遼寧省七校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試題（無答案）

2024-2025學(xué)年度（上）七校協(xié)作體11月高三聯(lián)考語文試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就。煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)等等。以及王朝治理的科學(xué)性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人······這就是中國的脊梁?！闭嬲魏屯苿?dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在“擼起袖子加油干”的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對性。用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。（摘編自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》）材料二早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中·國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。這些觀點(diǎn)對豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”。“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的精神，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.新時(shí)代要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩，為時(shí)代所用，而我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)儒家文化。B.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，這是中華文明能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存的原因之一。C.發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。D.闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，注重內(nèi)容選取和傳播視角，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。B.從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”符合現(xiàn)代人的認(rèn)知特點(diǎn)，也體現(xiàn)了古人的創(chuàng)新。C.諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，利于正確幸福觀的形成。D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個(gè)方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。3．下列選項(xiàng)不符合材料二有關(guān)“幸?！钡年U述的一項(xiàng)是（）（3分）A.在諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵，領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。B.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財(cái)富、生命、權(quán)力等持否定態(tài)度。C.文章認(rèn)為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。D.從某個(gè)方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。4．結(jié)合材料一，簡要分析發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，為什么要復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)？（4分）5．先秦時(shí)期的思想家如孔子、老子、孟子、墨子等對幸福有著深刻的見解。請結(jié)合材料，談?wù)勏惹厮枷爰业男腋Ｓ^對我們今天的現(xiàn)實(shí)有什么啟示意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。一天是多久北喬肚肺湯里還有豬蹄，真的好吃。英子小的時(shí)候，只有過年才能吃到。長大后，肚肺豬蹄不是稀罕物了，但自己總做不出媽媽的味道。每次回家，媽媽總會端上肚肺湯，看著她狼吞虎咽?！澳懵c(diǎn)，又沒人和你搶，多大的人了，還跟個(gè)孩子似的?！鼻飲鹫Z氣里帶著訓(xùn)斥，可臉上掛著笑。眼前的女兒快四十歲，還是小時(shí)候那吃相，腮幫子鼓鼓的，嘴唇上油滋滋的，筷子上還夾了一大塊肉。“再大，也是你的丫頭?！庇⒆用偷匮氏乱豢凇！爸?，就好?！鼻飲疝D(zhuǎn)過身去，眼里一熱，①用手抹了抹眼角，又轉(zhuǎn)了過來。昨天她買了一刀豬肺一刀豬肚一個(gè)豬心和兩只豬蹄，都是豬蹄前蹄。