第五章-夸美紐斯的教育思想

第五章夸美紐斯的教育思想一、時(shí)代、生平與世界觀夸美紐斯(JohannAmosComenius,1592-1670)，十七世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家。他從小就對(duì)捷克這個(gè)中歐小國(guó)所受到的羅馬教會(huì)的欺詐和盤(pán)剝以及人民所受的苦難深表不滿和同情；相信教育能拯救國(guó)家和民眾，終生從事教育工作；對(duì)教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和梳理，撰寫(xiě)了標(biāo)志獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)開(kāi)端的《大教學(xué)論》。（一）時(shí)代夸美紐斯生活在歐洲從封建制度向資本主義制度過(guò)渡的年代，這是一個(gè)新舊交替、各種勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代。新的勢(shì)力：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)已經(jīng)廣泛展開(kāi)，各種新思潮、新科學(xué)如：天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、航海學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等迅速傳播，近代自然科學(xué)體系正在形成，新的思維方式和培根的歸納法日益被人們接受。先進(jìn)的思想家對(duì)封建制度、神學(xué)的世界觀和經(jīng)院主義批判已經(jīng)深入骨髓，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新舊對(duì)壘中，新的力量正在崛起。

舊的勢(shì)力：舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國(guó)家仍占統(tǒng)治地位，宗教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院主義的方法論仍然束縛著人們的頭腦，反宗教改革還相當(dāng)頑固。過(guò)渡性的時(shí)代，決定了人們思想的過(guò)渡性，人們的思想都打上了時(shí)代的烙印，既具有先進(jìn)的一面，又具有落后的一面。用一句形象的話來(lái)表述夸美紐斯的思想和行動(dòng)：他一只腳已經(jīng)邁進(jìn)了資本主義的門(mén)檻，而另一只腳卻還停留在封建主義的庭院中。

捷克國(guó)家在十一世紀(jì)成為神圣羅馬帝國(guó)的一個(gè)部分，長(zhǎng)期遭受天主教廷和異族的統(tǒng)治，十五世紀(jì)胡斯等領(lǐng)導(dǎo)捷克人民反對(duì)德國(guó)封建主和天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)期的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，但受到了德皇和天主教會(huì)的鎮(zhèn)壓，起義軍分化，其中一只組成了“捷克（波西米亞）兄弟會(huì)”，成員多是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，該派拒絕武裝斗爭(zhēng)，而主張通過(guò)教育改良社會(huì)。后來(lái)該派成為新教的一只?？涿兰~斯和家庭就屬于本派。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-1648）對(duì)捷克國(guó)家和人民以及夸美紐斯本人和其家庭都造成了巨大生命（妻兒死于瘟疫）和財(cái)產(chǎn)（書(shū)籍、手稿及財(cái)產(chǎn)等毀于戰(zhàn)火）損失，嚴(yán)重影響了夸美紐斯的生活。（二）生平

