2025屆新高考高二語文（選必上）月考試卷（含答案解析）

2025屆新高考高二語文（選必上）月考經(jīng)典試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）閱讀下面的文字，完成下題（本題共5小題，19分）

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，

強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩

者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主

要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說，“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相

生也”“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不

全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的

學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比

較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大

宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶

醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的

無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為"（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生

而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不

自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功

勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是

要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊

子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于訕（曲），無見于信（伸）”

（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明

白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。

韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過

來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和

主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政

治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的

積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣

道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的

學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯

而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物

為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，

因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很

值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方

面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也

記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，

天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南

面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在

生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則

草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。t

量、魚鱉、縱鯉■孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、

夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川

澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，

而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極

尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神

論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體

人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人

格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的

遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、

道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)

際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士

大夫的互補(bǔ)人生路途,而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，"身在江湖”而“心存魏闕”，

也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異

的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有

大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美

和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美

的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、

解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，

它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔

學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸

收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)

確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，

都是為了達(dá)到更好的有為。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者

既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

答案：B.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段''道

家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有

消極因素。故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，

最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積

極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制

作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌?/p>

是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

答案：CA.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)

攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可

調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。

B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)

誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分

調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道

家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定

和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表

面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退

避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生

態(tài)度另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來離異而

對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”

之間無因果關(guān)系。故選C。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無

為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

答案：AA.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，

頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，

沒有揭示和無為的關(guān)系。

B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ?/p>

或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒

家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬

于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截

然排斥無為的”。

D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，

能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"。故選A。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

答案：材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史

上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后

重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于

無不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5.“‘兼濟(jì)天下'與'獨(dú)善其身'經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，

請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。（6分）

6.答案：“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，

實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同

境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

7.示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政

治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命

的逍遙無為。

8.示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他

為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，觀照

自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨(dú)善其身的“無為”思想。

（二）閱讀下面的文字，完成下題。（18分）

大禹的寂寞

何向陽

時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說，在往事

與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作

口口相傳的故事，散落在如空氣般無形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。

然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、

登封城北的萬歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞

的。

早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，

太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知

名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他

的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞

身焦思”的句子迎面撲來，相比“開九州，通九道，陂九澤，度九山”的

功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘棒”的做法更惹人眼目，

“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于''告成功于天下”，天下也

終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句

不能舍下，那就是“居外十三年，過家門不敢入"。較之，我倒更喜歡口

傳歷史中那句“禹，三過家門而不入”，去了“敢”字，可能更見禹的風(fēng)

格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說的是責(zé)任，民間敘事中

說的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？

禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鰥的人用

堵的方法最終沒有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了?！熬拍甓?/p>

水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史記》中那一句“天

下皆以舜之誅為是"讓人看了心悸，可見當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e

鰥子禹，而使續(xù)鰥之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之

用意今人不好揣摩，然而也讓人覺出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣

盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非

要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父親之后，誰又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一

場(chǎng)不幸的實(shí)證?！坝碇魏樗ㄚM轅山，化為熊，謂涂山氏日：'欲餉，

聞鼓聲乃來。'禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩

高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。'石破北方而啟生?！边@則故

事一波三折，寫得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然

而立于啟母石前的下午，陽光是這么好，峭壁的石頭破裂開來，一分為二。

圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉]有任何雕飾或者后天的人文附

麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽光都經(jīng)歷過了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v

史傳說的過路人，它會(huì)因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹

寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然

會(huì)“慚而去”，離開他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之

力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那

自心流漫的大潮淹沒自己。

何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮

進(jìn)家門不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿

老繭的大腳伸開呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲

熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚

著另一場(chǎng)洪水要淹沒這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然

而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他

們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)

空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽光燦爛，歌舞升平，與

幸福伴行之際，誰會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭從難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起，然后轉(zhuǎn)入對(duì)大禹治水的敘寫,

在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績(jī)。

B.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，

且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。

C.鰥用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人

紀(jì)念，體現(xiàn)了個(gè)人功績(jī)事小，民生之事重大。

D.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷乃至遺忘結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又