前蹄肉厚實(shí)，筋也多，比后蹄好吃。豬肺只要用水灌出煞白色，然后用刀劃開一道道口子，放出淤血，便好了。給豬蹄去毛，有些麻煩?，F(xiàn)在人家都用松香用瀝青澆蹄子，待固化后，再撕時(shí)，就可以連著豬毛一齊撕掉。這樣去毛的方法簡單多了。但她還是用老法子，用鑷子鑷毛，麻煩歸麻煩，但味正。最花功夫的是收拾豬肚，得把肚子里層的黏膜弄干凈，然后再在鍋里炒，直到一點(diǎn)異味也沒有。忙了一下午帶半個(gè)晚上，帶豬蹄的肚肺湯燉好了。秋嬸坐在英子的對面，靜靜地看著自己的女兒。碗里的熱氣讓英子的臉有些霧蒙蒙的。她看著看著，眼前的女兒就變了，變成了小時(shí)候的模樣。她不會長時(shí)間坐著看女兒吃的，一會兒去廚房，一會兒到門外轉(zhuǎn)一下，一會兒在房子里走過來走過去。她和女兒說話并不多，常常是有一句沒一句。英子有一家自己的公司，管人管事，自然需要多說話。在公司，她就是個(gè)婆婆嘴?；氐郊依铮瑢φ煞?qū)ε畠?，她的話也多。偏偏回到媽媽身邊時(shí)，她的話出奇的少。她嘗試過多和媽媽聊聊家常，可媽媽經(jīng)常不接話茬，時(shí)間久了，她發(fā)現(xiàn)母女倆在一起，多說少說，都一樣。英子已經(jīng)很久沒有吃得如此放松暢快。她一腳踏在小板凳上，嘴里時(shí)不時(shí)就冒出吧唧吧唧的聲音。這時(shí)，一只燕子飛了進(jìn)來，上了梁上，那里有它的窩。什么時(shí)候有的燕子？”英子有些驚訝，“以前你可是不喜歡燕子在家做窩的?！鼻飲鹦α诵?，抬頭看看燕子窩，“人家非要來，我也攔不住?！薄伴T一關(guān)，它就進(jìn)不來了。”英子也抬頭往梁上看。窩里的燕子探出小腦袋看著她，好像在問，這是誰??？漸漸，燕子身子全出來了，在那兒自顧自地舔羽毛。房頂上的暗色，反而讓它那黑色的羽毛變得有些亮，真的是黑里透亮。“在它面前，你是生人，可別嚇著它?！鼻飲鹬噶酥复箝T的上方，“我在墻上掏了洞，給它留門了。來都來了，都安上家了，我不能讓它進(jìn)不了家門啊?！鼻飲饹]說的是，當(dāng)初她是天天把門敞著，盼著燕子來。為了引燕子來，她三天兩頭在屋頂上放些米、麥子，有幾次還捉螞蚱掛在屋檐下。燕子剛來做窩的那些天，她盡量不在家，在家時(shí)，走路慢慢的，大氣不敢出。英子看著秋嬸，笑著說：“要我說，這燕子就是你想養(yǎng)的?！鼻飲鹫f：“我想的事多著呢，光我想，也沒用啊。”說完，秋嬸又出了門。她跨門檻時(shí)，②揉了揉眼睛。英子看著媽媽的背影，一下子覺得媽媽老多了。她稍稍歪了些身體，依然還坐在餐桌邊，手指在桌上亂劃，其實(shí)在悄悄看著媽媽。兩年前，父親去世了，這么大的房子，就媽媽一個(gè)人。英子有半年多沒回來了，雖說從南京到東臺朱家灣，開車也就四個(gè)多小時(shí)。昨天上午，秋嬸給她打電話，讓地回來幫著收玉米。特意叮囑，就她一個(gè)人回來。這些年，她和老公孩子要么一起回來過年，要么在老公家過年后，初五六時(shí)回來。平常，空余時(shí)間不多，關(guān)鍵是父母也不讓回來，說是來回一趟，花不少油錢呢。媽媽從來沒這樣讓她回來干活，而且還只要地一個(gè)人回來?！翱词裁纯矗烊ニ??！痹趶N房里的秋嬸沒有回頭就知道英子在做什么，就像背后長了眼睛一樣。確實(shí)也有些累了，英子這一睡，就睡了兩個(gè)多鐘頭。還是在這個(gè)家睡覺好，沒老公、孩子打擾，她想睡多久，媽媽都不催。也不對，她小的時(shí)候可沒這好待遇，那時(shí)早上總是被媽媽拎耳朵，把她從睡夢中拎醒?！靶蚜耍推饋戆??！蓖馕輦鱽韹寢尩穆曇糇層⒆悠婀?，什么動(dòng)靜也沒有，媽媽怎么就知道我醒了？其實(shí)秋嬸離開英子的房間，沒多大會兒。英子睡著后，她就坐在離床不遠(yuǎn)的地方。她做著針線活，時(shí)不時(shí)抬頭看看熟睡的英子。見英子翻身要醒了，她才走了出去。一根扁擔(dān)和兩個(gè)籃子，母女倆下地收玉米。英子要用扁擔(dān)挑著兩個(gè)籃子，秋嬸沒同意，而是兩人用扁擔(dān)抬著兩個(gè)籃子。英子在前，秋嬸在后。母女倆走在田埂上，走出了田埂一樣的沉默。終于還是英子先開口說話。英子說：“那你干脆到我們那兒住吧。都和你說過好多回了，你就是不聽。”她加重了最后一句的語氣。她說完，停下了腳步，完全轉(zhuǎn)過身來面對媽媽。微風(fēng)吹起了媽媽的頭發(fā)，花白一片。此前，她還真沒注意到媽媽有了這么多的白發(fā)。秋嬸說：“那是你們的家，我的家在這兒。我守著這個(gè)家，你就有家。”英子說：“我有家啊，城里的家，就是我的家啊?！薄澳鞘悄銈兊募?，不是你的家?！鼻飲鹛岣吡诵┥らT，“都是家，可不一樣的。真的不一樣。等你的閨女嫁人后，你就知道了?！庇⒆記]有搭話，把扁擔(dān)從右肩膀換到了左肩膀。這段田埂有些窄，也不平，她走起來別別扭扭的，有幾次都差點(diǎn)滑下田埂?？粗⒆釉谇懊孀叩脰|倒西歪的，秋嬸幾次都想笑。平常她是這么走的，可今天走在田埂上，特別順當(dāng)。英子五六歲時(shí)，挎?zhèn)€大籃子走在前面，她挑著擔(dān)在后面時(shí)，總是吆喝英子走快些。英子步子快了些，她眼前就只有一條辮子和一只大籃子在晃蕩。今天，她沒催英子，反倒希望英子慢些走，這條田埂再長些。吃過晚飯后，母女倆坐在堂屋里剝花生。兩個(gè)多小時(shí)里，秋嬸只說了一句話，英子也只說了一句話。秋嬸問：“這次回來，沒聽到你手機(jī)響啊，以前可是接電話打電話沒個(gè)停啊。”英子說：“我把手機(jī)關(guān)了?！逼鋵?shí)，她沒有關(guān)手機(jī)，只是調(diào)成了靜音。半夜時(shí)分，英子醒了。窗外的月光有些朦朧，屋里的倒是特別清晰。③她側(cè)躺著。手托著腮幫，像是在欣賞月光，其實(shí)她眼里什么也沒有，頭腦里空而凈，就像被月光洗過一樣。她下床走到窗前看天空，很遠(yuǎn)的地方，銀河若隱若現(xiàn)。