1592年3月28日生于捷克兄弟會(huì)成員的家庭里，父親是一個(gè)磨坊主，于夸十二歲時(shí)去世，同時(shí)失去的還有其母親?？湓谛值軙?huì)的資助下接受了中等與高等教育（德國(guó)赫爾朋大學(xué)、海德堡大學(xué)）?？涿兰~斯從小就接受了新教教育和人文主義教育，特別是在大學(xué)期間更是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了神學(xué)以及柏拉圖、亞里士多德、西塞羅以及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的著作，德國(guó)教育家拉特克對(duì)夸美紐斯影響巨大，1613年還游歷了歐洲。1614年任普雷拉烏拉丁語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng)，開(kāi)始了一輩子的教育工作，他熱愛(ài)教育事業(yè)，專心教學(xué)改革，編寫(xiě)教學(xué)法著作。1616年成為牧師，1618年擔(dān)任富爾涅克兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1621年其所在城市被西班牙軍隊(duì)攻占并焚毀，書(shū)稿等被燒毀，其妻兒也被瘟疫奪去了生命?？鋸拇随萑灰簧?、背井離鄉(xiāng)、顛沛流離。在流浪中于1623年撰寫(xiě)了一部富有哲理和政治觀點(diǎn)的文學(xué)著作《世界的迷宮和心的天堂》，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的腐敗、黑暗、混亂進(jìn)行了揭露和抨擊，描繪了其社會(huì)理想。1628年帥三萬(wàn)兄弟會(huì)成員逃往波蘭黎撒，并創(chuàng)辦兄弟會(huì)中學(xué)自任校長(zhǎng)，一直到1641年。在此先后撰寫(xiě)了《母育學(xué)校)(1628~1630)、《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》(1631)《大教學(xué)論》(1632)等教育理論著作和教科書(shū)?！墩Z(yǔ)言學(xué)入門(mén)》是拉丁文教科書(shū)，全書(shū)一百篇，詳細(xì)介紹了構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的各種事物，如天文地理、山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、人體器官、生理病理、人際關(guān)系、倫理道德、政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、政治法度、科學(xué)知識(shí)、宗教信仰等等，實(shí)際上是一部簡(jiǎn)要的百科全書(shū)。這本書(shū)曾有十二種歐洲文字和四種亞洲文字的譯本?！洞蠼虒W(xué)論》是夸美紐斯教育思想的代表作，是夸美紐斯留給人類的寶貴的教育理論財(cái)富。1641年被邀請(qǐng)到英國(guó)研究并實(shí)施泛智論，1642年到瑞典并編寫(xiě)了拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)以及字典等。1648年重返波蘭，做了大量的社會(huì)教育工作，1650年被推為捷克兄弟會(huì)主教，此后還應(yīng)邀去了匈牙利做教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦泛智學(xué)校，并撰寫(xiě)了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《感覺(jué)世界圖解》（《世界圖解》：該書(shū)是百科全書(shū)式的兒童啟蒙教育的教材，用新穎的方式編成，圖文并茂，附有拉丁文和捷克文的對(duì)照說(shuō)明，被譯為歐洲各國(guó)文字，流行甚廣。）等多篇教育論文。1654年返回波蘭，研究泛智論。1656年又淪落到荷蘭，并出版了《教育論著全集》。

1670年逝世，享年78歲。

（三）世界觀其世界觀具有二重性、矛盾性。首先，其世界觀是基督教世界觀，信仰上帝，認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，世界的秩序都受到上帝的安排，人生的終極目標(biāo)是獲得永生。其次，他又認(rèn)為人是造物中最崇高、最完善、最美好的，這有別于“原罪說(shuō)”；他認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，自然秩序是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這在一定程度上背離了“神啟說(shuō)”；他雖思慕永生，但以過(guò)好現(xiàn)世生活作為達(dá)到永生的唯一通途，這又同苦今生、修來(lái)世的禁欲主義大異其趣。其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的腐敗、欺詐、盤(pán)剝等十分不滿，渴望建立民族平等、光明、整飭、和平、寧?kù)o的理想社會(huì)。但他又不主張武裝斗爭(zhēng)，而是主張通過(guò)統(tǒng)治者的覺(jué)悟、教育的普及等和平的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。三、論教育目的和作用（一）論教育的目的夸美紐斯認(rèn)為教育要為人實(shí)現(xiàn)“永生”的終極目的服務(wù)，就必須讓人過(guò)好現(xiàn)世的生活，因?yàn)楝F(xiàn)世生活是“永生”的一種準(zhǔn)備?？涿兰~斯認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完美、最美好的，這是因?yàn)槿司哂兴性煳镏胁啪哂械纳?、活力、感覺(jué)和理性，而其他造物僅具有其中的一種品質(zhì)，而且上帝創(chuàng)造萬(wàn)物都是為了人的享用?！盀榱四愕挠锰?，我計(jì)劃了天，計(jì)劃了地，計(jì)劃了天地之間的一切?！笨湔J(rèn)為，人的發(fā)展具有三個(gè)階段：母親的子宮、現(xiàn)世和天堂，相應(yīng)的人經(jīng)歷了誕生、死亡和復(fù)活。而且，人類官能的生長(zhǎng)都是先來(lái)的為后來(lái)者鋪平道路，人類的胚胎是靈魂的合適的住所和工具，世間只是我們的育嬰室、養(yǎng)育所和學(xué)校，我們都是旅行者、寄寓者、期待者，天堂才是我們永生的地方，在那里我們皈依了上帝。