表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者思考。

答案：D解析：“憤懣之情”錯(cuò)，作者表達(dá)的是一種嗟嘆、惋惜之情。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的

質(zhì)問遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。

B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹

的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。

C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任，“不入”體現(xiàn)的是忘我精神，作

者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

D.文章最后一段運(yùn)用了對(duì)比的手法，既寫出了大禹的勇往直前、實(shí)干篤

行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。

答案：C解析：“作者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任”錯(cuò)，根據(jù)

原文第三段中的“較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句……民間敘事中說的是精神”可

知，作者更欣賞的是大禹的忘我精神。

8.文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作

品簡(jiǎn)要分析。（6分）

答案：①在敘寫現(xiàn)實(shí)中靈活地使用史料，使內(nèi)容更加真實(shí)、豐富，增強(qiáng)說服力和作

品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感；②可以拉開時(shí)間距離，從歷史與現(xiàn)實(shí)的不同

角度對(duì)人物進(jìn)行描寫，使大禹這一歷史形象更加豐滿、立體；③現(xiàn)實(shí)的荒涼和史料的

記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，引發(fā)讀者思考；④歷史與現(xiàn)實(shí)交織，充分表

達(dá)了作者對(duì)大禹的崇敬和嘆惋之情。

解析：解答此題，可從內(nèi)容、人物形象、讀者感受、主旨等方面入手。從內(nèi)容上

看，本文將史料和現(xiàn)實(shí)交織穿插，在敘寫現(xiàn)實(shí)的過程中，靈活地使用大量史料，使內(nèi)

容更為真實(shí)、豐富，增強(qiáng)了說服力，同時(shí)也增加了作品的厚重感，使作品更具歷史的

縱深感；從人物形象上看，文章站在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度描寫大禹，使大禹這一人物

形象更加豐滿和立體；從讀者感受上看，現(xiàn)實(shí)中軒轅關(guān)的荒涼和史料記載相互印證，

突出了大禹恒久的寂寞，能夠引發(fā)讀者思考；從主旨上看，本文從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角

度敘寫大禹治水的經(jīng)歷和不幸遭遇，充分表達(dá)了作者對(duì)大禹的崇敬和嘆惋之情。根據(jù)

上述分析，分點(diǎn)作答即可。

9.在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)?/p>

你對(duì)“大禹”式人物的理解。（6分）

10.答案：①他們一心為公，勇于奉獻(xiàn)自我，公而忘私，他們的精神是可貴的。

11.②他們能夠耐得住寂寞，不在乎世人的看法，堅(jiān)守初心，勤勞刻苦，他們的品

質(zhì)是崇高的。

12.③他們得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們于彼時(shí)是寂寞

的。

13.④他們走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了文字，卻走不到人們的內(nèi)心深處，他們沒有被后世

銘記，他們于后世是寂寞的。

14.解析：作答本題的關(guān)鍵是要理解大禹是什么樣的人，可通過文章中作者對(duì)大禹

的相關(guān)描寫來整理思路。根據(jù)文章第三段中的“責(zé)任”“精神”、第四段中的“他是

非要把自己的身家性命置之度外了”可知，他們有著一心為公、勇于奉獻(xiàn)、公而忘私

的可貴精神；根據(jù)文章第五段中的“最親密如妻子的人……回心轉(zhuǎn)意”和第六段中的

“這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要承擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子”可知，他們

得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們是寂寞的，但他們又不在乎

世人的看法，能夠耐得住寂寞，堅(jiān)守住初心，并且有著勤勞刻苦的崇高品質(zhì)；根據(jù)文

章第六段中的“民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘”

