第五章-夸美紐斯的教育思想

第五章夸美紐斯的教育思想一、時代、生平與世界觀夸美紐斯(JohannAmosComenius,1592-1670)，十七世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家。他從小就對捷克這個中歐小國所受到的羅馬教會的欺詐和盤剝以及人民所受的苦難深表不滿和同情；相信教育能拯救國家和民眾，終生從事教育工作；對教育思想進行了系統(tǒng)的研究和梳理，撰寫了標志獨立形態(tài)教育學開端的《大教學論》。（一）時代夸美紐斯生活在歐洲從封建制度向資本主義制度過渡的年代，這是一個新舊交替、各種勢力激烈斗爭的時代。新的勢力：文藝復興運動、宗教改革運動已經(jīng)廣泛展開，各種新思潮、新科學如：天文學、地理學、氣象學、航海學、物理學和生物學等迅速傳播，近代自然科學體系正在形成，新的思維方式和培根的歸納法日益被人們接受。先進的思想家對封建制度、神學的世界觀和經(jīng)院主義批判已經(jīng)深入骨髓，在政治、經(jīng)濟和文化的新舊對壘中，新的力量正在崛起。

舊的勢力：舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，宗教神學的世界觀和經(jīng)院主義的方法論仍然束縛著人們的頭腦，反宗教改革還相當頑固。過渡性的時代，決定了人們思想的過渡性，人們的思想都打上了時代的烙印，既具有先進的一面，又具有落后的一面。用一句形象的話來表述夸美紐斯的思想和行動：他一只腳已經(jīng)邁進了資本主義的門檻，而另一只腳卻還停留在封建主義的庭院中。

捷克國家在十一世紀成為神圣羅馬帝國的一個部分，長期遭受天主教廷和異族的統(tǒng)治，十五世紀胡斯等領導捷克人民反對德國封建主和天主教會的統(tǒng)治進行了長期的民族解放戰(zhàn)爭，但受到了德皇和天主教會的鎮(zhèn)壓，起義軍分化，其中一只組成了“捷克（波西米亞）兄弟會”，成員多是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，該派拒絕武裝斗爭，而主張通過教育改良社會。后來該派成為新教的一只?？涿兰~斯和家庭就屬于本派。三十年戰(zhàn)爭（1618-1648）對捷克國家和人民以及夸美紐斯本人和其家庭都造成了巨大生命（妻兒死于瘟疫）和財產(chǎn)（書籍、手稿及財產(chǎn)等毀于戰(zhàn)火）損失，嚴重影響了夸美紐斯的生活。（二）生平

1592年3月28日生于捷克兄弟會成員的家庭里，父親是一個磨坊主，于夸十二歲時去世，同時失去的還有其母親?？湓谛值軙馁Y助下接受了中等與高等教育（德國赫爾朋大學、海德堡大學）。夸美紐斯從小就接受了新教教育和人文主義教育，特別是在大學期間更是系統(tǒng)地學習了神學以及柏拉圖、亞里士多德、西塞羅以及文藝復興時期人文主義者的著作，德國教育家拉特克對夸美紐斯影響巨大，1613年還游歷了歐洲。1614年任普雷拉烏拉丁語學校校長，開始了一輩子的教育工作，他熱愛教育事業(yè)，專心教學改革，編寫教學法著作。1616年成為牧師，1618年擔任富爾涅克兄弟會學校校長。1621年其所在城市被西班牙軍隊攻占并焚毀，書稿等被燒毀，其妻兒也被瘟疫奪去了生命?？鋸拇随萑灰簧?、背井離鄉(xiāng)、顛沛流離。在流浪中于1623年撰寫了一部富有哲理和政治觀點的文學著作《世界的迷宮和心的天堂》，對當時的社會上的腐敗、黑暗、混亂進行了揭露和抨擊，描繪了其社會理想。1628年帥三萬兄弟會成員逃往波蘭黎撒，并創(chuàng)辦兄弟會中學自任校長，一直到1641年。在此先后撰寫了《母育學校)(1628~1630)、《語言學入門》(1631)《大教學論》(1632)等教育理論著作和教科書?！墩Z言學入門》是拉丁文教科書，全書一百篇，詳細介紹了構成現(xiàn)實世界的各種事物，如天文地理、山川樹木、鳥獸蟲魚、人體器官、生理病理、人際關系、倫理道德、政治經(jīng)濟、生產(chǎn)生活、政治法度、科學知識、宗教信仰等等，實際上是一部簡要的百科全書。這本書曾有十二種歐洲文字和四種亞洲文字的譯本?！洞蠼虒W論》是夸美紐斯教育思想的代表作，是夸美紐斯留給人類的寶貴的教育理論財富。1641年被邀請到英國研究并實施泛智論，1642年到瑞典并編寫了拉丁文教科書、教學法指導書以及字典等。1648年重返波蘭，做了大量的社會教育工作，1650年被推為捷克兄弟會主教，此后還應邀去了匈牙利做教育顧問，創(chuàng)辦泛智學校，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學校》、《組織良好的學校的準則》、《感覺世界圖解》（《世界圖解》：該書是百科全書式的兒童啟蒙教育的教材，用新穎的方式編成，圖文并茂，附有拉丁文和捷克文的對照說明，被譯為歐洲各國文字，流行甚廣。）等多篇教育論文。1654年返回波蘭，研究泛智論。1656年又淪落到荷蘭，并出版了《教育論著全集》。