過(guò)好現(xiàn)世人生需要：人要首先成為“理性的動(dòng)物，為此要熟悉萬(wàn)物，成為博學(xué)者。所謂博學(xué)包括關(guān)于一切事物、藝術(shù)與語(yǔ)文的知識(shí)。第二，人要主宰萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物和管束自已的能力，成為有德行的人。第三，人要成為上帝的形象，具有虔信上帝的宗教的品質(zhì)?？傊覀?cè)谶@個(gè)世界上面追求學(xué)問(wèn)、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)?！睂W(xué)問(wèn)、德行和虔信這三者的種子“自然存在我們的身上”。第一，人心“渴求事物，永遠(yuǎn)熱衷于注意一切知識(shí)，取得一切知識(shí)，不，簡(jiǎn)直是攫取一切知識(shí)，它不會(huì)感到厭倦。”能夠忍受和愛(ài)好勞苦。因此，“人是自然能夠獲得一種關(guān)于萬(wàn)物的知識(shí)的。”第二，人在身體上和心理上的和諧的，就是德行，比如意志、欲望與情愛(ài)、理性三者之間的和諧。第三，人是按照上帝的形象造出來(lái)的?！拔覀兪巧系鄣奶靽?guó)所拔掉的樹(shù)木，但是根柢仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽(yáng)光，它們就仍可以再生。”所以，教育的目的就是培植知識(shí)、德行和虔信，使人完滿地過(guò)好現(xiàn)世的生活（二）論教育的作用1、對(duì)形成人的作用上帝只在人身上潛藏了學(xué)問(wèn)、德行和虔信的種子，這些種子和能力的發(fā)展需要教育。他認(rèn)為，從小被野獸掠去的人盡管有這些種子，但由于缺乏教育而不能成為人。他還引用柏拉圖的話說(shuō)明這一點(diǎn)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)受教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！彼J(rèn)為所有的人都需要受教育：愚蠢的或者聰明的、富人或者窮人、美貌的或者丑陋的、高貴的或是卑賤的。

他認(rèn)為，智力極低，不能有所發(fā)展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步?！偃缃虇T肯充分賣(mài)力氣，人是可以琢磨好的。”因此，他得出結(jié)論：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！?、對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用教育還是改造社會(huì)、造福國(guó)家的手段，，他說(shuō)，假如男女青年都“毫無(wú)例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以使社會(huì)減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o”。教育有利于開(kāi)發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。三、論教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自然的原則是夸美紐斯教育體系的一條根本性的原則。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校由于違背了這個(gè)原則，使當(dāng)時(shí)的學(xué)校的許多工作不符合事務(wù)的秩序，“以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)。……”

教育適應(yīng)自然的原則要求：首先要求教育要適應(yīng)萬(wàn)物的“秩序性”規(guī)律，這種秩序性保證了萬(wàn)物的和諧有序。改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。其次，教育要適應(yīng)人的自然本性和年齡特征，這是因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊粋€(gè)組成部分，它必然要遵循自然的法則。四、論普及教育（一）論普及教育的重要性他基于他對(duì)教育目的和作用的認(rèn)識(shí)，人人都可以也可能受教育的思想提出了普及教育的主張。他認(rèn)為，“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！保安粌H有錢(qián)有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！比绻覀?cè)试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身。”并且，上帝“從最貧苦的、最卑下的和最微賤的人們當(dāng)中產(chǎn)生了他的光榮的工具。所以，我們應(yīng)該模仿天上的太陽(yáng)，它把光、熱與生氣給予整個(gè)世界，使得凡是能夠生存、興旺的繁榮的東西都可以生存、興旺和繁榮”。