小時(shí)候，有天晚上她和媽媽一起從外婆家回來，天上也有銀河，很長很寬很亮，她趴在媽媽背上看了很久后，再看路邊小河，小河不見了。她問媽媽：“小河去哪兒了？”媽媽說：“天黑了，人們都回家了，地上的小河回天上去了?！焙髞恚刑焱砩?，她五歲的女兒問她：“媽媽，電視里有銀河，我怎么在天空看不到啊?！彼f：“到朱家灣，到外婆家，就能看到銀河?！迸畠簡枺骸盀槭裁茨?？”她說：“銀河回家了，朱家灣是它的家?！毕氲竭@些，英子的嘴角掛著笑意。她抬頭看了看燕子窩的方向，也是什么都看不見，可她心里也有燕子在窩里的樣子。第二天回南京的路上，英子迷糊了。她記不清昨天是媽媽打電話讓她回來的，還是她主動(dòng)給媽媽打電話說要回來的。（選自《小說選刊》2023年第12期，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說開頭部分，詳細(xì)敘述秋嬸制作豬蹄肚肺湯的過程，表現(xiàn)制作此

湯的不容易，更表明秋嬸對英子回家的重視。B.英子可以吃得放松暢快，睡覺睡得香，也能卸下城市的偽裝，不僅僅因?yàn)槟赣H在身邊，還因?yàn)橹旒覟尺@個(gè)地方是她心靈的棲息地。C.文章剝花生情節(jié)中，兩個(gè)多小時(shí)里，秋嬸與英子都只說一句話，表明母女倆因生活方式不同而產(chǎn)生了隔閡。D.小說以第三人稱視角，敘述城里英子回到鄉(xiāng)下陪母親秋嬸度過短暫一天的故事，情感真摯，讓人在有限的時(shí)空里感受到情感的重量。7．對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.畫橫線的①②句，均屬于細(xì)節(jié)描寫，雖然所選用的動(dòng)詞不同，但表達(dá)出來的秋嬸的內(nèi)心情感是相同的。B.畫橫線的③句中“像”字表推測，用于不確定描述，表現(xiàn)了英子回鄉(xiāng)后極其放松的思緒飄渺的狀態(tài)。C.燕子本是鄉(xiāng)村最平凡普通的事物，但在小說中這個(gè)意象卻有特殊的含義，寄托著母親的思念與隱痛。D.小說以時(shí)間為順序，加之以插敘，現(xiàn)實(shí)與回憶相互交錯(cuò)，既有流水般的自然，又有結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，十分耐讀。8．文章結(jié)尾寫道：“第二天回南京的路上，英子迷糊了?！闭埥Y(jié)合全文內(nèi)容分析英子為何覺得“迷糊”。（4分）9．有人評價(jià)這篇小說是“平淡生活的詩性敘事，卻也導(dǎo)向溫暖的憂傷”，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓@一評價(jià)的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：（一）孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐?，喟然而嘆曰：“二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旖旗繽紛下蟠于地。由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝。唯由能之，使二子者從我焉?！弊迂晱?fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊、楚合戰(zhàn)于漭漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉。”顏淵退而不對孔子曰回來汝奚獨(dú)無愿乎？顏淵對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？”

孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ǘ┳迂晢栍诳鬃釉唬骸案覇柧淤F玉而賤珉？何也？為玉之寡而珉多歟？”子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣?！对姟吩疲骸把阅罹?，溫其如玉。故君子貴之也?！保ㄈ┳迂晢栍诳鬃釉唬骸百n倦于學(xué)，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“《詩》云：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。事君之難也，焉可息哉！”曰：“然則賜愿息而事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸靶⒆硬粎T，永錫爾類。事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜請息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！逼拮又y也，焉可以息哉！”曰：“然則賜將無所息者也？”孔子曰：“冢焉。自望其廣，則皋如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣?！弊迂曉唬骸按笤蘸跛酪?！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！”（摘編自《孔子家語》）材料二：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（節(jié)選自《論語》十二章）10．材料一畫波浪線部分中的標(biāo)號有三處需要斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（）（3分）顏淵退A而不對B孔子C曰回D來回汝回奚G獨(dú)無愿乎？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.