“誰會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？”可知，他們只是被歷史、文字記載，卻沒有

進(jìn)入人們的內(nèi)心深處，他們沒有被后世銘記，他們?cè)诤笫廊匀皇羌拍?。根?jù)上述分

析，分點(diǎn)作答即可。

二.古詩文閱讀（34分）

（一）閱讀下面的文言文，完成下題。（19分）

孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍鼗伲疾皇⒄呓K必衰。

《詩》云：“原隰②既平，泉流既清?！北玖⒍郎洞呵铩分x，有正春

者無亂秋，有正君者無危國(guó)。《易》日：“建其本而萬物理，失之毫厘，

差以千里?！笔枪示迂?zé)建本而重立始。

魏武侯問“元年”于吳子，吳子對(duì)日：“言國(guó)君必慎始也?！薄吧魇寄魏危俊?/p>

日：“正之?！薄罢魏?？”目：“明智。”“智不明何以見正？”“多聞而

擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，庶人有謁必達(dá)；公族請(qǐng)問，必語；四方

至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之

害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執(zhí)民柄者不在一族，

可謂不權(quán)勢(shì)矣。此皆《春秋》之義，而元年之本也?！?/p>

夫君臣之與百姓，轉(zhuǎn)相為本，如循環(huán)無端。夫子亦云：“人之行莫大于

孝孝行成于內(nèi)而嘉號(hào)布于外是謂建之于本而榮華自茂矣”。

曾子蕓③瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而

起，進(jìn)目：“參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏鼓琴而歌,欲令

曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內(nèi)也?！痹幼砸?/p>

無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝不聞?lì)泞芗子凶用?？舜之事父也，索而使之?/p>

未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小釐⑤則待，大墓則走，以逃暴怒也。今子委

身以待暴怒，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民

罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！

（節(jié)選自《說苑?建本》，有刪改）

【注】①畸：歪斜。②隰：低濕的地方。③蕓：通“耘”，除草。④瞽

叟：上古人物，舜與象的父親。⑤筆：刑杖。

10.文中畫框線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上勾選相應(yīng)

位置。（3分）

人之行莫大A于孝B孝行成C于內(nèi)D而嘉號(hào)布E于外F是謂建之G于

本而榮華自茂矣

答案：BDF解析：句意：“人的行為中沒有比盡孝道更為重大的了?！靶?/p>

敬父母的德行在內(nèi)心養(yǎng)成，而美好的名聲傳播在外，這就好比在好的根基

上生長(zhǎng)花朵自然會(huì)繁茂。"于孝"是"大”的后置狀語，后置狀語“于孝"后斷

開，即B處；”孝行成于內(nèi)"和“而嘉號(hào)布于外”結(jié)構(gòu)一致，都是狀語后置句，

各自成句，分別斷開，即DF處。故在BDF三處斷句。

11.下列對(duì)文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元年，常指帝王即位的第一年。文中與《公羊傳》中"元年者何？君

之始年也"的"元年"皆為此意。

B.文中"距"指"抵抗"、"據(jù)守:這與《鴻門宴》中"距關(guān),毋內(nèi)諸侯"的"距"

詞義相同。

C.執(zhí)柄的本義為拿著器皿的柄，后來引申為掌權(quán)或執(zhí)掌權(quán)力的人。文中

"執(zhí)民柄者”指引申義。

D."內(nèi)"指"接納"，這與《人皆有不忍人之心》中"非所以內(nèi)交于孺子之父

母也"的"內(nèi)"詞義不同。

答案：B解析：A.正確。B.錯(cuò)誤。拒絕，反對(duì)；據(jù)守。句意：從四方來

的人不要拒絕。/據(jù)守函谷關(guān)，不要讓其它諸侯進(jìn)來。C.正確。D.正確。接

納；結(jié)交。句意：如果曾參來了不要讓他進(jìn)來。/這不是因?yàn)閮?nèi)心要想去和

這孩子的父母拉關(guān)系。故選瓦

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.首段先引用孔子名言，強(qiáng)調(diào)"本"的重要性，然后引用《詩經(jīng)》和《易

經(jīng)》中的話，明確提出了要重視建立根本的觀點(diǎn)。

B.吳子認(rèn)為"國(guó)君必慎始"，國(guó)君要重視確立良好的開端，這與《老子》

中"慎終如始，則無敗事”表達(dá)的意思相同。

C.曾參因在瓜田鋤斷了瓜的根恭順地對(duì)待盛怒的父親的棍棒擊打，選文

運(yùn)用這一事例,意在證明"人之行莫大于孝”的觀點(diǎn)。

D.舜在父親用小的刑杖打他時(shí)就防備，用大的刑杖打他時(shí)就逃走，孔子

認(rèn)為舜的行為是可取的，他是用堅(jiān)守道義的方式來行孝。

答案：A解析：B.“這與《老子》第六十四章"慎終如始，則無敗事'表達(dá)