夸美紐斯所處的時(shí)代存在著傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，教育歷來(lái)被視為有權(quán)、有勢(shì)、有錢(qián)人子弟的禁臠。工匠、農(nóng)民、腳夫，尤其是婦女不配享受教育。夸美紐斯對(duì)勞動(dòng)人民的教育懷著滿腔熱情。他針?shù)h相對(duì)地指出：“如果工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至婦人都有了學(xué)問(wèn)，結(jié)果會(huì)是什么呢?我的答復(fù)是，假如這種青年普及教育能以合適的方法實(shí)現(xiàn)，他們便誰(shuí)也不會(huì)缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了?！笨涿兰~斯對(duì)于大多數(shù)人被排斥于校門(mén)之外，十分惋惜，他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被糟蹋，被扼殺，真是教會(huì)與國(guó)家的大損失?！保ǘ┱撊绾纹占敖逃?/p>

1、他把普及教育、興辦學(xué)校的希望寄托在帝王和官吏、廣大民眾、教師、學(xué)者、神職人員等身上。他要求教育工作者要獻(xiàn)身教育普及事業(yè)。“你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付給你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國(guó)全被這個(gè)熱情的火炬所照亮。”“蘇格拉底得到大家的稱贊，因?yàn)樗话阉臅r(shí)間用在作官上面，而用在教育青年上面。他說(shuō)：‘與其自己去治人，不如訓(xùn)練能夠治人的人更為有用’”。

2、廣興學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)校是普及教育的場(chǎng)所?！扒嗄耆藨?yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。”他主張“在每一個(gè)秩序良好的居民區(qū)（不管它是一個(gè)城市，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是一個(gè)村落)，都應(yīng)該建立一所學(xué)?；蛘咭粋€(gè)教育青年的地點(diǎn)?！彼J(rèn)為設(shè)立學(xué)校，作為普及教育的機(jī)構(gòu)，是“處理共同事物的良好制度”?？涿兰~斯說(shuō)：“工場(chǎng)既然供給成品，教堂既然供給虔信，法庭既然供給公道，為什么學(xué)校不該產(chǎn)生、淳化，并且增加智慧的光輝，把它分布到全體人類社會(huì)呢？”他還認(rèn)為學(xué)校教育具有極大的優(yōu)越性?！膀E馬有敵手或有先導(dǎo)馬可迫隨的時(shí)侯才是跑得最快的時(shí)侯?！蓖瑫r(shí)，“年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。”五、論學(xué)校改革（一）對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校的批判

1、“當(dāng)時(shí)的學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”。

2、當(dāng)時(shí)學(xué)校的腐敗、嚴(yán)酷，使“學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)”。致使大部分學(xué)生厭學(xué)離校，改習(xí)其他職業(yè)，勉強(qiáng)留在學(xué)校里的學(xué)生，“沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或是廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育。”

3、“只要一年功夫就可以精通的事情，它們卻把心智用在那上面長(zhǎng)達(dá)五年、十年、甚至十年以上之久”。

4、“本來(lái)可以和緩地輸入智性中的東西，卻粗暴地印上去，不，簡(jiǎn)直是塞進(jìn)去，打進(jìn)去。本來(lái)是可以明白地和明亮地地放在心智跟前的事情，卻去晦澀地、迷惑地、錯(cuò)雜地看待，好像它是一個(gè)復(fù)雜的謎語(yǔ)似的?！?/p>