1670年逝世，享年78歲。

（三）世界觀其世界觀具有二重性、矛盾性。首先，其世界觀是基督教世界觀，信仰上帝，認為《圣經(jīng)》是認識的源泉，世界的秩序都受到上帝的安排，人生的終極目標是獲得永生。其次，他又認為人是造物中最崇高、最完善、最美好的，這有別于“原罪說”；他認為感覺是認識的起點和源泉，自然秩序是人們認識的基礎，這在一定程度上背離了“神啟說”；他雖思慕永生，但以過好現(xiàn)世生活作為達到永生的唯一通途，這又同苦今生、修來世的禁欲主義大異其趣。其對當時社會上的腐敗、欺詐、盤剝等十分不滿，渴望建立民族平等、光明、整飭、和平、寧靜的理想社會。但他又不主張武裝斗爭，而是主張通過統(tǒng)治者的覺悟、教育的普及等和平的方式實現(xiàn)社會的變革。三、論教育目的和作用（一）論教育的目的夸美紐斯認為教育要為人實現(xiàn)“永生”的終極目的服務，就必須讓人過好現(xiàn)世的生活，因為現(xiàn)世生活是“永生”的一種準備。夸美紐斯認為，人是造物中最崇高、最完美、最美好的，這是因為人具有所有造物中才具有的生存、活力、感覺和理性，而其他造物僅具有其中的一種品質，而且上帝創(chuàng)造萬物都是為了人的享用?！盀榱四愕挠锰?，我計劃了天，計劃了地，計劃了天地之間的一切?！笨湔J為，人的發(fā)展具有三個階段：母親的子宮、現(xiàn)世和天堂，相應的人經(jīng)歷了誕生、死亡和復活。而且，人類官能的生長都是先來的為后來者鋪平道路，人類的胚胎是靈魂的合適的住所和工具，世間只是我們的育嬰室、養(yǎng)育所和學校，我們都是旅行者、寄寓者、期待者，天堂才是我們永生的地方，在那里我們皈依了上帝。