擇，在文中的意思為“區(qū)分”，與《齊桓晉文之事》》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思相同。B.當(dāng)，在文中的意思為“擔(dān)當(dāng)”，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思相同。C.冠，帽子，名詞，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“冠者五六人”的“冠”用法不同。D.“則二子者既言之矣”與“言念君子”中兩個(gè)“言”字的意義和用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子問志，子路希望子貢和顏淵跟著他奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵；子貢希望采用外交手段，論述交戰(zhàn)的利弊，解除國家的災(zāi)難。B.子貢認(rèn)為君子以玉為貴而以珉為賤，是因?yàn)橛裆俣攵啵豢鬃诱J(rèn)為玉有諸多美好品質(zhì)，因此君子以玉為貴。C.孔子認(rèn)為要給妻子做出典范，進(jìn)而至于兄弟，推而治理宗族國家。與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？D.根據(jù)兩則材料可以推出《孔子家語》、《論語》的關(guān)系和《左傳》、《春秋》的關(guān)系基本一致。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。14．結(jié)合材料一和材料二，請簡要說明兩則材料觀點(diǎn)的相似之處。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。贈裴十四①李白朝見裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去?。圩ⅲ茛倥崾模寒?dāng)是裴政，為李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷，人稱裴令公，儀容俊偉?！皶r(shí)人以為玉人，見者曰：“見裴叔則如玉山上行，光映照人?！薄保ā妒勒f新語·容止》）③騎白黿（yuán）：語出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚?！卑x，白色的大鱉。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開篇使用了關(guān)于裴叔則的典故，由此可推測裴十四儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。B.高比南山的金銀，也換不來裴十四的一顧，運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)了人物與眾不同的風(fēng)骨。C.尾句以景結(jié)情，詩人借“浮云”寫友人西去的狀態(tài)，表達(dá)了對友人前途人生的擔(dān)憂。D.本詩一改贈別詩抒寫離情別緒的特點(diǎn)，將重點(diǎn)放在了對友人的形象和品格的刻畫上。16．同樣寫黃河，請比較本詩三、四句與《將進(jìn)酒》開篇“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的不同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中，“”兩句，色彩對比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。（2）《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是“”。（3）“猿啼”，高急之聲，似哭似號，古代詩歌中寫到猿啼時(shí)多指哀音，詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。如杜甫的“”，白居易的“＿”皆為千古名句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。①某年路過一家縣城的中藥鋪，看到一副字體燙金的對聯(lián)：“東啟明西長庚南箕北斗乃摘星漢；春牡丹夏芍藥秋菊冬梅為濟(jì)生郎”②“啟明”“長庚”“南箕”“北斗”是神話的四方星宿，“牡丹”“芍藥”“菊花”“梅花”是中國的四季名花。這樣的聯(lián)句掛在中藥鋪里，上聯(lián)中的“摘星漢”應(yīng)該是指醫(yī)師，下聯(lián)中的“濟(jì)生郎”應(yīng)該是指草藥。我深為所動(dòng)：一家縣城中藥鋪有這樣高遠(yuǎn)的專業(yè)追求，讓人刮目相看。③曾幾何時(shí)，偶翻閑書，大概是20年前，見到一則逸聞：1789年清廷殿試后，皇上見高中探花的考生一只眼大一只眼小，龍心不悅，當(dāng)場出對子難為他：東啟明西長庚南箕北斗朕乃摘星手。該考生當(dāng)即應(yīng)對：春牡丹夏芍藥秋菊冬梅臣為探花郎。第10頁

④皇上以四方星宿入題，以“摘星手”自稱，顯擺的是所謂“帝王氣象”；而該考生以四時(shí)名花應(yīng)對，“探花郎”一語不失為“妙對”。不過，誰都不會想到，多少年后，這副堂而皇之的對聯(lián)會被一個(gè)小縣城的中藥鋪借用，而且用得真是地方，不由讓我也想擬一副對聯(lián)：醫(yī)生是白衣天使，以星宿稱之，恰如其分；18．下列句子中的“難為”與文中加點(diǎn)的“難為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.“似這般許多行李，難為老豬一個(gè)逐日家擔(dān)著走。”（吳承恩《西游記》）B.“這么冷天