5、兒童在學(xué)校里不是學(xué)習(xí)實(shí)際的事實(shí)，兒童的頭腦里“充滿字句的皮毛，充滿空虛的鸚鵡學(xué)舌似的空話、充滿無(wú)用的意見(jiàn)?！笨涿兰~斯借用盧比勒斯話說(shuō)：“當(dāng)我想到學(xué)校教導(dǎo)孩子所用的日常方法時(shí)，我就覺(jué)得它像是費(fèi)力設(shè)計(jì)出來(lái)，故意使教員與學(xué)生都非付出巨大的勞動(dòng)，感受重大的厭倦，受過(guò)無(wú)窮的麻煩，花費(fèi)最多的時(shí)間便不能教會(huì)拉丁文或?qū)W會(huì)拉丁文似的”。盧比勒斯不無(wú)譏諷地說(shuō)：“整個(gè)制度一定是經(jīng)由一些邪惡的和富于嫉妒心的天才、人類的敵人，介紹給學(xué)校的。”

夸美紐斯還以自已的親身學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)表明舊式學(xué)校的迂腐，他痛心疾首地回顧道：“我是一個(gè)不幸的人，我便是數(shù)以千計(jì)的人們中的一個(gè)，悲慘地喪失了一生一世的甜美的青春，把生氣勃勃的青春浪費(fèi)在學(xué)校的無(wú)益的事情上面。”他滿懷憂傷地說(shuō)：“我一想到我的浪費(fèi)掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁?！保ǘ┱摳母飳W(xué)校教育的理念他決心竭盡全力，投身于改革學(xué)校的事業(yè)中。他認(rèn)為“指出我們的教師是怎樣把我們領(lǐng)向錯(cuò)誤的，我們就能指出避免這種錯(cuò)誤的方法。”夸美紐斯認(rèn)為，改良學(xué)校不僅是必要的，而且是可能的。他認(rèn)為新的教育體系應(yīng)具備六個(gè)特點(diǎn)：第一，教育之門(mén)對(duì)所有的人開(kāi)放；第二，學(xué)校里應(yīng)傳授使人變得有智慧、有德行、能虔信的科目；第三，教育是生活的預(yù)備；第四，廢除強(qiáng)迫的、嚴(yán)酷的、鞭笞式的教育，實(shí)施自然的、和緩的、快樂(lè)的教育；第五，改革虛偽的、表面的教育，實(shí)施真實(shí)的、徹底的教育；第六，實(shí)施班級(jí)教學(xué)，求得事半功倍的效果。（三）論學(xué)校教育制度夸美紐斯依據(jù)自然秩序的原理，設(shè)想了依次相連的四級(jí)學(xué)校。他說(shuō)：“全部期間應(yīng)當(dāng)分成四個(gè)明顯的階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，我們應(yīng)給每期分派六年的光陰和一種特殊的學(xué)校。”每個(gè)家庭即為母育學(xué)校，每個(gè)村落設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，每個(gè)城市沒(méi)立拉丁語(yǔ)學(xué)校，每個(gè)王國(guó)或每個(gè)省設(shè)立大學(xué)?？涿兰~斯在其《泛智學(xué)?！芬粫?shū)中，對(duì)學(xué)校的組織作了更加嚴(yán)格和精確的說(shuō)明。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)由七個(gè)部分和要素組成，即1、用來(lái)進(jìn)行教和學(xué)的對(duì)象；2、教和學(xué)的人；3、教學(xué)的工具、書(shū)籍等；4、用來(lái)進(jìn)行教學(xué)的場(chǎng)所；5、規(guī)定進(jìn)行作業(yè)的時(shí)間；6、工作本身；6、休息和假期。