的意思相同”錯(cuò)誤，《老子》中的“慎終如始，則無敗事”強(qiáng)調(diào)慎始慎終，吳

子之言“國(guó)君必慎始"只說到了"慎始"，無"慎終”之意。C."意在證明‘人之行

莫大于孝的觀點(diǎn)'”錯(cuò)誤，根據(jù)原文中的“今子委身以待暴怒，立體而不去，

殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？”可知，曾參不講道義的孝，會(huì)陷父親

于不義，反而是不孝，選文運(yùn)用曾參的事例，意在論證孝行與道義須結(jié)合

的觀點(diǎn)。D.”孔子認(rèn)為舜的行為是可取的“錯(cuò)誤，原文“舜之事父也，索而使

之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得；小梗則待，大梗則走，以逃暴怒

也“并沒有認(rèn)為舜的行為是可歌的。故選Ao

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？

我得罪了父親大人，您耗費(fèi)力氣教訓(xùn)我，(您的身體)該不會(huì)有什么損傷

吧?(1)“大人"，指父親，父親大人；“教"，教訓(xùn)；"得無……乎”，該不會(huì)……

吧。

(2)今子委身以待暴怒，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？

如今你把身體交給你父親處置，等待你父親的暴怒，以自己的死來使你

父親陷入不義的境地，不孝的行為有比這更大的嗎？（2）“委身"，把身體交

給「不義”,不義的境地「孰是"，"孰（與）是”,跟這個(gè)比,誰……O

14.文中第二段提出了“君主端正自己”的途徑和目的，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（3分）

（1）途徑：廣開言路，擇善而行。（2）目的：不被隔絕蒙蔽，不失民心，

不失權(quán)勢(shì)。

解析：（1）途徑：由原文“多聞而擇焉，所以明智也“可知，廣開言路，

擇善而行。（2）目的：由原文“可謂不壅蔽矣可謂不失民眾矣可謂不權(quán)勢(shì)

矣”可知，不被隔絕蒙蔽，不失民心，不失權(quán)勢(shì)。

參考譯文：

孔子說：“君子致力于根本，根本建立了道就隨之產(chǎn)生了?！备静欢苏募?xì)枝

末節(jié)必然會(huì)歪斜，開始就不興盛的最后必定衰敗?！对娊?jīng)》中說：“高田低地修整之

后，泉水河流也就清澈了?！闭f的就是根本建立起來道就隨之產(chǎn)生的道理?！洞呵铩?/p>

中的道理是：（一年中）有了正常的春季就不會(huì)有糟糕的秋季，有了正直的國(guó)君就不會(huì)

有危亡的國(guó)家?！兑捉?jīng)》中說：“建立了根本萬事萬物都能有條不紊，開始時(shí)錯(cuò)了很

小的一點(diǎn)，結(jié)果就會(huì)造成很大的失誤?！彼跃映缟薪⒏静⒅匾暣_立良好的開

端。

魏武侯向吳子問什么是“元年”。吳子回答說：“說的是國(guó)君在開始的時(shí)候就必

須小心謹(jǐn)慎?！薄霸鯓釉陂_始的時(shí)候就小心謹(jǐn)慎呢？”吳子說：“端正自身?！薄霸?/p>

樣才能端正自身呢？”吳子說：“明達(dá)智慧?！薄爸腔鄄幻鬟_(dá)怎么能端正自身呢？”