過好現(xiàn)世人生需要：人要首先成為“理性的動物，為此要熟悉萬物，成為博學者。所謂博學包括關于一切事物、藝術與語文的知識。第二，人要主宰萬物，具有管束萬物和管束自已的能力，成為有德行的人。第三，人要成為上帝的形象，具有虔信上帝的宗教的品質?？傊覀冊谶@個世界上面追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。”學問、德行和虔信這三者的種子“自然存在我們的身上”。第一，人心“渴求事物，永遠熱衷于注意一切知識，取得一切知識，不，簡直是攫取一切知識，它不會感到厭倦?！蹦軌蛉淌芎蛺酆脛诳?。因此，“人是自然能夠獲得一種關于萬物的知識的?！钡诙嗽谏眢w上和心理上的和諧的，就是德行，比如意志、欲望與情愛、理性三者之間的和諧。第三，人是按照上帝的形象造出來的?！拔覀兪巧系鄣奶靽蔚舻臉淠?，但是根柢仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽光，它們就仍可以再生?！彼?，教育的目的就是培植知識、德行和虔信，使人完滿地過好現(xiàn)世的生活（二）論教育的作用1、對形成人的作用上帝只在人身上潛藏了學問、德行和虔信的種子，這些種子和能力的發(fā)展需要教育。他認為，從小被野獸掠去的人盡管有這些種子，但由于缺乏教育而不能成為人。他還引用柏拉圖的話說明這一點：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒受教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！彼J為所有的人都需要受教育：愚蠢的或者聰明的、富人或者窮人、美貌的或者丑陋的、高貴的或是卑賤的。

他認為，智力極低，不能有所發(fā)展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步?！偃缃虇T肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的?！币虼耍贸鼋Y論：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成?！薄爸挥惺苓^恰當教育之后，人才能成為一個人。”2、對社會發(fā)展的作用教育還是改造社會、造福國家的手段，，他說，假如男女青年都“毫無例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”，社會就“可以使社會減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜”。教育有利于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進人類幸福和增強國家實力。三、論教育適應自然的原則教育適應自然的原則是夸美紐斯教育體系的一條根本性的原則。他認為，當時的學校由于違背了這個原則，使當時的學校的許多工作不符合事務的秩序，“以致學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場?！?/p>

教育適應自然的原則要求：首先要求教育要適應萬物的“秩序性”規(guī)律，這種秩序性保證了萬物的和諧有序。改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序。其次，教育要適應人的自然本性和年齡特征，這是因為人是自然界的一個組成部分，它必然要遵循自然的法則。四、論普及教育（一）論普及教育的重要性他基于他對教育目的和作用的認識，人人都可以也可能受教育的思想提出了普及教育的主張。他認為，“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應該進學?！?，“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應該進學校?！比绻覀冊试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身?！辈⑶遥系邸皬淖钬毧嗟?、最卑下的和最微賤的人們當中產(chǎn)生了他的光榮的工具。所以，我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，使得凡是能夠生存、興旺的繁榮的東西都可以生存、興旺和繁榮”。

夸美紐斯所處的時代存在著傳統(tǒng)的偏見，教育歷來被視為有權、有勢、有錢人子弟的禁臠。工匠、農(nóng)民、腳夫，尤其是婦女不配享受教育。夸美紐斯對勞動人民的教育懷著滿腔熱情。他針鋒相對地指出：“如果工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至婦人都有了學問，結果會是什么呢?我的答復是，假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了。”夸美紐斯對于大多數(shù)人被排斥于校門之外，十分惋惜，他說：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被糟蹋，被扼殺，真是教會與國家的大損失。”（二）論如何普及教育

1、他把普及教育、興辦學校的希望寄托在帝王和官吏、廣大民眾、教師、學者、神職人員等身上。他要求教育工作者要獻身教育普及事業(yè)?！澳銈儜鼓銈兊纳袷ヂ殬I(yè)和以兒女托付給你們的父母的信任心變成你們身內的一團火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個熱情的火炬所照亮?！薄疤K格拉底得到大家的稱贊，因為他不把他的時間用在作官上面，而用在教育青年上面。他說：‘與其自己去治人，不如訓練能夠治人的人更為有用’”。

2、廣興學?？涿兰~斯認為學校是普及教育的場所。“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的?！彼鲝垺霸诿恳粋€秩序良好的居民區(qū)（不管它是一個城市，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是一個村落)，都應該建立一所學?；蛘咭粋€教育青年的地點?！彼J為設立學校，作為普及教育的機構，是“處理共同事物的良好制度”?？涿兰~斯說：“工場既然供給成品，教堂既然供給虔信，法庭既然供給公道，為什么學校不該產(chǎn)生、淳化，并且增加智慧的光輝，把它分布到全體人類社會呢？”他還認為學校教育具有極大的優(yōu)越性。“駿馬有敵手或有先導馬可迫隨的時侯才是跑得最快的時侯。”同時，“年輕的兒童，用榜樣總比用訓條容易領導，容易管束。”五、論學校改革（一）對當時學校的批判