夸美紐斯制定了學(xué)校工作的學(xué)年制度。他主張兒童在統(tǒng)一時(shí)間入學(xué)，秋季始業(yè)，把整個(gè)學(xué)年劃分為月、周、日、小時(shí)。每年有四次較長(zhǎng)時(shí)間的休假，每次八天。在宗教節(jié)日之后，有四次短期的休假。在收獲葡萄的季節(jié)有一個(gè)月的假期。每天上下午各兩小時(shí)的緊張的腦力活動(dòng)，早晨一小時(shí)用來(lái)祈禱，午飯后有一個(gè)小時(shí)的娛樂(lè)時(shí)間。每周三、六午后為自由活動(dòng)時(shí)間。每季安排一周進(jìn)行戲劇表演活動(dòng)。

夸美紐斯也規(guī)定了學(xué)校中各個(gè)成員的職責(zé)，建立了學(xué)校文科的保管制度，明確了對(duì)新教師和外籍教師的態(tài)度，以及考試制度等。夸美紐斯主張實(shí)行學(xué)生自治，每個(gè)學(xué)校猶如一個(gè)組織完美的國(guó)家，有自已的會(huì)議、委員會(huì)、議事室和十人隊(duì)等。校務(wù)會(huì)議由教授和級(jí)任教師組成，校長(zhǎng)任主席，另設(shè)業(yè)務(wù)秘書(shū)。秘書(shū)的職責(zé)是擔(dān)任會(huì)議記錄，編寫(xiě)校史等。每個(gè)班級(jí)由十人長(zhǎng)或他們的助手組成班級(jí)會(huì)議。（四）論學(xué)校的環(huán)境夸美紐斯極為重視學(xué)校的內(nèi)外環(huán)境。他主張校舍應(yīng)位于安靜的地點(diǎn)，遠(yuǎn)離吵鬧喧囂和引人分心的事物。校舍周圍應(yīng)有寬廣的場(chǎng)地、花園供學(xué)生活動(dòng)。校內(nèi)房舍應(yīng)明亮整潔，布置一些畫(huà)片、名人像片、地圖和歷史圖表等。每個(gè)班級(jí)應(yīng)有專用的學(xué)習(xí)房間，避免干擾。教室里要有講臺(tái)和足夠的座位，座位的排列應(yīng)使每個(gè)學(xué)生都能看到教師。每所學(xué)校要有一所容納所有學(xué)生的大廳，以便進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和戲劇表演。六、泛智論與教學(xué)內(nèi)容（一）泛智論（課程指導(dǎo)思想）泛智論是夸美紐斯基于“人人均應(yīng)受教育”，“人人均須學(xué)習(xí)一切”的思想提出來(lái)的。夸美紐斯認(rèn)為：“從所有個(gè)別的科學(xué)中能形成一種統(tǒng)一的、包羅萬(wàn)象的科學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)，即泛智論。”在夸美紐斯看來(lái)，泛智論是完整的和簡(jiǎn)明的普通教育課程，是啟迪人類智慧的明燈，是真理的正確無(wú)誤的標(biāo)準(zhǔn)，是日常生活與工作的可靠寫(xiě)照，是接近上帝的安樂(lè)的階梯。【單中惠，158】

把一切事物教給一切人，是“泛智論”的集中體現(xiàn)。因此，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善?！边@種廣博的教學(xué)夸美紐斯又稱為“周全的教育”。他主張。人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。”所謂周全是指學(xué)問(wèn)、德行和虔信三者兼?zhèn)?。但這種周全的教育并不是讓人人學(xué)會(huì)一切知識(shí)和藝術(shù)，他說(shuō)：“大家不可認(rèn)為我們要求人人懂得(確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)。這種知識(shí)的本身是沒(méi)有用處的，并且人生短促，也沒(méi)有人能夠做到這一點(diǎn)?！?/p>