“廣泛聽取建議而善于抉擇，所以能明達(dá)智慧。因此古代國(guó)君剛治理政事時(shí)，有來謁

見的老百姓，必定使其通達(dá)無阻；有來求教問題的公族大夫，必定會(huì)與他們交談；從

四方來的人不要拒絕，這樣可以說不會(huì)被蒙蔽；應(yīng)該分賞俸祿的一定要給予，動(dòng)用刑

罰一定要公平適中，國(guó)君的內(nèi)心一定要仁厚，常想著百姓的利益，消除百姓的禍害，

這樣可以說不會(huì)失去民心；國(guó)君自身一定要正派，身邊的大臣一定要謹(jǐn)慎挑選，大夫

不兼任其他官職，掌握對(duì)臣民的賞罰大權(quán)的人不集中在某一家族，這樣可以說不會(huì)獨(dú)

攬權(quán)勢(shì)。這些都是《春秋》中的道理，并且是元年的根本?！?/p>

君臣與百姓之間，彼此轉(zhuǎn)化互為根本，好像圍繞圓環(huán)運(yùn)動(dòng)沒有盡頭?？鬃右舱f：

“人的行為中沒有比盡孝道更為重大的了。”孝敬父母的德行在內(nèi)心養(yǎng)成，而美好的

名聲傳播在外，這就好比在好的根基上生長(zhǎng)花朵自然會(huì)繁茂。

曾參在瓜田除草不小心鋤斷了瓜的根。他的父親曾皙很生氣。拿起一根大棍擊打

他。曾參跌倒在地，過了一會(huì)兒才蘇醒，急遽地站起來。上前對(duì)父親說：“我得罪了

父親大人，您耗費(fèi)力氣教訓(xùn)我，（您的身體）該不會(huì)有什么損傷吧？”曾參退下后彈琴

唱歌，想要讓曾皙聽到他的歌聲，讓父親知道自己身體無恙?？鬃勇犝f這件事，告訴

門人說：“如果曾參來了不要讓他進(jìn)來。”曾參自認(rèn)為沒有過錯(cuò)，托人向孔子請(qǐng)教。

孔子說:“你沒有聽說瞽叟有一個(gè)兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親，父親想找他來使喚他，

他沒有不在父親身邊的，但他父親想找他來殺掉，從來沒有找到他過。父親用小的刑

杖打他他就等著忍受，用大的刑杖打他他就逃跑，來躲避父親的暴怒。如今你把身體

交給你父親處置，等待你父親的暴怒，以自己的死來使你父親陷入不義的境地，不孝

的行為有比這更大的嗎？你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民罪過該是怎樣的

呢？”憑借曾參的才能，又處于孔子的門下，有了罪過自己卻不知道，想要行為合乎

義真是難??！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下題。

田家三首（其三）

柳宗元

古道饒蓑藜，縈回古城曲。

蓼花被堤岸,陂水寒更綠。

是時(shí)收獲竟,落日多樵牧。

風(fēng)高榆柳疏,霜重梨棗熟。

行人迷去住,野鳥竟棲宿。

田翁笑相念，昏黑慎原陸，

今年幸少豐，無厭篦②與粥。

【注釋】①原陸：高而平的地面。②^：稠粥。

15.下面對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一、二句用“古道”“古城”“痍藜”等意象描繪了一幅古樸自然