1、“當時的學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的”。

2、當時學校的腐敗、嚴酷，使“學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場”。致使大部分學生厭學離校，改習其他職業(yè)，勉強留在學校里的學生，“沒有獲得一種認真的或是廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育?！?/p>

3、“只要一年功夫就可以精通的事情，它們卻把心智用在那上面長達五年、十年、甚至十年以上之久”。

4、“本來可以和緩地輸入智性中的東西，卻粗暴地印上去，不，簡直是塞進去，打進去。本來是可以明白地和明亮地地放在心智跟前的事情，卻去晦澀地、迷惑地、錯雜地看待，好像它是一個復雜的謎語似的?！?/p>

5、兒童在學校里不是學習實際的事實，兒童的頭腦里“充滿字句的皮毛，充滿空虛的鸚鵡學舌似的空話、充滿無用的意見?！笨涿兰~斯借用盧比勒斯話說：“當我想到學校教導孩子所用的日常方法時，我就覺得它像是費力設計出來，故意使教員與學生都非付出巨大的勞動，感受重大的厭倦，受過無窮的麻煩，花費最多的時間便不能教會拉丁文或學會拉丁文似的”。盧比勒斯不無譏諷地說：“整個制度一定是經(jīng)由一些邪惡的和富于嫉妒心的天才、人類的敵人，介紹給學校的?！?/p>

夸美紐斯還以自已的親身學習經(jīng)歷來表明舊式學校的迂腐，他痛心疾首地回顧道：“我是一個不幸的人，我便是數(shù)以千計的人們中的一個，悲慘地喪失了一生一世的甜美的青春，把生氣勃勃的青春浪費在學校的無益的事情上面?！彼麧M懷憂傷地說：“我一想到我的浪費掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁?！保ǘ┱摳母飳W校教育的理念他決心竭盡全力，投身于改革學校的事業(yè)中。他認為“指出我們的教師是怎樣把我們領向錯誤的，我們就能指出避免這種錯誤的方法?！笨涿兰~斯認為，改良學校不僅是必要的，而且是可能的。他認為新的教育體系應具備六個特點：第一，教育之門對所有的人開放；第二，學校里應傳授使人變得有智慧、有德行、能虔信的科目；第三，教育是生活的預備；第四，廢除強迫的、嚴酷的、鞭笞式的教育，實施自然的、和緩的、快樂的教育；第五，改革虛偽的、表面的教育，實施真實的、徹底的教育；第六，實施班級教學，求得事半功倍的效果。（三）論學校教育制度夸美紐斯依據(jù)自然秩序的原理，設想了依次相連的四級學校。他說：“全部期間應當分成四個明顯的階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，我們應給每期分派六年的光陰和一種特殊的學校?！泵總€家庭即為母育學校，每個村落設立國語學校，每個城市沒立拉丁語學校，每個王國或每個省設立大學?？涿兰~斯在其《泛智學?！芬粫校瑢W校的組織作了更加嚴格和精確的說明。他認為學校應由七個部分和要素組成，即1、用來進行教和學的對象；2、教和學的人；3、教學的工具、書籍等；4、用來進行教學的場所；5、規(guī)定進行作業(yè)的時間；6、工作本身；6、休息和假期。

夸美紐斯制定了學校工作的學年制度。他主張兒童在統(tǒng)一時間入學，秋季始業(yè)，把整個學年劃分為月、周、日、小時。每年有四次較長時間的休假，每次八天。在宗教節(jié)日之后，有四次短期的休假。在收獲葡萄的季節(jié)有一個月的假期。每天上下午各兩小時的緊張的腦力活動，早晨一小時用來祈禱，午飯后有一個小時的娛樂時間。每周三、六午后為自由活動時間。每季安排一周進行戲劇表演活動。