夸美紐斯指出：每種科學(xué)都是極廣泛、極復(fù)雜的，“即使智力很高的人，要想用考察與實(shí)驗(yàn)的方法去徹底精通它，也得占去他們一生一世的時(shí)光”?？涿兰~斯所說(shuō)的“周全”是指“一切最重要的事物的原則、原因與用途。”人們學(xué)習(xí)的是“一切知識(shí)領(lǐng)域中的精萃的總和。”包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)生活及歷史知識(shí)，而宗教教育被放在首要位置。同時(shí)，人們要把“知”與“行”統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到“行動(dòng)熟練”?！耙刮覀兊膶W(xué)生在這個(gè)教學(xué)場(chǎng)所不是為學(xué)校而學(xué)習(xí)，而是為生活而學(xué)習(xí)。要使從這里出來(lái)的青年都是有活力的，對(duì)一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人。”夸美紐斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求學(xué)生能用語(yǔ)言完美地表達(dá)其知其行。為此，夸美紐斯耍求學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)，使學(xué)生的語(yǔ)言達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。（二）教育內(nèi)容1、夸美紐斯把課程分為三類：主要課程、次要課程和第三類課程。主要課程包含：智慧、辯才、正直行為和篤信宗教的本質(zhì)、核心和內(nèi)容。具體包括語(yǔ)言、哲學(xué)和神學(xué)等課程。學(xué)習(xí)主要課程的目的是在感覺(jué)、智能、記憶、語(yǔ)言、雙手、精神和心胸等七個(gè)方面得到完善，次要課程是為主要課程服務(wù)的輔助性的課程，是為了更好地掌握主要課程而設(shè)計(jì)的，包括歷史課和各種練習(xí)課?？涿兰~斯要求一切班級(jí)的主要課程都有配合歷史的研究，因?yàn)閷W(xué)習(xí)歷史可以“怡悅感覺(jué)、激發(fā)幻想、文飾學(xué)問(wèn)、豐富語(yǔ)言、精煉對(duì)事物的判斷和默默地發(fā)展理智”。練習(xí)課共分九種：1.感覺(jué)的練習(xí)，2.智能的練習(xí)，3.記憶的練習(xí)，4.歷史的練習(xí)，4.文體的練習(xí)，6.語(yǔ)言的練習(xí)，7.聲調(diào)的練習(xí)，8.德性的練習(xí)，9.篤信宗教的練習(xí)。第三類課程主要指各種游戲、娛樂(lè)和戲劇表演。這類課程有助于增進(jìn)健康和恢復(fù)精神，有助于學(xué)習(xí)其他課程。其目的“主要不是在于促進(jìn)內(nèi)部的智能的陶冶，而是有助于外部的身體的靈活運(yùn)動(dòng)，并且借此來(lái)促進(jìn)頭腦的清新的發(fā)展?！?、各級(jí)學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程母育學(xué)校：必須把一個(gè)人在人生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的一切知識(shí)的種子播植到他身上。在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，“應(yīng)當(dāng)把對(duì)青年人終生有用的事物教給一切六歲到十二歲的青年。”主要包括：閱讀國(guó)語(yǔ)作品；用國(guó)語(yǔ)寫(xiě)作；按實(shí)際需要，學(xué)習(xí)用阿拉伯?dāng)?shù)字和計(jì)算器去計(jì)數(shù)；學(xué)會(huì)熟練地測(cè)量空間；學(xué)唱著名的曲調(diào)；熟記《教義問(wèn)答》和《圣經(jīng)》的重要情節(jié)；學(xué)習(xí)道德規(guī)則并能身體力行，學(xué)習(xí)日常家事和國(guó)事需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)；學(xué)習(xí)世界通史；學(xué)習(xí)宇宙學(xué)中的最重要的事實(shí)；學(xué)習(xí)技藝的最重要的原則。在拉丁語(yǔ)學(xué)校里，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)四種語(yǔ)文、藝術(shù)、得到一種百科全書(shū)式的知識(shí)。要精通“七藝”。把拉丁語(yǔ)學(xué)校六年的課程分配到六個(gè)班級(jí)中，這六個(gè)班級(jí)從低到高依次為：文法班、自然哲學(xué)班、數(shù)學(xué)班、倫理學(xué)班、辯證術(shù)班、修辭學(xué)班。大學(xué)的課程應(yīng)該真正是普遍的，應(yīng)有學(xué)習(xí)人類知識(shí)的每一部門(mén)的準(zhǔn)備。大學(xué)的學(xué)生根據(jù)他們的天性及教會(huì)和國(guó)家的需要，或?qū)W神學(xué)，或?qū)W政治，或?qū)W醫(yī)學(xué)。3、教科書(shū)他提出，為各級(jí)學(xué)校的各門(mén)學(xué)科編寫(xiě)教科書(shū)和教學(xué)參考書(shū)。他認(rèn)為教科書(shū)必須包括全部必要的知識(shí)。教科書(shū)必須醒目，簡(jiǎn)明扼要，教材應(yīng)有系統(tǒng)性，采用圓周式排列，教科書(shū)應(yīng)該圖文并茂，外觀悅目吸引人等等。七、論教學(xué)原則夸美紐斯批評(píng)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義學(xué)校的教學(xué)教得費(fèi)力，徒勞無(wú)功。他認(rèn)為必須尋找一種使教學(xué)工作進(jìn)行得“迅捷、愉快、徹底”的方法。夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的根本指導(dǎo)原則是模仿自然秩序。他以“自然”為向?qū)В罅坷e了鳥(niǎo)兒生活、園丁種植、建筑師造屋等自然和社會(huì)生活的事例，用類比的方法，指出當(dāng)時(shí)學(xué)校的偏差，探討教育工作規(guī)律，總結(jié)了六個(gè)原則。