的畫卷。

B.“被”字化靜為動(dòng)，再現(xiàn)了蓼花繞堤的秋景，奠定了全詩寥落蕭瑟的

基調(diào)。

C.“榆柳”是田園詩中常見的風(fēng)物，陶淵明《歸園田居》也以它描寫田

園生活。

D.“迷”字頗耐人尋味，既可指迷失了方向，又可指行人迷醉在田園美

景中。

答案：B項(xiàng)，“奠定了全詩寥落蕭瑟的基調(diào)”理解錯(cuò)誤。本詩描寫了農(nóng)村秋日的

美景，贊頌了農(nóng)民的勤勞和淳樸，為讀者呈現(xiàn)了農(nóng)家秋日祥和、閑適的景色和生活態(tài)，

沒有表現(xiàn)寥落蕭瑟的氛圍。

16.詩中描寫的田家生活，表現(xiàn)了詩人哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6

分）

答案：①在城外游走，關(guān)注到秋收結(jié)束后田家大多在砍柴、放牧，表現(xiàn)了

詩人對(duì)農(nóng)民的關(guān)注。②天黑行人迷路，幸得田翁相留，詩人深情地贊美了

田翁的熱情與善良。③雖今年‘'少豐”，但田翁也只能請(qǐng)行人吃點(diǎn)粥，表達(dá)了詩

人對(duì)農(nóng)家生活的同情。

解析：本題考查賞析詩歌思想情感的能力?！笔菚r(shí)收獲竟，落日多樵牧”寫詩人在

城外游走，看到的是在秋收完畢之后，樵夫牧童晚上回來，表現(xiàn)了對(duì)百姓生活的關(guān)注。

“行人迷去住……昏黑慎原陸”寫詩人迷路了，還好有田家老翁笑著想要留下詩人，

表現(xiàn)了詩人對(duì)田家老翁的感謝，贊美了田家老翁的熱情與善良。最后寫到“今年幸少

豐，無厭與粥”，雖是豐年，但招待詩人最好的食物仍然是粥，表現(xiàn)了詩人對(duì)百姓生

活的同情。

解析：詞句注釋：

1.饒：富足、多。2.痍藜m⑴：草本植物，莖平鋪在地上，果皮有尖刺，種子

入中藥。3.縈：圍繞；纏繞。4.蓼(I陷。)花：草本植物，果實(shí)卵形，扁平。全草入

中藥。5.被：遮蓋。6.陂(b@i):池塘。7.綠：一作“深(Id)”，澄清。8.竟：完

畢。9.行人：指詩人自己。10.競(jìng)：競(jìng)相，爭(zhēng)相。11.念：關(guān)心。12.原陸：高而平

的地面。13.熊(zhdn):稠粥。

詩歌翻譯：古道上飛滿了痍藜，痍藜又彎曲纏繞在古城墻僻處。蓼花覆蓋

在堤岸上，池中之水更加寒冷，更加清綠。此時(shí)秋收已完畢，日暮時(shí)分，

樵夫牧童都回去了。寒風(fēng)勁吹，榆樹柳樹越加稀落，霜更加重了，梨棗也

已透熟。行路之人在歸途中迷失方向，野鳥競(jìng)相尋找歸宿。田家老人笑著

留我，囑咐在昏黑的地面上要謹(jǐn)慎小心。幸虧今年收成稍微好一點(diǎn)，有粥

吃，請(qǐng)不要嫌棄。

詩歌鑒賞：本詩是柳宗元《田家》組詩的作品之一，詩中記述了農(nóng)村秋

收后的情景和詩人晚上投宿農(nóng)家受到殷勤款待的經(jīng)過，表達(dá)了詩人對(duì)農(nóng)村

美景的喜愛、對(duì)農(nóng)民的勤勞和淳樸的贊頌及對(duì)窮苦民眾的深切同情。全詩

言辭質(zhì)樸，情感真摯，是田園詩的代表作。

本詩前八句描繪的是秋收后農(nóng)村的景象，后六句則是描繪詩人因迷路在農(nóng)家借宿

的經(jīng)過。前四句對(duì)古道、河岸和池塘的細(xì)致描寫向讀者展示了秋收后農(nóng)村的優(yōu)美景色；

接著描繪樵夫和牧民晚歸的情景，具有很強(qiáng)的畫面感；再下來“風(fēng)高榆柳疏，霜重梨

棗熟”兩句是對(duì)秋天豐收景象的描寫，從側(cè)面反映出農(nóng)民的勤勞和對(duì)豐收的喜悅之情；

然后借鳥兒歸家和自己因貪戀景色而迷路，自然過渡，承接上文的秋日景象，又引出

下文寄宿農(nóng)家；最后兩句“今年幸少豐，無厭篦與粥”既和上文今年豐收相呼應(yīng)，又

從側(cè)面反映出農(nóng)家平日生活的貧苦，還表達(dá)出詩人對(duì)封建官吏的憎惡，對(duì)窮苦民眾深

切同情的民本思想和對(duì)自己遭貶永州、前途無望的憤慨。

（三）名篇名句默寫（每空1分，共6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1《春江花月夜》中的“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還