夸美紐斯也規(guī)定了學校中各個成員的職責，建立了學校文科的保管制度，明確了對新教師和外籍教師的態(tài)度，以及考試制度等?？涿兰~斯主張實行學生自治，每個學校猶如一個組織完美的國家，有自已的會議、委員會、議事室和十人隊等。校務會議由教授和級任教師組成，校長任主席，另設業(yè)務秘書。秘書的職責是擔任會議記錄，編寫校史等。每個班級由十人長或他們的助手組成班級會議。（四）論學校的環(huán)境夸美紐斯極為重視學校的內外環(huán)境。他主張校舍應位于安靜的地點，遠離吵鬧喧囂和引人分心的事物。校舍周圍應有寬廣的場地、花園供學生活動。校內房舍應明亮整潔，布置一些畫片、名人像片、地圖和歷史圖表等。每個班級應有專用的學習房間，避免干擾。教室里要有講臺和足夠的座位，座位的排列應使每個學生都能看到教師。每所學校要有一所容納所有學生的大廳，以便進行社會活動和戲劇表演。六、泛智論與教學內容（一）泛智論（課程指導思想）泛智論是夸美紐斯基于“人人均應受教育”，“人人均須學習一切”的思想提出來的?？涿兰~斯認為：“從所有個別的科學中能形成一種統(tǒng)一的、包羅萬象的科學的科學和藝術的藝術，即泛智論。”在夸美紐斯看來，泛智論是完整的和簡明的普通教育課程，是啟迪人類智慧的明燈，是真理的正確無誤的標準，是日常生活與工作的可靠寫照，是接近上帝的安樂的階梯?！締沃谢?，158】

把一切事物教給一切人，是“泛智論”的集中體現(xiàn)。因此，夸美紐斯強調說：“我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善?！边@種廣博的教學夸美紐斯又稱為“周全的教育”。他主張。人人應該受到一種周全的教育，并且應該在學校里面受到。”所謂周全是指學問、德行和虔信三者兼?zhèn)?。但這種周全的教育并不是讓人人學會一切知識和藝術，他說：“大家不可認為我們要求人人懂得(確切地或深刻地懂得)一切藝術與科學。這種知識的本身是沒有用處的，并且人生短促，也沒有人能夠做到這一點?！?/p>

