對待養(yǎng)子與親子看法趨同，未體現血緣關系淡化，B項錯誤；養(yǎng)子與親子財產同樣體現宗族利益，C項表述與題意不符，C項錯誤；西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關系，體現的是倫理觀念的強化，故D項正確。答案：D7．命題點：人倫秩序有利于鞏固統(tǒng)治(2014·高考全國卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后 ()A．君主專制緣于宗教權威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度解析：君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當時的中國并不存在宗教權威，故A項錯誤；從題干材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而非宗法制度的強化，故D項錯誤。答案：B(二)待考視角8．命題點：儒家思想中的人格同等精神中國古代社會是一個等級社會，占支配地位的是等級秩序思想，但不乏同等思想的主見和要求，儒家在意識到人有差別的同時也主見人格的同等，這種人格同等精神主要表現在 ()A．“有教無類”“法不阿貴”B．“己所不欲，勿施于人”C．“民不患寡而患不均”D．“賢者在位，能者在職”解析：教化和法律，與題干材料中“主見人格的同等”不符，故A項錯誤；己和人的關系，與題干材料中“人格同等精神”相符，故B項正確；患寡是財物方面，與題干材料中“人格同等”不符，故C項錯誤；推崇賢能，與題干材料中“人格同等精神”不符，故D項錯誤。答案：B9．命題點：孔孟思想的一樣性孔子在確定管仲對國事貢獻的同時，也指責他器用排場超過了人臣的限度。孟子認為“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人 ()A．宣揚復古守禮 B．確定湯武革命C．追求仁政德治 D．主見重構秩序

解析：依據題干材料“指責他器用排場超過了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都強調臣子的本分，反對禮儀和權力的僭越，主見維護等級秩序，故D項正確。答案：D10．命題點：道家思想對社會現實的反映老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去造作支配。該思想()A．源自對社會現實的反思B．批駁了諸子百家思想C．希望重建等級社會秩序D．否定了自然法的思想解析：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違反了自然，提出“無為而治”的政治主見，與題干材料中“天地萬物，都有……人力去造作支配”相符，故A項正確；老子生活在春秋晚期，不行能批駁了諸子百家，故B項錯誤；重建等級社會與題干材料不符，故C項錯誤；否定了自然法的思想與題干材料中“天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理”不符，故D項錯誤。答案：A11．命題點：漢代新儒學對社會政治的影響自漢武帝起先運用“建元”年號后，漢代年號大量出現了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌張得不亦樂乎。此年號現象說明漢代()A．確立了“民本”治國原則B．新儒學影響了政治理念C．武帝后政治局勢長期動蕩D．崇尚重農抑商經濟政策解析：題干材料中年號現象沒有體現出對民意的重視，故A項錯誤；董仲舒新儒學強調天人感應，因此“上帝的意志也慌張得不亦樂乎”，影響到政治理念，故B項正確；題干材料中年號的改變并不能反映出政治局勢的動蕩，故C項錯誤；題干材料與重農抑商經濟政策無關，故D項錯誤。答案：B12．命題點：時代改變對儒學的影響有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學 ()A．繼承了先秦儒學的神學思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學C．