++高+中語文《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師說韓愈繪制《師說》的思維導(dǎo)圖——不許看教輔書要求:圖示要體現(xiàn)論證思路、論證方法、語言特點(diǎn)、論證結(jié)構(gòu)。用具體事例進(jìn)行證明。認(rèn)真??！仔細(xì)！?。〔环笱埽?！師說“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。名→動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。解其題韓愈（768—824），字退之，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。作品收錄于《韓昌黎文集》。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：?稱官職?稱為官之地?稱謚號(hào)?稱家中排行?稱居所名關(guān)于作者古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。韓愈的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。相關(guān)鏈接：古文運(yùn)動(dòng)“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(開門見山)教師的職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的原因/必要性：不從師則無以解惑（釋“解惑”）聞道在先則從而師之（釋“傳道”）擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。1.立(正面闡述)第一節(jié)框架夫庸/知其年之

先后/生于吾乎？夫庸/知其年(于吾)之

先后生乎表示反問年齡在取消句子獨(dú)立性（連接前后兩個(gè)句子）我翻譯：哪管

他是生在我之前

還是生在我之后

呢？狀語后置句他知道了解結(jié)合課本P103頁：二、2.本單元的文章大都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后有針對(duì)性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。第二節(jié)對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式對(duì)比作用㈠古圣人今眾人㈡于其子于其身㈢巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師恥師今其智乃反不能及小學(xué)大遺擇師而教之不恥相師縱向?qū)Ρ茸陨韺?duì)比橫向?qū)Ρ?.破：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。恥師圣益圣愚益愚造成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)說服力,突出觀點(diǎn)。為什么會(huì)有“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣?(補(bǔ)充背景)國子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充;太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充;四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補(bǔ)充。在門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館、國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”韓愈文章“發(fā)言真率，無所畏避”，他面對(duì)如此令人痛心之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于突破社會(huì)上的流俗之見，發(fā)表自己的真實(shí)意見。

柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。觀點(diǎn)句：圣人無常師。舉例論證：孔子從師引用論證：孔子曰結(jié)論：能者為師3.立(正面闡述)第三段第四段寫作緣由贈(zèng)李蟠：好古文，不拘于時(shí)，行古道論證思路立破立古之學(xué)者必有師批判恥學(xué)于師圣人無常師寫作目的教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的原因：人非生而知之者。從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。古之圣人，圣愈圣;今之眾人，愚益愚。于其子，于其身，小學(xué)而大遺。巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智反不能及?？鬃訌膸煹男袨?；孔子從師的言論。貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)，行古道文章主旨

《師說》是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的議論文。文中作者帶著強(qiáng)烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了勸誡士大夫之族要行從師之道，復(fù)從師之道，傳從師之道。表現(xiàn)了韓愈非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗、獨(dú)抒己見的精神。《勸學(xué)》《師說》對(duì)比閱讀比較閱讀：《勸學(xué)》《師說》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同？請(qǐng)簡要分析。㈠內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)：《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累，要堅(jiān)持，要專一，核心就是“學(xué)不可以已”——隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)，增長才干?！稁熣f》圍繞師道展開反對(duì)“恥學(xué)于師”強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。雖然兩篇文章論述的重點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而這與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等很多觀點(diǎn)都有相通之處。比較閱讀：《勸學(xué)》《師說》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同？請(qǐng)簡要分析。㈡論證方法：兩篇文章都是論述性文章，但采用的論證方法不同，結(jié)構(gòu)也不相同?！秳駥W(xué)》主要運(yùn)用比喻論證，逐項(xiàng)闡述作者的觀點(diǎn)。《師說》主要采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證，逐層深入地論述作者的觀點(diǎn)。體會(huì)語言特色2、結(jié)合文本，從作者身份、寫作目的和閱讀對(duì)象來分析語言風(fēng)格。篇目作者身份寫作目的閱讀對(duì)象語言風(fēng)格《勸學(xué)》

《師說》

語言深厚