夸美紐斯指出：每種科學都是極廣泛、極復雜的，“即使智力很高的人，要想用考察與實驗的方法去徹底精通它，也得占去他們一生一世的時光”?？涿兰~斯所說的“周全”是指“一切最重要的事物的原則、原因與用途。”人們學習的是“一切知識領域中的精萃的總和。”包括自然科學知識、社會生活及歷史知識，而宗教教育被放在首要位置。同時，人們要把“知”與“行”統(tǒng)一起來，達到“行動熟練”。“要使我們的學生在這個教學場所不是為學校而學習，而是為生活而學習。要使從這里出來的青年都是有活力的，對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人。”夸美紐斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求學生能用語言完美地表達其知其行。為此，夸美紐斯耍求學生學習拉丁語、希臘語和希伯來語，使學生的語言達到令人滿意的能言善辯的地步。（二）教育內容1、夸美紐斯把課程分為三類：主要課程、次要課程和第三類課程。主要課程包含：智慧、辯才、正直行為和篤信宗教的本質、核心和內容。具體包括語言、哲學和神學等課程。學習主要課程的目的是在感覺、智能、記憶、語言、雙手、精神和心胸等七個方面得到完善，次要課程是為主要課程服務的輔助性的課程，是為了更好地掌握主要課程而設計的，包括歷史課和各種練習課。夸美紐斯要求一切班級的主要課程都有配合歷史的研究，因為學習歷史可以“怡悅感覺、激發(fā)幻想、文飾學問、豐富語言、精煉對事物的判斷和默默地發(fā)展理智”。練習課共分九種：1.感覺的練習，2.智能的練習，3.記憶的練習，4.歷史的練習，4.文體的練習，6.語言的練習，7.聲調的練習，8.德性的練習，9.篤信宗教的練習。第三類課程主要指各種游戲、娛樂和戲劇表演。這類課程有助于增進健康和恢復精神，有助于學習其他課程。其目的“主要不是在于促進內部的智能的陶冶，而是有助于外部的身體的靈活運動，并且借此來促進頭腦的清新的發(fā)展?！?、各級學校所開設的課程母育學校：必須把一個人在人生的旅途中所應當具備的一切知識的種子播植到他身上。在國語學校里，“應當把對青年人終生有用的事物教給一切六歲到十二歲的青年?！敝饕ǎ洪喿x國語作品；用國語寫作；按實際需要，學習用阿拉伯數(shù)字和計算器去計數(shù)；學會熟練地測量空間；學唱著名的曲調；熟記《教義問答》和《圣經(jīng)》的重要情節(jié)；學習道德規(guī)則并能身體力行，學習日常家事和國事需要的經(jīng)濟學和政治學；學習世界通史；學習宇宙學中的最重要的事實；學習技藝的最重要的原則。在拉丁語學校里，學生應當學會四種語文、藝術、得到一種百科全書式的知識。要精通“七藝”。把拉丁語學校六年的課程分配到六個班級中，這六個班級從低到高依次為：文法班、自然哲學班、數(shù)學班、倫理學班、辯證術班、修辭學班。大學的課程應該真正是普遍的，應有學習人類知識的每一部門的準備。大學的學生根據(jù)他們的天性及教會和國家的需要，或學神學，或學政治，或學醫(yī)學。3、教科書他提出，為各級學校的各門學科編寫教科書和教學參考書。他認為教科書必須包括全部必要的知識。教科書必須醒目，簡明扼要，教材應有系統(tǒng)性，采用圓周式排列，教科書應該圖文并茂，外觀悅目吸引人等等。七、論教學原則夸美紐斯批評當時經(jīng)院主義學校的教學教得費力，徒勞無功。他認為必須尋找一種使教學工作進行得“迅捷、愉快、徹底”的方法。夸美紐斯認為教學藝術的根本指導原則是模仿自然秩序。他以“自然”為向導，大量例舉了鳥兒生活、園丁種植、建筑師造屋等自然和社會生活的事例，用類比的方法，指出當時學校的偏差，探討教育工作規(guī)律，總結了六個原則。

第一，延長生命的原則。他把延長生命的原則放在首位，認為這是搞好教學工作的前提。這與中世紀蔑視肉體健康的做法形成了鮮明的寫照?？涿兰~斯認為，身體不僅是作為推理的靈魂的住所，而且也是作為靈魂的工具，沒有這個工具，靈魂便會聽不見什么，看不見什么，說不出什么，做不成什么，甚至想都想不了什么。延長生命的原則有兩重涵義：一是充分利用短暫的生命，二是盡量保護身體，使之不受疾病死亡的侵襲。他要求學生節(jié)制飲食，鍛煉身體，做到勞逸結合。他認為。良好的學校組織工作主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。他建議學校把一天的二十四小時分作三部分，“拿八小時來作睡眠之用，拿八小時來給身體的外部需要(例如，照料健康、飲食、著衣、脫衣、賞心的娛樂、友誼的交往等等)，我們剩下八小時來供生活上的正經(jīng)工作?！?/p>

第二，教學的確切性原則，即“一定能產(chǎn)生結果的教與學的方法”?？涿兰~斯要求把教學奠定在一種堅實的基礎上面，以便能夠得到可靠的和準確的進步?？涿兰~斯認為人類具有發(fā)展的潛能，教育的任務在于遵循自然，誘發(fā)人類的知識、道德與虔信的種子，以達到教育的目的。為此，他按照適應自然的原則，提出：自然遵守適當時機；自然先預備材料，然后再給它形狀；自然選擇一個合適的物件去動作，或是先把它加以合適的處理，使它變得合適；自然一步一步地前進；自然的發(fā)展是內發(fā)的；自然的形成進程是從普遍到特殊；自然并不躍進，它只一步一步地前進；自然如果開始了什么工作，不到工作完成，決不離開；自然小心地避免障礙和一切可能、產(chǎn)生傷害