第一，延長(zhǎng)生命的原則。他把延長(zhǎng)生命的原則放在首位，認(rèn)為這是搞好教學(xué)工作的前提。這與中世紀(jì)蔑視肉體健康的做法形成了鮮明的寫(xiě)照?？涿兰~斯認(rèn)為，身體不僅是作為推理的靈魂的住所，而且也是作為靈魂的工具，沒(méi)有這個(gè)工具，靈魂便會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)什么，看不見(jiàn)什么，說(shuō)不出什么，做不成什么，甚至想都想不了什么。延長(zhǎng)生命的原則有兩重涵義：一是充分利用短暫的生命，二是盡量保護(hù)身體，使之不受疾病死亡的侵襲。他要求學(xué)生節(jié)制飲食，鍛煉身體，做到勞逸結(jié)合。他認(rèn)為。良好的學(xué)校組織工作主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。他建議學(xué)校把一天的二十四小時(shí)分作三部分，“拿八小時(shí)來(lái)作睡眠之用，拿八小時(shí)來(lái)給身體的外部需要(例如，照料健康、飲食、著衣、脫衣、賞心的娛樂(lè)、友誼的交往等等)，我們剩下八小時(shí)來(lái)供生活上的正經(jīng)工作?！?/p>

第二，教學(xué)的確切性原則，即“一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”?？涿兰~斯要求把教學(xué)奠定在一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上面，以便能夠得到可靠的和準(zhǔn)確的進(jìn)步。夸美紐斯認(rèn)為人類具有發(fā)展的潛能，教育的任務(wù)在于遵循自然，誘發(fā)人類的知識(shí)、道德與虔信的種子，以達(dá)到教育的目的。為此，他按照適應(yīng)自然的原則，提出：自然遵守適當(dāng)時(shí)機(jī)；自然先預(yù)備材料，然后再給它形狀；自然選擇一個(gè)合適的物件去動(dòng)作，或是先把它加以合適的處理，使它變得合適；自然一步一步地前進(jìn)；自然的發(fā)展是內(nèi)發(fā)的；自然的形成進(jìn)程是從普遍到特殊；自然并不躍進(jìn)，它只一步一步地前進(jìn)；自然如果開(kāi)始了什么工作，不到工作完成，決不離開(kāi)；自然小心地避免障礙和一切可能、產(chǎn)生傷害